試析20世紀(jì)前期中國自由主義的命運(yùn)

任寶玉

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450011）

試析20世紀(jì)前期中國自由主義的命運(yùn)

任寶玉

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450011）

自由主義思潮在近代中國曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，然而它卻以悲劇的命運(yùn)謝幕。這其中的基本原因有兩個(gè)，一是中國傳統(tǒng)文化對自由主義的頑強(qiáng)抵制，二是近代中國惡劣的政治環(huán)境不斷擠壓自由主義的生長和生存空間。在這兩大因素的作用下，自由主義最終敗北于激進(jìn)主義和保守主義。

自由主義；悲劇命運(yùn)；文化矛盾；政治困境

一、問題的范圍及概念界說

由于西方文明的巨大沖擊和國內(nèi)各勢力的急劇分化，中國近代以來的歷史顯現(xiàn)出跌宕起伏、錯(cuò)綜復(fù)雜、變化迅速的特點(diǎn)。與此相適應(yīng)，中國思想界各種思想的流變猶如走馬燈?？v觀中國近代以來的各種思想、思潮，從價(jià)值中立的角度，不妨將其分為保守主義、自由主義和激進(jìn)主義三種基本類型。這三種思潮可以從文化和政治兩個(gè)層面加以識別。在文化層面上，保守主義主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激進(jìn)主義則主張全盤反傳統(tǒng)；在政治層面上，保守主義主張維護(hù)現(xiàn)存秩序，在現(xiàn)存秩序內(nèi)作局部調(diào)整和修補(bǔ)，激進(jìn)主義則主張推倒現(xiàn)存社會(huì)秩序，根本解決社會(huì)問題[1]33。自由主義在政治上既反對現(xiàn)存秩序，又反對社會(huì)問題的根本解決，主張通過改良的方式逐個(gè)解決社會(huì)問題，并提倡張揚(yáng)人的個(gè)性，尊重人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的自由，最終建立英美式的民主制度，用自由主義者胡適的話說就是，“自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍——容忍反對黨，第四個(gè)意義是和平漸進(jìn)的改革”[2]810。自由主義在文化價(jià)值取向上有明顯的西方傾向。保守主義、自由主義和激進(jìn)主義在中國近現(xiàn)代史上的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其區(qū)分是動(dòng)態(tài)的，在文化和政治兩個(gè)不同層面上，它們往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的交叉關(guān)系。

辛亥革命后，隨著傳統(tǒng)權(quán)威的崩潰，各種學(xué)說和主義紛至沓來。“五四”前后各種學(xué)說和主義空前泛濫，其爭論也達(dá)到高潮，其中自由主義政治思想曾一度被眾多優(yōu)秀知識分子和青年學(xué)生視為救亡濟(jì)世的良方妙藥。但隨著歷史的演進(jìn)，自由主義不可避免地遭到了破產(chǎn)的悲劇命運(yùn)。本文擬就20世紀(jì)上半期造成自由主義政治思想悲劇命運(yùn)的因素作嘗試性的解析。

二、自由主義的文化矛盾

近代以來，中西政治思想和政治制度表現(xiàn)出巨大差異，其原因固然是多方面的，但傳統(tǒng)文化及其積淀而形成的國民心理差異是其深層原因。自由主義在輸入中國的過程中，不可避免地要受到與自由主義異質(zhì)的傳統(tǒng)文化方面的頑強(qiáng)抵制。

(一) 以家庭為本位的傳統(tǒng)倫理道德與作為自由主義基石的個(gè)人主義的矛盾

中國自漢代以來，為適應(yīng)中央集權(quán)的君主專制制度而獨(dú)尊儒學(xué)，《四書》、《五經(jīng)》也逐漸被神化為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，儒家文化成為人們言行的標(biāo)準(zhǔn)，滲透在人們生活的各個(gè)方面，并成為中國傳統(tǒng)社會(huì)維護(hù)等級秩序的最重要的文化心理資源。這種文化傳統(tǒng)建立在血緣宗法基礎(chǔ)之上，它以家庭倫理為本位，將個(gè)人牢牢束縛在各種社會(huì)關(guān)系之中。這種人文精神和西方近代以來以個(gè)人為本位的人文精神形成強(qiáng)烈反差。以家庭為本位使人們在社會(huì)生活中只看到各種社會(huì)關(guān)系和集體的存在，而幾乎看不到我自己。我是誰？在中國傳統(tǒng)中，我是父之子，我要為子之道；我是子之父，我要為父之道；我是弟之兄，我要為兄之道；我是婦之夫，我要為夫之道……“我”自己被框定和淹沒在各種社會(huì)關(guān)系之中，成為集體中微不足道的一員。而在西方個(gè)人本位的文化傳統(tǒng)中，我就是我自己，我是一個(gè)獨(dú)立的人，各種社會(huì)關(guān)系是以我為中心建立起來的。以稱謂為例，在中國人看來，伯父、叔父、舅父、姑父、姨夫等不同稱呼，其含義不同，親疏有別，而在西洋人看來，他們都是我的“uncle”，我才是中心[3]318。以個(gè)人為本位是自由主義思想的基石，也是資本主義制度賴以建立的重要前提。以家庭為本位的文化傳統(tǒng)滲透在中國人的言談舉止之中，成為中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)。在這樣的基礎(chǔ)之上輸入自由主義思想，建立自由主義的政治制度，無疑會(huì)遭到來自大眾有意識的和無意識的抵觸。即使勉強(qiáng)構(gòu)筑了自由主義的大廈，那也只能是立于沙灘之上?！拔逅摹睍r(shí)期的自由主義者對此也有比較清醒的認(rèn)識，并且激烈地反對傳統(tǒng)，喊出了“打倒孔家店”的口號，甚至主張不讀中國書。但轉(zhuǎn)換積淀極深的傳統(tǒng)絕非一時(shí)之功，急功近利當(dāng)然只能導(dǎo)致失敗的命運(yùn)。

(二) 傳統(tǒng)義利觀與自由主義利益觀的矛盾

在儒家傳統(tǒng)文化中阻礙接受自由主義思想的另一重要因素就是流傳久遠(yuǎn)的義利觀。儒家文化重義輕利，尤其輕視個(gè)體的物質(zhì)利益，傳統(tǒng)儒生更是如此。在中國歷史上，知識分子精英與官僚精英渾然一體，他們恥于與工商精英為伍。進(jìn)入近代以來，中國知識分子的義利觀念仍無根本改觀。自由主義知識分子精英們在輸入自由主義思想時(shí)漠視鄉(xiāng)村農(nóng)民的要求，忽視小私有者的個(gè)人利益，這必然使自由主義理想失去廣泛的社會(huì)支持。因此，“五四”時(shí)期的自由主義者盡管使出渾身解數(shù)，但和者甚寡，自由主義在當(dāng)時(shí)僅僅成為少數(shù)知識分子的追求。即使到了40年代，最大的自由主義者聯(lián)盟即中國民主同盟其經(jīng)濟(jì)政策的價(jià)值取向仍與自由主義原則相背，它主張“以蘇聯(lián)為示范的平均財(cái)富”，“國家制定統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，消費(fèi)品分配以國營和合作社為主，節(jié)制私人商業(yè)”[4]67―68。而重視個(gè)人利益，最大限度地保護(hù)私人利益的發(fā)展是自由主義的應(yīng)有之義，這也是近代西方自由主義所向披靡的力量源泉。骨子里滲透了傳統(tǒng)義利觀的自由主義知識分子制定的如此忽視私人利益的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，若實(shí)施，也只能是非自由主義的政治結(jié)局。

三、自由主義的政治困境

自由主義面臨的文化矛盾絕不是朝夕可以克服的。比文化矛盾更嚴(yán)重的問題是自由主義在它發(fā)展的最興盛時(shí)期，中國所遭遇的復(fù)雜而惡劣的政治形勢。

近代以來，中國的政治局勢急劇惡化，救亡成了第一課題。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“維新變法”，從“太平天國”運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，幾代仁人志士都未能救中國于水火之中，而且民族危機(jī)日趨嚴(yán)重。辛亥革命后，圍繞救亡主題，國內(nèi)各派勢力、各種思想不斷分化組合，以各派軍閥為代表的保守主義，以《新青年》為陣營的自由主義，以及“五四”以后從《新青年》陣營中分化出來的共產(chǎn)主義①，成為20世紀(jì)前期中國政治舞臺上最引人注目的力量，它們的斗爭和演進(jìn)構(gòu)成了20世紀(jì)前半期中國歷史的主要內(nèi)容，并深刻影響著中國歷史發(fā)展進(jìn)程。

(一) 國際形勢變化和自由主義陣營的急劇分化

辛亥革命失敗后，國內(nèi)形勢嚴(yán)峻，政治嗅覺十分敏感的陳獨(dú)秀為宣傳新思想，揭竿創(chuàng)辦《新青年》。為躲避北洋政府的審查和迫害，一向關(guān)心政治的陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號上聲明，“批評時(shí)政，非其旨也”?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦，聚集了一批具有新思想，尤其是向往西方民主的先進(jìn)知識分子和青年學(xué)生。他們在《新青年》的旗幟下，以文化運(yùn)動(dòng)為幌子，熱烈地頌揚(yáng)西洋文明，激烈地反對傳統(tǒng)，為西方自由主義的傳播鳴鑼開道。新思想的傳播者崇拜個(gè)性自由，崇拜西方民主共和制度，希望通過傳播新思想，逐步建立英美式的民主制度，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)之夢。自由主義的呼聲當(dāng)時(shí)一度成為中國思想界的最強(qiáng)音。但是好景不長，1917年俄國十月革命的勝利使一批先進(jìn)知識分子又把目光投向了蘇俄，《新青年》的主將之一李大釗率先介紹有關(guān)布爾什維主義的學(xué)說，文化運(yùn)動(dòng)的總司令陳獨(dú)秀也緊步其后。特別是1919年中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗，使中國知識分子對西方民主的熱情受到了一定的打擊。這兩件大事加速了自由主義陣營的分化，宣揚(yáng)社會(huì)主義學(xué)說的人增多，只有少數(shù)深受歐美文明熏陶的自由主義知識分子還堅(jiān)守自由主義的陣營。自由主義陣營內(nèi)部分化，使本來就缺乏深厚社會(huì)基礎(chǔ)、勢單力薄的自由主義者更加步履維艱。

(二) 自由主義和救亡需要的矛盾

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度?！盵5]10自近代始，中華民族就處在動(dòng)蕩和危機(jī)之中，為了救亡圖存，許多先進(jìn)的中國人開始向西方尋求真理。時(shí)至20世紀(jì)初，在各種救亡學(xué)說中形成了如前所述三大派別，而哪一種學(xué)說、主張更有競爭力和生存能力則取決于它滿足中國救亡需要的程度。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良滿足不了大多數(shù)中國人迫切要求徹底改變中國的愿望。保守主義和激進(jìn)主義都主張對中國的問題從整體上加以根本解決。保守主義如國民黨，鼓吹黨國政治，推崇國家萬能，制造權(quán)威，壟斷社會(huì)資源和權(quán)力資源；激進(jìn)主義如共產(chǎn)黨，主張只有在無產(chǎn)階級專政之下才能根本挽救中國危亡和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。而自由主義則主張對社會(huì)進(jìn)行漸進(jìn)的非暴力的改造，如胡適的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說就主張“多研究些問題，少談些主義”，通過改良的道路逐步解決社會(huì)問題[6]249。顯然，保守主義和激進(jìn)主義的主張更適合解決緊迫的社會(huì)問題，因而20世紀(jì)上半葉主要是保守主義和激進(jìn)主義的廝殺，自由主義很少有獨(dú)立的發(fā)言機(jī)會(huì)。1920年10月1日，陳獨(dú)秀發(fā)表《學(xué)說與裝飾品》一文指出：“本來沒有推之萬世而皆準(zhǔn)的真理，學(xué)說之所以可貴，不過為它能夠救濟(jì)一社會(huì)、一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。所以評論一種學(xué)說有沒有輸入我們社會(huì)的價(jià)值，應(yīng)該看我們的社會(huì)有沒有用他來救濟(jì)弊害的需要……我們士大夫階級斷然是沒有革新希望的，生產(chǎn)勞動(dòng)者又受了世界上無比的壓迫，所以有輸入馬克思社會(huì)主義的需要。”[7]125陳獨(dú)秀雖然意不在言自由主義的命運(yùn)，但可從另一個(gè)方面說明自由主義因不合救亡時(shí)宜而將會(huì)招致的厄運(yùn)。

(三) 自由主義需要的秩序與戰(zhàn)爭環(huán)境之間的矛盾

中國近代以來的一個(gè)重要?dú)v史特點(diǎn)是戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)爭成為解決政治紛爭的基本手段。1920年以后，持保守主義的黨派和持激進(jìn)主義的黨派都越來越清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，毛澤東更有“槍桿子里出政權(quán)”的論斷。20世紀(jì)上半葉的中國歷史是由慘烈的戰(zhàn)爭塑造的。而“容忍是一切自由的根本”[8]827，自由主義政治理想的實(shí)現(xiàn)需要的是寬容、理性、秩序和和平的環(huán)境。當(dāng)時(shí)中國根本沒有，也不可能提供實(shí)現(xiàn)自由主義所需要的這種環(huán)境，持有自由主義政治理想的知識分子也沒有能夠?yàn)槠较?zhàn)亂、恢復(fù)秩序提供切實(shí)可行的方案。自由主義思想本身有很多可貴之處，它在中國失敗的根本原因并非因?yàn)樗俏鞣劫Y產(chǎn)階級的政治理論，而主要是因?yàn)橹袊詠砀揪蜎]有為自由主義提供試驗(yàn)的條件。不僅如此，隨著保守主義和激進(jìn)主義的激烈拼殺，雙方在40年代后期又壓擠、爭奪自由主義本來就十分狹小的生存空間，迫使自由主義者非左即右，自由主義陣營又一次產(chǎn)生大分化，一部分自由主義知識分子轉(zhuǎn)而接受了激進(jìn)主義，成為激進(jìn)主義的同盟者，一部分自由主義知識分子則屈服于保守主義，就連自由主義立場向來堅(jiān)定的胡適等人也不得不寄宿于保守主義羽翼之下。

注釋：

① 從價(jià)值中立的角度看，共產(chǎn)主義也可稱之為激進(jìn)主義。

[1] 許紀(jì)霖．尋求意義：現(xiàn)代化變遷與文化批判[M]．上海：三聯(lián)書店，1997．

[2] 胡適文集：12卷[M]．歐陽哲生，編．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[3] 李澤厚．中國現(xiàn)代思想史論[M]．北京：東方出版社，1987．

[4] 中國民主同盟中央文史資料委員會(huì)．中國民主同盟歷史文獻(xiàn)（1941——1949）[M]．北京：文史資料出版社，1983．

[5] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[6] 胡適文集：2卷[M]．歐陽哲生，編．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[7] 張寶明．啟蒙與革命[M]．上海：學(xué)林出版社，1998．

[8] 胡適文集：11卷[M]．歐陽哲生，編．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

Analysis on Chinese Liberalism in 20th Century

REN Bao-yu
（Henan University of Economics and Law, Zhengzhou Henan 450011, China）

The liberalism trend of thought has been very popular in recent China, however it ends with a tragic fate. There are two basic reasons for the tragic ending of Chinese liberalism. One is Chinese traditional culture’s resistance to liberalism, and another is that the bad political environment at that time squeezes liberalism’s growth and living space constantly, as a result of which, liberalism is defeated by radicalism and conservatism ultimately．

liberalism; tragic fate; cultural contradiction; political predicament

D092

A

1006-5261(2011)06-0020-03

2011-07-25

任寶玉（1968—），男，河南汝南人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕