奴隸主
- 從《民法大全》看羅馬奴隸制的變化
涉及奴隸自身和奴隸主利益的規(guī)定，都能夠看得出帝國(guó)不僅保護(hù)奴隸主的權(quán)利，也在不斷加強(qiáng)對(duì)奴隸權(quán)利的保護(hù)。因此，《查士丁尼法典》中有大量與奴隸制相關(guān)的內(nèi)容。在《法學(xué)總論》中，第一卷的3～7篇是關(guān)于自由人與奴隸釋放的規(guī)定，第三卷的第3篇和第8篇分別涉及被釋自由人的遺產(chǎn)繼承與指定分配。與《查士丁尼法典》相似，《法學(xué)總論》中和奴隸相關(guān)的內(nèi)容也不單有這些被獨(dú)立列出的法條，還有許多規(guī)定貫穿于其他眾多的法條中。從單獨(dú)列出的內(nèi)容可以看出，羅馬對(duì)奴隸解放的態(tài)度越來(lái)越開(kāi)放，對(duì)被釋
法制博覽 2023年1期2023-02-10
- 兵馬俑
行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵）形狀的殉葬品。秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號(hào)俑坑，呈長(zhǎng)方形，坑里有8 000 余兵馬俑，四面有斜坡門道。一號(hào)俑坑左右兩側(cè)各有一個(gè)兵馬俑坑，稱二號(hào)坑和三號(hào)坑。兵馬俑坑是地下坑道式的土木結(jié)構(gòu)建筑，即從地面挖一個(gè)深約5 米的大坑，在坑的中間筑起一條條平行的土隔墻。墻的兩邊排列木質(zhì)立柱，柱上置橫木，橫木和土隔墻上密集地搭蓋棚
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2022年3期2022-12-27
- 論《伊索寓言》中“驢子”的象征意義
子的主人則象征奴隸主。在古希臘，依據(jù)雅典法律：“奴隸有權(quán)尋求庇護(hù)，忒修斯神廟位于市政廣場(chǎng)附近，歐墨尼得斯(Eumenides)神臺(tái)位于雅典的衛(wèi)城上，上述兩圣地均為奴隸慣常逃跑并尋求庇護(hù)之地，借以逃脫兇殘的奴隸主。雅典法律允許奴隸提出請(qǐng)求轉(zhuǎn)賣給另一主人。如果有幸得到神殿中祭祀的庇護(hù)，他們便可以徹底擺脫當(dāng)前的奴隸主?！庇纱丝梢?jiàn)，神臺(tái)的祭司有權(quán)調(diào)解奴隸與奴隸主之間的矛盾，可以讓奴隸更換主人，繼續(xù)做奴隸，而不是終止做奴隸，神臺(tái)維護(hù)的是整個(gè)奴隸社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以寓
大眾文藝 2022年16期2022-09-08
- 美流媒體巨頭被批“奴隸主”
ulu比喻成“奴隸主”。這一事件再次暴露出流媒體平臺(tái)如今在美國(guó)娛樂(lè)圈的強(qiáng)橫忍勢(shì)，已引發(fā)多方的不滿。拳王泰森怒了“Hulu就是‘奴隸主的流媒體版本，他們偷走了我的故事，卻不給我錢!”泰森在他的社交媒體賬號(hào)上毫不掩儺己的憤怒,“我當(dāng)然不會(huì)支持他們用我的生活創(chuàng)作故事。這不是1822年，而是2022年。對(duì)于Hulu高層來(lái)說(shuō)，我只是一個(gè)在拍賣區(qū)待售的黑鬼罷了”。泰森之所以如此憤怒，是由于Hulu即將于8月25日開(kāi)播的這部限定劇集《邁克》，完全是關(guān)于他的人生故事：從泰
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-08-102022-08-10
- 探析高中歷史課堂唯物史觀教學(xué)策略
A小組扮演春秋奴隸主，B、C、D 小組則扮演春秋時(shí)期奴隸。之后借助多媒體為學(xué)生呈現(xiàn)一張思維導(dǎo)圖，其中圖片中間核心詞匯為公田，左右兩邊和上下均為私田。教師：“圖中的公田國(guó)家為奴隸主分配的，不能私自買賣。通過(guò)公田獲得的農(nóng)產(chǎn)品要上繳一部分。私田則是奴隸主私自開(kāi)發(fā)的田地讓奴隸主們開(kāi)墾，從中獲取的農(nóng)作物則占為己有。請(qǐng)問(wèn)各位“奴隸主，會(huì)選擇哪種田地耕種呢？”奴隸主：“必然會(huì)開(kāi)墾更多的私田，也要更多地耕種私田。”教師：“奴隸們面對(duì)這種情況，你們的生活是哪種情況呢？”奴隸
華夏教師 2020年22期2020-12-03
- 帝國(guó)早期羅馬城娛樂(lè)奴隸研究
活動(dòng)——取悅于奴隸主的奴隸——娛樂(lè)奴隸。顧名思義，娛樂(lè)奴隸特指那些為奴隸主提供娛樂(lè)活動(dòng)的奴隸。一公元前3世紀(jì)末，羅馬開(kāi)始對(duì)外征伐。到公元1世紀(jì)，羅馬已經(jīng)成為地跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)。在此過(guò)程中，羅馬人統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)城市化水平提高，城市人口驟然增加，除了自由民，奴隸人口在城市中占有比例最大。奴隸制在羅馬歷史悠久，而奴隸數(shù)量劇增始于公元前2世紀(jì)。到公元14年前后，意大利大約有500萬(wàn)自由居民。另?yè)?jù)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)分析家推測(cè)，此時(shí)的奴隸人口多達(dá)兩三百萬(wàn)[1](P379)。
- 誰(shuí)是美鈔上首位黑人女性
出來(lái)。從6歲被奴隸主出租給別人，凌辱和鞭打就伴隨著她。哈莉特聽(tīng)說(shuō)過(guò)，摩西是《圣經(jīng)》里記載的英雄，他奉旨意要將在埃及為奴430年的猶太人帶出火坑，遷到“流著奶與蜜的肥沃土地”迦南。因此從這時(shí)起，她便決心靠自己的力量擺脫命運(yùn)。哈莉特生于美國(guó)南方的馬里蘭州，那里的黑人沒(méi)有自由，被奴隸主隨意奴役和販賣，逃跑只會(huì)換來(lái)捕奴人和獵狗的追殺，因而，大多數(shù)人選擇了屈服。壓迫和不公讓哈莉特覺(jué)醒，她心中燃起對(duì)奴隸主的仇恨，她企盼自由，向往北方的自由之邦，希望世間再也沒(méi)有奴隸的存
百家講壇 2019年5期2019-11-28
- 彝人“現(xiàn)代史”
——論馮良長(zhǎng)篇小說(shuō)《西南邊》
此，即使是白彝奴隸主，也天然地低黑彝一等：“白彝奴隸主歷來(lái)人數(shù)有限，身份比黑彝低，即便蓄養(yǎng)的奴隸、占有的地盤超過(guò)黑彝。”究其根本，黑彝與白彝的區(qū)別，只與血統(tǒng)身份有關(guān)，與奴隸和財(cái)產(chǎn)的多寡并不存在必然聯(lián)系。然而，彝區(qū)的進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，也并不是一帆風(fēng)順的。故事開(kāi)始的具體時(shí)間，就是彝區(qū)民改六七年后一批黑彝奴隸主忽然叛亂，解放軍出兵平叛的時(shí)候。叛亂的發(fā)生以及平叛本身，所說(shuō)明的，正是彝區(qū)的進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之難。那個(gè)時(shí)候的彝人尤其是低人一等的白彝，雖然已經(jīng)經(jīng)歷了翻天覆地的民改
揚(yáng)子江評(píng)論 2019年3期2019-11-14
- 南部在沉睡?
態(tài)，脫離聯(lián)邦是奴隸主在退出歷史舞臺(tái)之前所做出的最后一搏。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這一觀點(diǎn)顯然已是美國(guó)史學(xué)界的“定論”。然而，近十多年來(lái)，在跨國(guó)史、資本主義史等新史學(xué)潮流的沖擊下，這一“定論”大有轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊运肌敝畡?shì)。愛(ài)德華·巴普蒂斯特（EdwardBaptist）關(guān)于奴隸制與美國(guó)早期資本主義關(guān)系的研究，沃爾特·約翰遜（walterH Johnson）和斯文·貝克特（syen Beckert）對(duì)于奴隸制與全球資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，無(wú)不表明，在內(nèi)戰(zhàn)前數(shù)十年中，奴隸制是
讀書(shū) 2019年6期2019-06-03
- 也論經(jīng)古今與漢代階級(jí)關(guān)系
種勢(shì)力都是屬于奴隸主階級(jí)。貴族奴隸主以他們自己的公有土地為剝削手段，眼睛往后看，重封國(guó)的分立，重既得利益，重傳統(tǒng)形式，重保守。工商奴隸主以新興的工商業(yè)為剝削手段，眼睛往前看，重統(tǒng)一，重生產(chǎn)致富，重當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，重進(jìn)取。[1]61-62周先生認(rèn)為，這些區(qū)別，其焦點(diǎn)在于代表工商奴隸主的經(jīng)今文學(xué)重統(tǒng)一，而代表貴族奴隸主的經(jīng)古文學(xué)則重封國(guó)分立。如果筆者的歸納不違反周先生原意的話，那么，所謂貴族奴隸主實(shí)指當(dāng)時(shí)的地方王侯和武斷鄉(xiāng)曲的豪右勢(shì)力。所謂工商奴隸主則是指被漢中央
甘肅開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-17
- 在美國(guó)千萬(wàn)別請(qǐng)黑人吃西瓜
泛種植。當(dāng)時(shí)的奴隸主允許黑奴自行種植和銷售西瓜。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大批黑人被解放。相當(dāng)一部分剛剛自由的黑奴沒(méi)有別的謀生手段，依然以種植西瓜為生。但是對(duì)戰(zhàn)敗的南方奴隸主們來(lái)說(shuō)，黑人賣西瓜的情景就很扎眼了。黑人在“他們的土地”上“肆無(wú)忌憚”地種植販賣他們當(dāng)年“賜給”黑人的西瓜，簡(jiǎn)直就像堵著他們的門炫耀剛得到的自由。于是，輿論開(kāi)始有意放大黑人和西瓜的關(guān)系，加之西瓜之前就名聲不好，這種放大逐漸變成一種丑化。西瓜被種族主義者用來(lái)“證明”黑人懶隋、智商低、心眼壞。
飲食與健康·下旬刊 2019年8期2019-03-08
- 新歷史主義視角下的《余音裊裊》
善良對(duì)待他們的奴隸主及其一家發(fā)動(dòng)暴力襲擊，殘忍的用槍支殺害了奴隸主全家，連柔弱的婦女和無(wú)辜的孩子都沒(méi)有放過(guò)，無(wú)論他們?nèi)绾喂蛟诘厣掀蚯蠖疾辉幸唤z絲動(dòng)搖，甚至連過(guò)路的無(wú)辜平民也痛下狠手，他們這種“無(wú)端”的暴行最終招致了政府正義的懲罰。安德烈·布林克出生在這段歷史110年后的1935年，雖然作者本人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那段時(shí)期，但是作者生活時(shí)期的南非社會(huì)種族隔離制度仍然盛行，所以他并沒(méi)有盲目的相信官方的“歷史”。相反，他努力的多方收集文本，采訪口口相傳的故事，從多個(gè)視角
文學(xué)教育 2018年23期2018-11-28
- 言論像“奴隸主”，科網(wǎng)紅歧視菲傭引眾怒
的言論“充滿了奴隸主的味道”，折射出根深蒂固的階級(jí)觀念。《衛(wèi)報(bào)》稱，科威特的知名女化妝師桑多斯·阿奎坦因在網(wǎng)上發(fā)布其美妝課程而成為“網(wǎng)紅”，其Instagram賬戶擁有230萬(wàn)粉絲，并與很多化妝品品牌簽署協(xié)議，在課程中使用這些公司的產(chǎn)品。近期，她坐在自己豪車?yán)锱臄z了一段視頻。視頻中她表示，科威特新出臺(tái)的法律中規(guī)定菲傭擁有一天休假，并可隨身保存自己護(hù)照的規(guī)定不合理。她說(shuō)：“怎么能允許仆人在家?guī)еo(hù)照，更糟糕的是，如果他們逃回自己的國(guó)家，那么誰(shuí)來(lái)補(bǔ)償我的經(jīng)濟(jì)損
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-07-272018-07-27
- 美元上的“逃犯”
六歲起，她就在奴隸主家做苦工，每天在鞭打和呵斥中從事繁重的勞動(dòng)。摘蘋(píng)果時(shí)，她因?yàn)橥祰L了一口，被狠毒的監(jiān)工用皮鞭打了個(gè)半死，在背部留下了兩道深深的交叉鞭痕。哈麗特一心想要逃到已經(jīng)實(shí)行民主制度的美國(guó)北方。十五歲那年她的第一次逃亡嘗試失敗了，還被奴隸主用秤砣狠狠砸在頭上，左額留下了一道深陷的傷疤。但她沒(méi)有屈服，1849年的一天深夜，哈麗特再次出逃。為了躲過(guò)奴隸主的獵犬追捕，她沿著水洼和沼澤走，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于到達(dá)了已經(jīng)實(shí)現(xiàn)廢奴制度的賓夕法尼亞州，成了一個(gè)自由的
雜文選刊 2018年7期2018-07-10
- 論影片《為奴十二年》中體現(xiàn)的美國(guó)文化價(jià)值觀
后，獲利的將是奴隸主，而奴隸主為何有如此想法，那純屬個(gè)人意志凌駕于他人的表現(xiàn)。你就得聽(tīng)我的，并且沒(méi)有任何商量的余地。瞧瞧你們的膚色，生下來(lái)就是該當(dāng)奴隸的?？伤麄冞@些奴隸主恰恰忽視了一個(gè)最最本質(zhì)的問(wèn)題，那就是不論長(zhǎng)相如何，他們同為人類，就應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利和自由。奴隸主埃普斯的太太也對(duì)埃普斯說(shuō)過(guò)一句話“你等著那些被你奴役的人們?cè)谒瘔?mèng)中殺死吧”。旁觀者尚且看出了奴隸主的可恨之處，更何況那些當(dāng)事人呢。奴役他人的這種行為是多么殘忍而沒(méi)有人性！在筆者看來(lái)那些自認(rèn)為世
大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 西瓜為何在美國(guó)代表“種族歧視”？
西瓜而遭到南方奴隸主的嘲笑，奴隸主們認(rèn)為黑人是一群只知道在農(nóng)田里啃西瓜的懶蛋和蠢貨，并因此宣稱他們不配獲得自由。從那之后，西瓜這種原本單純的水果在美國(guó)特殊的歷史環(huán)境下成了一種充滿爭(zhēng)議的文化符號(hào)。據(jù)了解，在北美黑奴解放之前，南方奴隸主通常會(huì)允許黑奴種植、販賣西瓜，西瓜也一度成為白人奴隸主褒獎(jiǎng)黑奴工作的獎(jiǎng)品。白人奴隸主“宅心仁厚”地把西瓜作為對(duì)奴隸的獎(jiǎng)勵(lì)，而奴隸們則小心翼翼地接受著這份“獎(jiǎng)賞”。即便后來(lái)在黑人贏得解放后，很多非裔美國(guó)人也依靠在種植園外售賣西瓜維
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-10-172017-10-17
- 美元上的『逃犯』
六歲起，她就在奴隸主家做苦工，每天在鞭打和呵斥中從事繁重的勞動(dòng)。摘蘋(píng)果時(shí)，她因?yàn)橥祰L了一口，被狠毒的監(jiān)工用皮鞭打了個(gè)半死，在背部留下了兩道深深的交叉鞭痕。哈麗特一心想要逃到已經(jīng)實(shí)行民主制度的美國(guó)北方。15歲那年她的第一次逃亡嘗試失敗了，還被奴隸主用秤砣狠狠砸在頭上，左額留下了一道深陷的傷疤。但她沒(méi)有屈服，1849年的一天深夜，哈麗特再次出逃。為了躲過(guò)奴隸主的獵犬追捕，她沿著水洼和沼澤走，就這樣，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，她終于到達(dá)了已經(jīng)實(shí)行廢奴制度的賓夕法尼亞州，成了
山海經(jīng) 2017年15期2017-09-03
- 美元上的“逃犯”
六歲起，她就在奴隸主家做苦工，每天在鞭打和呵斥中從事繁重的勞動(dòng)。摘蘋(píng)果時(shí)，她因?yàn)橥祰L了一口，被狠毒的監(jiān)工用皮鞭打了個(gè)半死，在背部留下了兩道深深的交叉鞭痕。哈麗特一心想要逃到已經(jīng)實(shí)行民主制度的美國(guó)北方。15歲那年她的第一次逃亡嘗試失敗了，還被奴隸主用秤砣狠狠砸在頭上，左額留下了一道深陷的傷疤。但她沒(méi)有屈服，1849年的一天深夜，哈麗特再次出逃。為了躲過(guò)奴隸主的獵犬追捕，她沿著水洼和沼澤走，就這樣，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，她終于到達(dá)了已經(jīng)實(shí)行廢奴制度的賓夕法尼亞州，成了
山海經(jīng)·故事版 2017年8期2017-08-22
- 《慈悲》的空間隱喻解讀
：非洲販奴船、奴隸主莊園和雅各布農(nóng)場(chǎng)，且每個(gè)空間都具有豐富的隱喻意義。文章旨在解讀三個(gè)空間表征的意義和聯(lián)系，揭露黑人奴隸悲慘的生活狀況，以及莫里森希望在美國(guó)不同種族的人民能和諧共處的美好愿景。托尼·莫里森；《慈悲》；空間隱喻托尼·莫里森（Toni Morrison,1931-）是歷史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1993）的黑人女作家，她以自己對(duì)生活理性而又客觀的態(tài)度觀察和審視著整個(gè)黑人民族的生存狀態(tài)，對(duì)美洲大陸存在的民族、種族、黑人女性、邊緣化的少數(shù)群體等方面
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-04-14
- 模擬策略在《湯姆叔叔的小屋》中的體現(xiàn)與運(yùn)用
民者，黑奴受到奴隸主的教化后從不同程度上模仿白人奴隸主這一情節(jié)。伴隨著殖民者“模擬策略”的產(chǎn)生，被殖民者也會(huì)產(chǎn)生一種“抵抗策略”。不愿服從殖民者教化的黑奴會(huì)開(kāi)始反抗奴隸主甚至反抗奴隸制度。模擬策略 《湯姆叔叔的小屋》《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)作家哈里特·比徹·斯托（斯托夫人）于1851年6月5日起發(fā)表在反奴主義雜志《國(guó)家時(shí)代》（National Era）中的連載小說(shuō)。它是反奴隸制小說(shuō)中的代表作。斯托夫人在小說(shuō)中記敘了奴隸主們利用宗教和法律教化黑奴順從，從而更
參花（下） 2017年9期2017-03-27
- 從《寵兒》透視美國(guó)黑人女性的靈魂救贖與自我超越
納從肯塔基一個(gè)奴隸主那里逃出。為了擺脫奴隸的身份和受壓迫的命運(yùn)，瑪格麗特·加納選擇殺死自己和孩子。但是事與愿違，只有一個(gè)孩子死掉了，她被抓回，其他孩子被責(zé)備賣掉。莫里森深受這故事的觸動(dòng)，決定進(jìn)行改編，寫(xiě)成文學(xué)作品。她經(jīng)過(guò)大量的走訪調(diào)查和不斷地修改，歷經(jīng)十年的孕育和三年的寫(xiě)作，最終《寵兒》得以問(wèn)世。它的發(fā)表震驚了整個(gè)美國(guó)文壇和文學(xué)界，被稱為非裔美國(guó)人歷史上的里程碑。一、《寵兒》作品簡(jiǎn)介托尼·莫里森的代表作《寵兒》主要講述了一位名叫賽絲的黑人女奴，因不肯繼續(xù)忍
呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-13
- 樂(lè)舞奴隸的出現(xiàn)對(duì)表演性舞蹈的影響
為民間舞蹈和供奴隸主享樂(lè)的宮廷樂(lè)舞，在奴隸主的要求下，促使舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)有的程度上有很大的提升，更是為我國(guó)當(dāng)今表演性舞蹈藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)先河。樂(lè)舞奴隸；表演性舞蹈；影響一、樂(lè)舞奴隸的出現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)期在原始文化浸潤(rùn)中，舞蹈有了初步的形態(tài)和萌芽。原始舞蹈在氏族社會(huì)中逐漸發(fā)展成長(zhǎng)，在原始社會(huì)的后期，勞動(dòng)力在很大程度上有了提高，并產(chǎn)生了剩余的生產(chǎn)資料。自此，私有制經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷變化，原始的氏族部落形式也隨之瓦解，取而代之的便是適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料發(fā)展
山西青年 2017年9期2017-02-01
- 論《湯姆叔叔的小屋》的思想性與藝術(shù)性
眾為一方與南部奴隸主階級(jí)為另一方的矛盾。南部的蓄奴制與北部的資本主義雇傭制之間存在著根本的利益沖突。在整個(gè)19世紀(jì)上半葉，南北雙方通過(guò)多次妥協(xié)勉強(qiáng)維系在一個(gè)聯(lián)邦內(nèi)。1850年，北部資產(chǎn)階級(jí)政府再次做出妥協(xié)，聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)了《逃奴法案》，使逃亡奴隸即使到了北方也得不到法律保護(hù)，因而遭到了北部進(jìn)步人士與輿論的譴責(zé)。斯托夫人的父親、丈夫及三位兄弟均持有強(qiáng)烈的廢奴思想，屬于激進(jìn)的廢奴派，對(duì)奴隸制度深惡痛絕，并積極援助逃亡奴隸。作為基督教教徒和民主主義理想者，斯托夫人
名作欣賞 2017年18期2017-01-28
- 12月10日
就像奴隸有權(quán)把奴隸主拉下馬鞍！你一生下來(lái)就有了四項(xiàng)權(quán)利，那就是說(shuō)話的自由，信仰的自由，免于饑寒的自由，和免于恐懼的自由。如果有人要把這四項(xiàng)權(quán)利拿走，你一定要揮動(dòng)反對(duì)的雙臂；如果有人想要把你代表，你一定不要被他蒙蔽。守好和用好自己的權(quán)利，尊重和維護(hù)別人的權(quán)利，你就是一個(gè)合格的世界公民，連地球也會(huì)為你而驕傲。它是干什么的？1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言 》。這份迄今為止已被翻譯成200多種語(yǔ)言的聯(lián)合國(guó)文件宣布：“所有的人均生而自由
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年12期2017-01-09
- 《湯姆叔叔的小屋》中的人物性格分析
逆來(lái)順受地接受奴隸主灌輸?shù)幕浇叹窈谌伺`湯姆，同時(shí)也塑造了有些其實(shí)不心甘情愿讓奴隸主決定自己的生死的、叛逆的黑人奴隸，如艾麗和她的丈夫喬治·哈里斯。同時(shí)，該小說(shuō)揭露出不同類別的奴隸主的內(nèi)心活動(dòng)和奴隸主的不同的表現(xiàn)，贊揚(yáng)了具備民主主義和人道主義的一部分覺(jué)醒了的奴隸主。通過(guò)描述湯姆和喬治·哈里斯夫婦這兩種性格迥異的黑人奴隸，該小說(shuō)意在告知讀者：那些逆來(lái)順受的黑人奴隸終將死亡，而那些敢于反抗的黑奴最終會(huì)得到新生。這本書(shū)的問(wèn)世，對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作
小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 史官與書(shū)的距離
”，即使是屬于奴隸主階級(jí)的一員，要讀到自己想讀的書(shū)也十分不容易，如魯國(guó)的韓宣子，是卿，地位不能說(shuō)不高，可是，他也只是因?yàn)槭荇攪?guó)聘請(qǐng)到了魯國(guó)，觀書(shū)于太史氏，才讀到《易象》與《魯春秋》兩部書(shū)?？鬃映錾碛跊](méi)落的奴隸主貴族，傳說(shuō)他也不得不向周的柱下史老聃問(wèn)《禮》。這說(shuō)明，那時(shí)的書(shū)是許多人都無(wú)法問(wèn)津的。這是奴隸主階級(jí)壟斷書(shū)的一種手段。史官既是中國(guó)最早期的作者，又管理著國(guó)家藏書(shū)，所以有的書(shū)上說(shuō)他們很博學(xué)。但是他們一開(kāi)始就依附于奴隸主階級(jí)這張皮上，脫離生產(chǎn)，過(guò)著不勞而獲
志苑 2016年4期2016-09-24
- 影片《寵兒》中的黑人女性主義透視
斯由于無(wú)法承受奴隸主的嚴(yán)重壓迫和折磨，從“甜蜜之家”偷偷逃走之后與自己的孩子匯合。但是在塞斯和孩子們度過(guò)了短暫的幸福生活之后，跟蹤塞斯的奴隸主找到了塞斯，并且想要把塞斯和孩子們?nèi)甲セ厝?，迫于無(wú)奈，塞斯先殺死了自己的孩子，隨后準(zhǔn)備自殺，但是，故事卻只允許塞斯殺死了自己的孩子，在此之后，孩子們化作鬼魂不肯離開(kāi)人世，使得塞斯的生活一片混亂。電影《寵兒》不僅講述了黑人塞斯的故事以外，還對(duì)貝拉和塞斯的母親的類似的行為進(jìn)行描述，貝拉生下了一個(gè)白人孩子，由于憤怒和怨恨
電影評(píng)介 2016年13期2016-08-27
- 論格蘭迪森的偽裝
——《越界的格蘭迪森》軍事計(jì)謀研究
森如何智斗白人奴隸主，成功顛覆黑人刻板形象。一、《越界的格蘭迪森》中的黑人刻板形象懶惰，感恩，卑賤，無(wú)責(zé)任感，怯懦，彈著班卓琴，卑躬屈膝，咧嘴笑，目瞪口呆，唯命是從，依賴他人，愚鈍，幽默，喜歡小孩子，孩子氣，愛(ài)偷西瓜，會(huì)唱圣歌，無(wú)可非難地與人私通，隨俗浮沉，推崇享樂(lè)主義，并且是忠誠(chéng)的黑人奴隸，有時(shí)可能會(huì)出人意料地發(fā)表蘊(yùn)含民間智慧的言語(yǔ)，或?qū)骷覍氹[藏起來(lái)以防美國(guó)佬下毒手。這些詞語(yǔ)是對(duì)黑人刻板形象的概括。“順從的奴隸”是奴隸制造成的刻板印象，這種刻板形象是“
名作欣賞 2016年30期2016-08-15
- 影片《寵兒》中的黑人女性主義透視
斯由于無(wú)法承受奴隸主的嚴(yán)重壓迫和折磨，從“甜蜜之家”偷偷逃走之后與自己的孩子匯合。但是在塞斯和孩子們度過(guò)了短暫的幸福生活之后，跟蹤塞斯的奴隸主找到了塞斯，并且想要把塞斯和孩子們?nèi)甲セ厝?，迫于無(wú)奈，塞斯先殺死了自己的孩子，隨后準(zhǔn)備自殺，但是，故事卻只允許塞斯殺死了自己的孩子，在此之后，孩子們化作鬼魂不肯離開(kāi)人世，使得塞斯的生活一片混亂。電影《寵兒》不僅講述了黑人塞斯的故事以外，還對(duì)貝拉和塞斯的母親的類似的行為進(jìn)行描述，貝拉生下了一個(gè)白人孩子，由于憤怒和怨恨
電影評(píng)介 2016年13期2016-08-15
- 讀書(shū)滋味長(zhǎng)
個(gè)故事：有一個(gè)奴隸主，他十分有錢，買了好多書(shū)，幾乎能堆滿一間房子。但他從來(lái)不看書(shū)，買書(shū)只是為了附庸風(fēng)雅。一天，他對(duì)自己的奴隸說(shuō)：“你們有誰(shuí)能在我的書(shū)屋里待一年不出來(lái)，我就給誰(shuí)一大筆錢，并讓他獲得自由。”奴隸們聽(tīng)后，都爭(zhēng)先恐后地?fù)屩ァＳ谑?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴隸主令人將那個(gè)爭(zhēng)得最帶勁的送進(jìn)了書(shū)屋。那人進(jìn)去后，每天吃了睡，睡了吃，日子過(guò)得很是愜意，但一個(gè)月不到，他就大喊著要出去，自然他又做回了奴隸。接著，奴隸主又叫了一個(gè)人進(jìn)去。這第二個(gè)奴隸待的時(shí)間比第一個(gè)長(zhǎng)些，但還是無(wú)法待滿一
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文初中版 2016年7期2016-08-08
- 解讀《為奴十二年》中黑人奴隸追尋自由的救贖之旅
的工作中。在給奴隸主工作的日子里，所羅門親眼目睹了和并親自體驗(yàn)到了奴隸主的殘暴、冷血。如：在奴隸摘棉花中，規(guī)定他們每天必須要摘夠多少，如果完不成任務(wù)，就要接受狠狠的鞭打。如果完成了工作量，并超出了奴隸主規(guī)定的范圍內(nèi)，那么奴隸明天就要達(dá)到這個(gè)新的數(shù)量。在辛苦勞累的工作過(guò)程中，無(wú)論黑人奴隸有沒(méi)有完成工作任務(wù)，都會(huì)遭受到奴隸主的毒打，在奴隸主的眼里奴隸還不如一頭牲口。白人自認(rèn)為自己是上等人，而黑人奴隸是最下等的人，在奴隸主的眼里，奴隸只是工具，他們沒(méi)有思想意識(shí)，
電影評(píng)介 2016年7期2016-06-29
- 中國(guó)老子和羅馬塞涅卡哲學(xué)比較研究
落或正在沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的命運(yùn)，并為此開(kāi)出了相似的哲學(xué)藥方，這就是：順其自然、以柔克剛，從而全真保生。本文將從以下四個(gè)方面對(duì)中國(guó)老子和羅馬塞涅卡哲學(xué)作簡(jiǎn)單的比較研究：同樣是代表奴隸主階級(jí)利益的哲學(xué)，但前者批判現(xiàn)實(shí)，后者則美化現(xiàn)實(shí)；同樣是完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，二者的理論基礎(chǔ)有所不同；同樣主張“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以柔克剛”，不過(guò)二者的政治目的有別；同樣主張“順其自然生活”的宿命論，但理論依據(jù)各異。關(guān)鍵詞：老子塞涅卡道順其自然宿命論引言老子是中國(guó)古代最偉大的哲
文教資料 2016年2期2016-03-17
- 奴隸制下的人性演繹:評(píng)《北方黑奴索吉納爾·特魯思敘事》
揭示的美國(guó)北方奴隸主的性惡?jiǎn)栴}:貪婪、冷酷和偽善。從社會(huì)心理學(xué)來(lái)看,貪婪是人性中以自我為中心,滿足自我對(duì)物質(zhì)追求的最大化所形成的排他性心理。特魯思在其作品中揭露了政府法令背后的貪婪、剝奪黑奴人權(quán)的貪婪和私吞教堂財(cái)物的貪婪。隨著美國(guó)北方廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,北方的大多數(shù)州都頒布了各種廢除奴隸制的法令。特魯思所生活的紐約州規(guī)定:從1827年起,40歲和超過(guò)40歲的奴隸獲得自由,取得公民身份;不滿40歲的,需再服役10年,才能獲得解放。這個(gè)法令有其進(jìn)步性,但也暴露出奴
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-12-09
- 爐邊夜話
出你的大招吧！奴隸主戰(zhàn)士流行有一段時(shí)間了，海量的“恐怖奴隸主”將爐石原來(lái)的四大家族（T7獵，動(dòng)物園，機(jī)械法，咆哮德）踢下二線。目前，奴隸戰(zhàn)已成為所有人的眼中釘。奴隸戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)很多，比如單回合爆表的輸出，比如強(qiáng)大的過(guò)牌能力，比如“恐怖的奴隸主”帶來(lái)的卡差。與此同時(shí)，奴隸戰(zhàn)的缺點(diǎn)也不少：過(guò)度依賴恐怖的奴隸主combo，害怕傷害超過(guò)3的清場(chǎng)法術(shù)，害怕數(shù)量眾多的大嘲諷，前期害怕被冰凍。從這幾點(diǎn)出發(fā)，要針對(duì)奴隸戰(zhàn)也很容易。你不是奴隸主combo鋪的快嗎？我就烈焰風(fēng)暴、
電子競(jìng)技 2015年10期2015-09-10
- 從尾、仆、童、妾、宰等字看中國(guó)古代奴隸的生活
圖以逃跑來(lái)脫離奴隸主壓榨的奴隸，一旦被重新抓獲，將會(huì)受到更慘無(wú)人道的人身折磨。童、妾，甲骨文分別為、、，《說(shuō)文解字》有：“童，男有罪曰奴，奴曰童。女曰妾”；即：在上古，男人有罪被貶為奴，名之為“童”；女人有罪被貶為奴，名之為“妾”?！墩f(shuō)文解字》中童、妾皆屬辛部。辛，甲骨文為，為鏨鑿一類的工具，也用作黥面的刑具，以辛為義符的字多與“刑罰”有關(guān)，如“辟”，從卩從辛，其本意即為行刑、懲罰。童、妾皆為人頭上有辛字符的形象，可見(jiàn)，他們?cè)诒怀錇榕倪^(guò)程中，受到了一定的
安徽文學(xué)·下半月 2015年4期2015-05-30
- 填字游戲
學(xué)家。9. 被奴隸主剝削，為奴隸主勞動(dòng)而沒(méi)有人身自由的人。10. 指死讀書(shū)而缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)的人。11. 指人沒(méi)有名聲或論述沒(méi)有根據(jù)。12. 美國(guó)的一位前國(guó)務(wù)卿。13. 位于非洲東北部的一個(gè)國(guó)家。14. 我國(guó)電影界一個(gè)比較大型的獎(jiǎng)項(xiàng)。縱向一、 由陶晶瑩演唱的一首歌曲。二、 比喻事物彼此毫不相干。三、 國(guó)產(chǎn)純凈水品牌之一。四、 一位獲得過(guò)港姐比賽冠軍的香港女影星。五、 存在于細(xì)胞的染色體上的生物體遺傳的基本單位。六、 由香港演員洪金寶、古天樂(lè)等主演的武俠電影
初中生世界·八年級(jí) 2015年5期2015-05-26
- 美巨星不讓電視節(jié)目提奴隸主祖先
組減掉“祖先是奴隸主”的視頻。據(jù)法新社19日?qǐng)?bào)道，“明星尋根”制片人、哈佛大學(xué)教授亨利·路易斯·蓋茨日前就阿弗萊克的刪減內(nèi)容請(qǐng)求與索尼影業(yè)首席執(zhí)行官邁克爾·林頓郵件交流。阿弗萊克要求，提到其奴隸主祖先的視頻不要出現(xiàn)在即將發(fā)布的“明星尋根”第二季中。蓋茨寫(xiě)道：“這（刪減內(nèi)容）是我的困境，這是首次有嘉賓要求我們刪除有關(guān)其祖先的內(nèi)容，之前從未有人試圖審查我們的節(jié)目。事實(shí)上，他的那個(gè)祖先就是奴隸主。我們這一季有四五個(gè)嘉賓有奴隸主祖先，包括著名制片人肯·伯恩斯。阿弗
環(huán)球時(shí)報(bào) 2015-04-202015-04-20
- 功能文體學(xué)視野下《飄》的主題意義新探
正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)奴隸主和奴隸之間的關(guān)系。很多學(xué)者認(rèn)為，小說(shuō)粉飾了奴隸主，把奴隸主的瘋狂索取看作是“仁慈”[9]、“恩惠”[9]?！讹h》創(chuàng)作于南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在這一時(shí)期，南方奴隸主為了更好地鞏固和發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)，普遍大量雇用黑奴，小說(shuō)也充分反映和體現(xiàn)了這一時(shí)代的特點(diǎn)，刻畫(huà)和展現(xiàn)了各種等級(jí)的黑奴:“屋里的黑奴”、“做手藝的黑奴”以及“干農(nóng)活的黑奴”，而且所有黑奴都說(shuō)一口地道的黑人英語(yǔ)。長(zhǎng)久以來(lái)，在主流敘述中，奴隸主和奴隸之間是剝削和被剝削關(guān)系。但如果仔細(xì)研究《飄》
福建開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-17
- 對(duì)《已知的世界》的倫理批評(píng)
南北內(nèi)戰(zhàn)前黑人奴隸主亨利短暫的一生，集結(jié)白人奴隸主、黑人奴隸、自由黑人、貧窮白人和印第安人等多個(gè)維度，展現(xiàn)了復(fù)雜的奴隸制。本文借用中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和西方敘事倫理的一些術(shù)語(yǔ)及概念，剖析小說(shuō)主人公亨利的成長(zhǎng)軌跡，解讀亨利成為黑人奴隸主的倫理選擇，并分析“隱含作者”的倫理傾向?！兑阎氖澜纭?亨利 倫理選擇 隱含讀者 倫理傾向一、引言“我搞不明白，對(duì)我來(lái)說(shuō)，那就像是擁有我自己的家庭成員，擁有我的家人為奴?！毙≌f(shuō)《已知的世界》（The Known World）中
文教資料 2015年19期2015-03-21
- 論《已知的世界》中亨利的身份構(gòu)建
身份的。在白人奴隸主的影響下，亨利選擇了認(rèn)同于白人奴隸主而非黑人同胞。他立志成為一個(gè)善良的奴隸主，然而最終背棄了他的黑人性，變得同白人奴隸主一樣殘忍。因此，亨利不僅疏離了黑人同胞的情感，也無(wú)法為白人社會(huì)所接受，身份構(gòu)建宣告失敗?！兑阎氖澜纭?；亨利·湯森德；身份構(gòu)建一、引言二戰(zhàn)之后，隨著殖民、移民、全球化及其他社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)身份認(rèn)同的研究逐漸引起大家的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)今的研究中，身份認(rèn)同涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的各種理論。從人文科
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-12
- 從《飄》看南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)奴隸主生活的影響
》看南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)奴隸主生活的影響◎蔚 珺文章通過(guò)對(duì)作品《飄》中作者對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后重建過(guò)程的描寫(xiě)的分析，來(lái)解讀美國(guó)南部種植園經(jīng)濟(jì)的崩潰之因，從而深掘出美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主生活之興衰所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響?！讹h》 南北戰(zhàn)爭(zhēng) 影響 奴隸主美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的巨制《飄》是以19世紀(jì)60年代美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后重建過(guò)程為背景，以女主人公斯佳麗與白瑞特的愛(ài)情和人生遭遇為主線，生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)南部種植園經(jīng)濟(jì)由興盛到崩潰，奴隸主生活由驕奢淫逸到窮途末路，奴隸主由
參花（上） 2014年10期2014-12-11
- 說(shuō)“始作俑者”
奴隸社會(huì)后期，奴隸主貴族與奴隸、平民的斗爭(zhēng)是非常激烈的，反對(duì)用奴隸為奴隸主殉葬的斗爭(zhēng)也很激烈。在這種潮流中提出用木俑、陶俑代替活人為死者殉葬的人是順應(yīng)潮流的人道主義者，是勇敢的改革者，代表了社會(huì)的進(jìn)步。不管我們是用現(xiàn)代的觀點(diǎn)還是用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，也不管是在什么環(huán)境下，始作俑者用木俑、陶俑等代替活人給奴隸主貴族殉葬是無(wú)罪的，其做法無(wú)可指責(zé)。孔子是后世公認(rèn)的圣人，但當(dāng)時(shí)他是站在奴隸主貴族的立場(chǎng)，為維護(hù)奴隸主貴族的利益，為“復(fù)”西周奴隸社會(huì)之“禮”，才怒斥始作
當(dāng)代修辭學(xué) 2012年6期2012-03-28
- 生態(tài)批評(píng)下的《慈悲》研究
來(lái)說(shuō)，只有打破奴隸主/奴隸這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的不平等的二元對(duì)立關(guān)系，通過(guò)主體意識(shí)建構(gòu)達(dá)到精神上的自由，才能建立一個(gè)平衡的、健康的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；社會(huì)生態(tài)失衡；精神生態(tài)失衡；平衡生態(tài)構(gòu)建生態(tài)批評(píng)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評(píng)理論。到20世紀(jì)90年代，生態(tài)批評(píng)逐步成為了文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。生態(tài)批評(píng)關(guān)注人類之間的社會(huì)生態(tài)和人類自身的精神狀態(tài)。劉文良也指出，“生態(tài)批評(píng)也不單只是關(guān)注自然生態(tài)這一層面，精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)同
- 美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的自由黑人的形成
租賃制;逃跑;奴隸主中圖分類號(hào):K704文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0015—03當(dāng)今的美國(guó)黑人有三種不同的背景。第一種,這些黑人的祖先在20世紀(jì)初從西印度群島來(lái)到美國(guó);第二種,他們的祖先是林肯政府頒布的《解放黑人奴隸宣言》中1863年后獲得解放的黑人奴隸;第三種,他們的祖先是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前就是已經(jīng)獲得自由的自由黑人[1]。美國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的自由黑人可以追溯到第一批于1619年被丹麥殖民者從非洲擄掠到弗吉尼亞的詹姆斯敦的
學(xué)理論·下 2009年6期2009-07-09
- 初中歷史課堂如何引導(dǎo)學(xué)生理解商鞅變法的原因
一段對(duì)話(兩個(gè)奴隸主的對(duì)話)，然后引導(dǎo)其思考討論泰國(guó)為什么要進(jìn)行變法。下面這一段對(duì)話是很多教師在教學(xué)中經(jīng)常采用的，可以讓學(xué)生分角色朗讀，也可讓學(xué)生進(jìn)行表演。奴隸主甲：老兄，我最近買了一些新的勞動(dòng)工具，這些工具都是鐵做的。以前我的一個(gè)奴隸一天只能翻一塊地，用了鐵器以后啊，他一天能翻兩塊地呢!一年算下來(lái)，收成多多了。奴隸主乙：老弟，你有所不知啊，我早就買了很多鐵農(nóng)具了。可是我后來(lái)發(fā)現(xiàn)那幫奴隸經(jīng)常破壞我花大價(jià)錢買來(lái)的工具，我心痛死了。奴隸主甲：為什么?奴隸主乙：
中學(xué)政史地·教學(xué)指導(dǎo)版 2009年11期2009-05-20
- 動(dòng)物社會(huì)的“不正之風(fēng)”
約3000只是奴隸主，另外的6000只則是它們的奴隸。奴隸不僅要向奴隸主及其子女供食：當(dāng)其他昆蟲(chóng)進(jìn)攻蟻群時(shí)，奴隸們還要充當(dāng)保衛(wèi)蟻群的角色；而當(dāng)蟻群遷移時(shí)，奴隸們又得將負(fù)責(zé)把它們的主人一只一只地搬運(yùn)到新居。進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，紅蟻的奴隸是通過(guò)襲擊其他蟻群捕獲來(lái)的。奴隸主時(shí)常會(huì)派出若干奴隸，在附近的巖石下或在樹(shù)叢中尋找可能的攻擊目標(biāo)。一只能干的螞蟻會(huì)很快地將情報(bào)帶回家，然后，奴隸主派出一支由2000只左右的奴隸組成的進(jìn)攻隊(duì)伍，偷襲另一個(gè)蟻群。在一次襲擊中，大約能捕
知識(shí)窗 2000年12期2000-03-24
- 誰(shuí)第一個(gè)提出“在法律面前人人平等”？
世紀(jì)波斯帝國(guó)的奴隸主貴族歐塔涅斯提出來(lái)的。公元前522年，波斯國(guó)王岡比西遠(yuǎn)征埃及。米地亞的祭司高墨達(dá)乘機(jī)舉兵發(fā)動(dòng)政變，以免稅三年和不服兵役為號(hào)召，得到了人民的擁護(hù)，奪取了王位。但是高墨達(dá)政權(quán)很快被王室貴族大流士聯(lián)合其他奴隸主結(jié)成的“七人同盟”鎮(zhèn)壓下去。隨后，“七人同盟”開(kāi)會(huì)商議:新政權(quán)該選擇什么政體才能鞏固統(tǒng)治?七人分成三派。歐塔涅斯一派主張實(shí)行民主政治，他列舉了前國(guó)王岡比西獨(dú)裁統(tǒng)治的弊端后提出，君主特權(quán)產(chǎn)生驕橫，由驕橫發(fā)展到為所欲為，任意誅殺忠良而不通過(guò)
青年文摘·上半月 1984年5期1984-11-01
- 怎樣看《飄》？
正的南方人(指奴隸主)寫(xiě)成高尚的、不可屈服的；把北方佬(指反奴隸制北部人民)描繪成惡毒、腐朽的。奴隸制被看成一種仁慈的制度，而黑人則不是極端忠于他們的主人，就是野蠻獸性的東西。這本書(shū)是一曲對(duì)舊日南部的贊歌，它認(rèn)為舊日南部是一種具有高度的美、秩序和風(fēng)雅的文化……”《英國(guó)百科全書(shū)(十卷本)》(一九七四年版)說(shuō)：《飄》是“關(guān)于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和重建時(shí)期的小說(shuō)，是從南部的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看的”?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》(一九七四年版)盡管贊揚(yáng)《飄》“有巨大的藝術(shù)力量”，但也指出它“把
讀書(shū) 1981年3期1981-07-15
- “萬(wàn)壽無(wú)疆”考
，其對(duì)象主要是奴隸主貴族，特別是用以贊揚(yáng)歌頌作為最高統(tǒng)治者的國(guó)君。《國(guó)風(fēng)》，則是當(dāng)時(shí)民歌的總稱。這些民歌既反映著下層社會(huì)的風(fēng)土人情、生產(chǎn)和生活狀況，又抒發(fā)出人民群眾(當(dāng)時(shí)主要是奴隸和隸農(nóng))的愿望和愛(ài)憎、哀傷和歡樂(lè)。他們通過(guò)歌唱表達(dá)出相互的同情和關(guān)心，并由此得到慰藉和鼓舞。因此，《頌》、《雅》、《國(guó)風(fēng)》雖然同被收輯進(jìn)一部書(shū)里，同被尊稱為“經(jīng)”，但其反映的階級(jí)傾向性是明顯不同的。“萬(wàn)壽無(wú)疆”一詞最早的文字記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，此點(diǎn)已無(wú)疑義，因?yàn)槲覀冞€未找出比它更早
讀書(shū) 1980年3期1980-07-15
- 敵對(duì)階級(jí)之間能“通情達(dá)理”嗎？
涼山彝族的一個(gè)奴隸主家庭，我的父母是世襲的反動(dòng)奴隸主，統(tǒng)治著二十幾家奴隸，另外還有三個(gè)家奴。我的父母和其他奴隸主一樣，用盡了種種殘酷的手段剝削奴隸的勞動(dòng)，甚至奴隸喂一只雞，也不忘剝削幾個(gè)雞蛋。奴隸每天從早到晚一刻不停地為我家干活，終日不得溫飽，吃的每天只有拳頭大的一塊野菜饃，穿的不管是寒冬或炎暑，總是一件破羊皮。奴隸在奴隸主來(lái)說(shuō)，不過(guò)是牲畜、是工具。稍不如意，可以任意鞭打，隨便買賣甚至虐殺。我題得在我的家鄉(xiāng)就常發(fā)生這樣的事情：奴隸主把被統(tǒng)治的奴隸全家大小分
中國(guó)青年 1960年11期1960-08-20
- 少年衣火
母親都是奴隸。奴隸主強(qiáng)硬地把這兩個(gè)年齡相差二十的奴隸配成對(duì)，結(jié)了婚。過(guò)了三年，生下了兩個(gè)兒子。一個(gè)叫衣火，一個(gè)叫衣沙。爹媽笑嘻嘻地歡喜極了。成年累月，屎一把、尿一把地關(guān)照著孩子，日夜盼望他們長(zhǎng)大，幫助家里干活?？蓯旱?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴隸主也天天巴望這對(duì)幼小的奴隸長(zhǎng)大起來(lái)，為他去做牛馬。衣火才四歲，奴隸主每天都要拄著拐棍踏上衣火家門坎一次，呲牙咧嘴地冷笑著，對(duì)衣火父親說(shuō)：“小畜牲會(huì)做活了吧？趕緊送到我家去！”孩子爹苦苦哀求著再過(guò)幾年送去?？墒?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴隸主實(shí)在等不及了。第二年，有一
中國(guó)青年 1959年17期1959-08-16
- 任何階級(jí)便用干部都有“德”的標(biāo)準(zhǔn)
德”為前提的。奴隸主階級(jí)如此，封建主階級(jí)如此，資產(chǎn)階級(jí)如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)更應(yīng)如此。所謂“德”，就是要忠于各個(gè)階級(jí)的事案。只不過(guò)是不同的階級(jí)有不同的事業(yè)，有的是統(tǒng)治人民的事業(yè)，有的是人民解放的事業(yè)。因此，“德”的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。奴隸主階級(jí)所謂的“德”，是效忠于奴隸主階級(jí)的“德”；封建主階級(jí)的“德”，是效忠于封建統(tǒng)治的“德”；資產(chǎn)階級(jí)的“德”，是效忠于資本主義制度、維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的“德”；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“德”，則是忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，忠于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事
中國(guó)青年 1957年18期1957-08-16