生態(tài)批評(píng)下的《慈悲》研究

盧俊青

(黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475003)

生態(tài)批評(píng)下的《慈悲》研究

盧俊青

(黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475003)

《慈悲》描述了在蓄奴制下存在社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)失衡問(wèn)題。膚色并不重要，權(quán)力才是最重要的。不管是白人、黑人還是印第安人等各種族，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只有打破奴隸主/奴隸這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的不平等的二元對(duì)立關(guān)系，通過(guò)主體意識(shí)建構(gòu)達(dá)到精神上的自由，才能建立一個(gè)平衡的、健康的生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)批評(píng)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；社會(huì)生態(tài)失衡；精神生態(tài)失衡；平衡生態(tài)構(gòu)建

生態(tài)批評(píng)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評(píng)理論。到20世紀(jì)90年代，生態(tài)批評(píng)逐步成為了文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。生態(tài)批評(píng)關(guān)注人類(lèi)之間的社會(huì)生態(tài)和人類(lèi)自身的精神狀態(tài)。劉文良也指出，“生態(tài)批評(píng)也不單只是關(guān)注自然生態(tài)這一層面，精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)同樣是生態(tài)批評(píng)所必須關(guān)注的對(duì)象”。論文借助生態(tài)學(xué)批評(píng)相關(guān)理論，從社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)兩個(gè)層面對(duì)托妮·莫里森的新作《慈悲》進(jìn)行文本解讀。

一、社會(huì)生態(tài)的失衡

社會(huì)生態(tài)是就自然生態(tài)、精神生態(tài)及文化生態(tài)而言，是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性存在結(jié)構(gòu)。社會(huì)生態(tài)以人與社會(huì)、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的生態(tài)平衡表現(xiàn)并延伸人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系。社會(huì)生態(tài)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的平衡，而這種平衡一旦被打破，對(duì)社會(huì)成員造成的危害不亞于自然界的生態(tài)危機(jī)?！洞缺访鑼?xiě)了北美殖民地初期蓄奴制對(duì)黑人、印地安土著人和白人契約勞工等各類(lèi)奴隸的傷害。

北美殖民地初期，存在著各類(lèi)奴隸：黑人、印第安人、白人契約勞工等。奴隸們是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被隨意買(mǎi)賣(mài)。白人契約勞工威拉德和斯卡利，給奴隸主干了七年活，后來(lái)契約時(shí)間又被隨意延長(zhǎng)。奴隸主又以勞工換土地的方式，把他們送給了別的奴隸主。而黑人女奴為了保護(hù)自己的子女則不得不舍棄他們。黑人女孩弗洛倫斯和母親在同一個(gè)奴隸主家為奴，但當(dāng)主人用奴隸來(lái)還債的時(shí)候，弗洛倫斯的母親居然請(qǐng)求這個(gè)叫雅各布的債主帶走自己的女兒。“求您，先生……帶走她。我的女兒?！睘槭裁匆晃荒赣H會(huì)請(qǐng)求別的奴隸主帶走自己的親生女兒呢？原來(lái)，這位母親是從非洲被運(yùn)來(lái)、被轉(zhuǎn)賣(mài)、被輪奸，“我不知道誰(shuí)是你的父親，太黑了誰(shuí)是誰(shuí)都看不清……在這個(gè)地方，作為女性就像是敞開(kāi)的創(chuàng)口，沒(méi)有辦法愈合。即便是疤結(jié)痂了，膿血還在下頭?！迸畠喊l(fā)育的胸脯引起了主人的注意，她覺(jué)得女兒在主人家將會(huì)重蹈自己的命運(yùn)。她懇請(qǐng)雅各布帶走女兒，是因?yàn)樗X(jué)得這個(gè)奴隸主看人的樣子表明“他心里沒(méi)有獸性”。她相信在雅各布的農(nóng)場(chǎng)里即使“沒(méi)有保護(hù)，但會(huì)有所不同”。她刻意讓雅各布看見(jiàn)自己母子幾人，在他面前跪下，“希望奇跡發(fā)生。他同意了”。母親舍棄自己的女兒是為了保護(hù)她。蓄奴制下，奴隸們沒(méi)有完整的家庭，很多奴隸的孩子們像弗洛倫斯一樣，享受不到來(lái)自家庭的溫暖；而母親們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的孩子，也不得不放棄擁有子女的權(quán)利。奴隸主與奴隸的關(guān)系不僅僅是不平等，可以說(shuō)是嚴(yán)重失衡。麗貝卡婚前對(duì)丈夫沒(méi)有絲毫了解，其父母等于把女兒賣(mài)到新大陸。雅各布會(huì)“報(bào)銷(xiāo)”他未來(lái)新娘的旅行所需，包括衣物和費(fèi)用。雅各布說(shuō)到他對(duì)妻子的要求是“健康、貞潔、愿意出國(guó)遠(yuǎn)行”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的夫妻關(guān)系并不是建立在感情的基礎(chǔ)之上。

由此不難看出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，奴隸主任意壓迫、買(mǎi)賣(mài)、交換奴隸的現(xiàn)象非常普遍；奴隸的孩子們沒(méi)有完整的家庭，父愛(ài)、母愛(ài)缺失；父母與子女的關(guān)系極不正常，嫁女就像賣(mài)女，而夫妻關(guān)系也極不正常，“征妻”簡(jiǎn)直就像在買(mǎi)“奴隸”。所以，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)病態(tài)的、生態(tài)完全失衡的社會(huì)。

二、精神生態(tài)的失衡

按照魯樞元的觀點(diǎn)，精神生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究作為精神性存在主體與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科。精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的精神世界正受著與自然生態(tài)相似的危機(jī)。人類(lèi)精神世界中的價(jià)值取向偏狹、情感世界的蒼白、人性的扭曲和變異等都是精神生態(tài)危機(jī)的表征。

最初，雅各布把奴隸們當(dāng)作朋友。在他的農(nóng)場(chǎng)里，他的妻子、莉娜、弗洛倫斯等都得到了庇護(hù)，而且他對(duì)契約工威拉德和斯卡利也很友善。雅各布從不咒罵他們，還在圣誕節(jié)給他們送禮物，甚至“有一次與威拉德同喝一瓶酒”。就是這樣一個(gè)人最后還是被蓄奴制的風(fēng)氣給污染了，他的價(jià)值取向發(fā)生了變化，開(kāi)始羨慕起其他奴隸主的闊氣，剝削奴隸們的勞動(dòng)，用賺來(lái)的錢(qián)給自己蓋了豪宅。

弗洛倫斯對(duì)母親當(dāng)初讓別的奴隸主把她帶走一事一直耿耿于懷，甚至一想起來(lái)這件事就會(huì)讓她不寒而栗?！斑@景象老是在我眼前。……阿閔瑪懇請(qǐng)說(shuō)不行。她的小男嬰還在吃奶。帶走我女兒，她說(shuō)?！彼J(rèn)為母親在她與弟弟之間，選擇放棄了她。所以，覺(jué)得自己被母親拋棄的弗洛倫斯在新家“總想討好人，最為突出的是，還愿意為別人的卑劣而自責(zé)”。缺乏父母關(guān)愛(ài)的弗洛倫斯“對(duì)點(diǎn)滴感情都深深感恩，哪怕是拍拍腦袋，笑笑表示贊許”。弗洛倫斯甚至在戀愛(ài)中也忽視自我。弗洛倫斯愛(ài)上了一個(gè)黑人鐵匠，她把自己放在“甘愿為奴”的位置上?！啊也幌胍獩](méi)有你的自由，因?yàn)槲抑挥信c你同在才是活著?！痹谒闹校F匠就是“我的塑造者，也是我的世界”。

麗貝卡的四個(gè)孩子均一一夭折，她也因此精神上受到了嚴(yán)重的打擊。當(dāng)丈夫帶回來(lái)年紀(jì)與女兒相近的弗洛倫斯時(shí)，麗貝卡并沒(méi)有得到安慰，“沒(méi)有誰(shuí)能取代原來(lái)的那個(gè)，也不應(yīng)該有誰(shuí)能取代”。后來(lái)，丈夫早逝，她也染病差點(diǎn)喪命。當(dāng)躺在病榻上，高燒不退時(shí)，她出現(xiàn)了幻覺(jué)，曾經(jīng)和她同船來(lái)美洲的下層女性似乎圍在她床邊，她們或是賊或是娼，每人都有著悲慘的經(jīng)歷。麗貝卡認(rèn)識(shí)到女性悲苦的生存狀態(tài)似乎是命中注定，無(wú)法更改?？祻?fù)后她判若兩人，把夫妻恩愛(ài)斥為“第三宗罪和第七宗罪”，不讓任何人進(jìn)入丈夫生前蓋的豪宅，“懲罰自己，懲罰每個(gè)人，尤其是懲罰死去的丈夫”。她覺(jué)得丈夫的離世是對(duì)她的拋棄，“他把她留在身后就毀了她”。她變態(tài)地對(duì)待所有人，讓自己背負(fù)的精神枷鎖傷害著周?chē)娜恕?/p>

三、構(gòu)建平衡生態(tài)系統(tǒng)的嘗試

《慈悲》是展示蓄奴制初期各色奴隸能否從肉體、精神雙重枷鎖中解脫，能否在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)中生存及自救。小說(shuō)中有三個(gè)人物在蓄奴制下進(jìn)行了積極自救。

雖然身為奴隸，但弗洛倫斯的母親盡自己最大努力去保護(hù)后代。她覺(jué)得雅各布會(huì)把弗洛倫斯當(dāng)作“人類(lèi)的小孩”來(lái)對(duì)待后，便主動(dòng)請(qǐng)求他帶走女兒，這說(shuō)明她并不是消極地對(duì)待自己身為奴隸的命運(yùn)，而是盡全力自救、自立。

弗洛倫斯愛(ài)上了黑人鐵匠。莉娜提醒她說(shuō)：“你是他樹(shù)上的一片葉子?！备ヂ鍌愃够卮鹫f(shuō)：“我是他的樹(shù)?！比欢?，她錯(cuò)了。當(dāng)鐵匠得知弗洛倫斯扭傷了他收養(yǎng)的小男孩的胳膊時(shí)，他打了她，趕她走。她問(wèn)原因，得到的回答是：因?yàn)槟闶且粋€(gè)奴隸。你什么意思?我是奴隸，那是因?yàn)槲沂侵魅速I(mǎi)來(lái)的。不對(duì)，是你自己成為了奴隸。怎么這樣說(shuō)？你的頭腦空空，你的身體狂野。

鐵匠之所以拒絕弗洛倫斯，不是因?yàn)樗桥`，而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)弗洛倫斯“沒(méi)有心靈”，沒(méi)有思想。作為一個(gè)自由的黑人，鐵匠具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，特別注重個(gè)體的獨(dú)立自主。這次感情失敗后，弗洛倫斯“長(zhǎng)大”了，精神上也“自由”了。她與鐵匠大鬧一場(chǎng)后，昂首闊步奔回到主人家。曾經(jīng)她的腳板像“貴夫人”那樣的柔嫩，如今她“腳板像柏樹(shù)樣堅(jiān)韌”。弗洛倫斯把對(duì)鐵匠情感的表白用釘子刻在一個(gè)秘密房間的墻上。對(duì)弗洛倫斯而言，寫(xiě)作的首要目的是為了消解失戀的痛苦，“墻壁折騰人，因?yàn)闊艄馓?，看不清楚。我一手拿燈，一手刻字。我手臂酸痛”。?xiě)作讓弗洛倫斯找到了自我?！拔易兊每褚?，但我仍然是弗洛倫斯。充實(shí)。不被諒解。也不原諒人。無(wú)情，我的愛(ài)人。一無(wú)所有。聽(tīng)到我的話了嗎?奴隸。自由了。我最終自由了?！弊罱K，弗洛倫斯通過(guò)自身的覺(jué)醒來(lái)達(dá)到主體意識(shí)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了精神上的自由。

鐵匠作為自由人，是《慈悲》中唯一一個(gè)既掌控自己身體又擁有自己靈魂的人。鐵匠自由人的身份讓身為契約工的白人威拉德和斯卡利羨慕不已，因?yàn)椤八凶约旱臋?quán)利，有特權(quán)，可以結(jié)婚，還可以擁有財(cái)產(chǎn)，甚至可以買(mǎi)賣(mài)自己的勞力”。當(dāng)鐵匠向威拉德問(wèn)好叫他先生的時(shí)候，他無(wú)所適從，因?yàn)樗X(jué)得自己的身份配不上這樣的稱呼?？上攵?，自由人，哪怕這個(gè)自由人是黑人，他的社會(huì)地位也是高于白人契約工的。這也證明了莫里森的小說(shuō)主題，種族或膚色并不成為一個(gè)人是否受奴役的標(biāo)志。由黑人女孩弗洛倫斯與鐵匠的感情最終失敗可見(jiàn)，雖然鐵匠和弗洛倫斯都是黑人，但單憑膚色種族并不能使他們結(jié)合在一起。

莫里森“從權(quán)力而非種族的視角來(lái)研究蓄奴制”，即不管是白人還是黑人還是印第安人等其他有色種族，只有打破奴隸主/奴隸二元對(duì)立及階級(jí)壓迫，才能實(shí)現(xiàn)身體上的自由。

《慈悲》描述了殖民主義初期的社會(huì)狀態(tài)及各色人種的精神狀態(tài)。莫里森在談及她小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)指出，“我真的是想要抵達(dá)那個(gè)蓄奴制尚未與種族畫(huà)等號(hào)的地方。他們擁有什么、他們的權(quán)力是什么要比他們是黑人還是白人來(lái)的重要。”這部小說(shuō)剖析了蓄奴制給人們的肉體和精神所帶來(lái)的傷害，給現(xiàn)在的黑人、印第安土著人等各有色種族一個(gè)啟示：膚色即種族并不是一開(kāi)始就構(gòu)成蓄奴制的決定因素。只有打破奴隸主/奴隸這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的不平等的二元對(duì)立關(guān)系，通過(guò)主體意識(shí)建構(gòu)達(dá)到精神上的自由，才能建立一個(gè)平衡的、健康的生態(tài)系統(tǒng)。

［1］朱新福.美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003，（1）：135-140.

［2］劉文良.精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)：生態(tài)批評(píng)不可忽視的維度［J］.理論與改革，2009，（2）：95-98.

［3］蓋光.社會(huì)生態(tài)平衡與共生性的生存“合力”［J］.江漢論壇，2009，（6）：20-24.

［4］Morrison,Toni.A Mercy[M].New York:Alfred A.Knopf, 2008.

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1673-0046（2011）09-0194-02