敦煌俗字整理及研究概況

井米蘭

（華東師范大學 中國文字研究與應(yīng)用中心，上海200062）

在中國漢字發(fā)展史上，敦煌俗字產(chǎn)生的魏晉六朝以迄五代宋初這一段歷史時期，是承前啟后的關(guān)鍵時期，對于敦煌俗字的研究，具有舉足輕重的地位。本文擬從材料整理輯錄、理論研究、類型研究三個方面介紹敦煌俗字研究現(xiàn)狀，并指出當前研究之不足。

一、敦煌俗字材料整理與輯錄

敦煌文獻整理研究之初，即有學者指出敦煌俗字研究和整理，當有益于古籍的校訂。蔣禮鴻于1959年撰寫《中國俗文字學研究導言》［1］，該文以敦煌寫本俗字為基本材料，明確提出應(yīng)對俗字進行輯錄、辯證，用以為文獻解讀服務(wù)。此后二十年，蔣先生一直進行敦煌變文俗字俗語的考釋工作，編成著作《敦煌變文字義通釋》［2］。稍后，郭在貽在變文整理與研究過程中闡述敦煌文獻俗字研究意義之時，即表達其對于俗字的重視之意，并認為敦煌俗字的研究可以為變文及其他遺書的校勘提供一些參考與借鑒［3］。

上述學者或表達對敦煌文獻俗字研究的重視之意，或?qū)Σ糠炙鬃植牧线M行考釋，而真正開始系統(tǒng)整理與深入研究敦煌文獻俗字的學者，當屬臺灣的潘重規(guī)先生。1978年，潘先生偕弟子編輯出版第一部輯錄敦煌俗字的著作《敦煌俗字譜》［4］。該書取材于臺灣中央圖書館所藏的敦煌卷子和日本神田喜一郎所編的《敦煌秘籍留真新編》［5］，內(nèi)容包括敦煌寫卷178種，收錄了大量唐五代時期流行的俗字異體。編纂體例方面，該書依照《康熙字典》二百一十四部分部，每部中正字依筆劃多寡加以標記排列，以剪貼原字圖片的方式排列敦煌卷子各卷包含的俗字，正字之下又依上述原書卷號先后排列俗字，并注明其卷號出處。一卷中所出現(xiàn)的同形俗字僅輯錄其一，以與其他卷子之俗字相互比較。此外，《敦煌俗字譜》還將劉復、李家瑞的《宋元以來俗字譜》［6］所收之俗字全部納入，散附于所收敦煌俗字之后，使得原本屬于六朝至宋初的敦煌俗字，得以和宋元以來八九百年的俗字系聯(lián)起來。因此，此書除有助于敦煌文獻考釋外，還可藉此看出各單字俗字在魏晉六朝以至宋元以來的發(fā)展演變軌跡。但此書取材過于狹窄，難以代表敦煌文獻俗字的全貌。稍后，金榮華為此書編制了《敦煌俗字索引》［7］，查檢較原書便捷。潘重規(guī)對敦煌俗字研究的另一著作《龍龕手鑒新編》［8］中也輯錄了部分敦煌俗字。與此同時，他發(fā)表了與此相關(guān)的諸多文章，如《龍龕手鑒與寫本刻本之關(guān)系》［9］、《龍龕手 鑒及其引用古文之研究》［10］等，其主要觀點可概括為：《龍龕手鑒》是根據(jù)當時的寫本佛經(jīng)音義編纂的，“是為敦煌寫本編制的一部專用字書”，敦煌寫本中許多在一般字書中找不到的疑難俗字往往可以在其中找到。在深入研究的基礎(chǔ)上，潘先生以《四部叢刊》續(xù)編影宋刊本《新編龍龕手鑒》為底本，重新對原書所收錄俗字按照筆畫的多少、部首的次第、點橫的先后編排，于1988年出版《龍龕手鑒新編》，并附有《〈龍龕手鑒〉敦煌寫本字體相同表》，其中也整理和輯錄了部分敦煌俗字。

二十世紀八十年代后期，郭在貽和張涌泉合作，展開了對敦煌俗字的研究和考釋工作。1996年，張涌泉推出《敦煌俗字研究》［11］，此書下編《敦煌俗字匯考》把見于敦煌辭書中的俗字和敦煌寫本中可以用作偏旁的俗體匯為一編，“每個俗字下酌加考證，其中包括書證、例證、按語等項。按語中既有字形的辨析，又有其它傳世古籍的旁證，上串下聯(lián)，力圖勾勒出每個俗字異體的來龍去脈”［12］。

師承蔣禮鴻的黃征教授，十余年從事敦煌語言文獻研究，在撰寫《敦煌俗字例釋》［13］、《敦煌俗字重類考辨》［14］等多篇文章以及與蔣禮鴻等合作出版《敦煌文獻語言詞典》［15］、《敦煌變文集校議》［16］、《敦煌變文校注》［17］等著作的基礎(chǔ)之上，于2005年出版《敦煌俗字典》［18］，廣泛收錄敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土寫本文獻異體俗字，材料來源包括英、法、俄、日等國和我國北京、天津、上海、甘肅、浙江等地所藏敦煌文獻，輯錄敦煌異體俗字材料最為豐富。

此外，還有一些單篇文章，也對敦煌文獻俗字有局部整理。如1996年郝茂的《論唐代敦煌寫本中的俗字》［19］，以饒宗頤編的《法藏敦煌書苑精華》中的十七篇敦煌卷子為材料，整理輯錄一千個俗字進行研究；2002年蔡鐘霖的《敦煌漢文寫卷俗字及其現(xiàn)象》［20］以敦煌文獻中有明確年代題記的五十六個卷子為材料，整理輯錄一萬余字；2005年陸娟娟的《吐魯番出土文書俗字研究》［21］以《吐魯番出土文書》為材料，采用窮盡式的方法輯錄其中的俗字等。

二、敦煌俗字理論研究

二十世紀五十年代是漢語俗字理論研究的創(chuàng)立時期，當時出現(xiàn)了許多討論簡俗字的文章，但實質(zhì)上并未深入探討漢語俗字理論等相關(guān)問題。

1959年，蔣禮鴻撰寫《中國俗文字學研究導言》，文章以敦煌寫本俗字為基本材料，對俗字與正字的關(guān)系、正字法問題、俗字研究意義及方法進行了論述，建構(gòu)了漢語俗文字學最基本的理論框架。文中指出，“區(qū)別于正字的異體字，都可以認為是俗字”［1］，“簡體字是俗字中的重要部分，但俗字不都是簡體字”［1］，“研究俗文字學應(yīng)該有三個步驟：輯錄、辨析、致用”［1］等。

伴隨著敦煌俗字研究高潮的到來，出現(xiàn)了一系列相關(guān)的文章。如潘重規(guī)的《敦煌俗字譜》序言、《敦煌卷子俗寫文字與俗文學之研究》和《敦煌卷子俗寫文字的整理與發(fā)展》等多篇文章，對敦煌俗字的內(nèi)涵、特性、規(guī)定等方面作了深入淺出的剖析，得出“文字經(jīng)約定俗成，足為標準，謂之正字。正字既已通行，復有人改變正體，斯為新造之字”［4］；“許多敦煌寫本中我們認為是訛誤的文字，實則是當時約定俗成的文字”［22］；“敦煌寫本使用的文字，正是當時通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字”［23］等結(jié)論。

張涌泉則是敦煌俗字理論研究之集大成者，發(fā)表諸多文章討論敦煌俗字的界定、范圍、研究意義、考釋方法等，如《從語言文字的角度看敦煌文獻的價值》［24］、《大型字典編纂中與俗字相關(guān)的若干問題》［25］、《試論漢語俗字研究的意義》［26］、《研究敦煌俗字應(yīng)注意的幾個問題》［27］、《試論審辨敦煌寫本俗字的方法》［28］等。1996年，張涌泉推出《敦煌俗字研究》，這是第一部全面系統(tǒng)研究敦煌俗字的專著，代表了當前敦煌俗字研究的最高水平。書中前四章主要論述俗字及敦煌俗字的定義、名稱、范圍、研究概況以及敦煌俗字研究對于編纂字典、完善漢字理論、規(guī)范漢字、整理古籍的意義。文中將“漢字史上各個時期與正字相對而言的主要流行于民間的通俗字體稱為俗字”［11］2，并進一步闡釋“俗字存在于漢字史上各個時期”［11］2、“俗字具有時代性”、“俗字主要流行于民間”、“俗字是一種通俗字體”［11］3等觀點。第五章列舉不明俗字、俗字形近等造成的俗字誤釋誤錄的情況。第六、七章從偏旁、整字以及筆畫增減等角度入手，總結(jié)敦煌俗字的各種類型。第八章指出辨識敦煌俗字的五種方法：審辨字形、類比例句、比勘異文、佐證文獻、審查文義。第九章指出研究敦煌俗字應(yīng)諳熟佛教用語和俗語詞、具備一定的音韻學知識、通曉漢字的各種形體、堅持無證不信的原則。最后一章，介紹《龍龕手鏡》與敦煌俗字的關(guān)系，指出其辨識敦煌俗字的重要作用。

黃征在敦煌俗字研究理論方面也有建樹，如《敦煌俗字典》前言、《敦煌俗字研究要論》［29］等，他界定俗字為“漢字史上各個時期流行于各社會階層的不規(guī)范異體字”［17］4，敦煌俗字為“敦煌文獻所見歷代不規(guī)范異體字”［17］5，指出敦煌俗字起源于隸變、字形豐富、無處不在、受政治影響等特點。2003年出版的《敦煌語言文字學研究》［30］，也對敦煌俗字相關(guān)問題有所論述。

其他學者在一些單篇文章中也曾對敦煌俗字研究理論有過論述，但大多承繼潘重規(guī)與張涌泉的觀點而來。

三、敦煌俗字類型研究

在敦煌文獻整理研究之初，有人指出敦煌俗字形體繁復多樣、構(gòu)造復雜，難以辨認。在1959年發(fā)表的《中國俗文字學研究導言》中，蔣禮鴻以敦煌俗字為材料，著眼形成原因，將敦煌俗字粗略分為七種類型：形誤、別體（另造一個新字）、簡化（包括合文）、同音通用、古字、草化、累增。

潘重規(guī)在《敦煌俗字譜》序言中強調(diào)各時代的文字書寫習慣有差別，針對敦煌文中的俗字指出敦煌俗字字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標點無定等特點，為敦煌俗字的字形辨析奠定了基礎(chǔ)，并就其中的繁簡無定特點說到：“中國文字發(fā)展的途徑一定是由繁趨簡的。其實從敦煌寫本看，書寫的途徑是繁簡并進的，所以寫本中簡字繁字應(yīng)同樣的多”［4］。此外，他還深入論述敦煌俗字混用、誤用的情況，并列出150條具體混用現(xiàn)象。

1996年，張涌泉出版《敦煌俗字研究》，其中第六、七兩章從偏旁、整字、筆畫層面論述了敦煌俗字的諸多類型。第六章上篇包括偏旁增減、偏旁改換、偏旁異位、書寫變異、整體創(chuàng)造、正字蛻變、異形借用七種類型。第七章下篇包括類化、簡化、繁化三種類型。每種大類之下針對不同原因，列出小類，如類化現(xiàn)象又有三種情況：受上下文影響的類化、受構(gòu)形法影響的類化、受形近字影響的類化。此外，張涌泉在1992年和1995年曾發(fā)表《敦煌寫卷俗字的類型及其考辨方法》［31］和《敦煌文書類化字研究》［32］等文章，專門討論敦煌俗字的類型及其類化現(xiàn)象。

1996年，郝茂《論唐代敦煌寫本中的俗字》一文著眼于敦煌俗字與《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》、《干祿字書》三種唐正字書的比較，將構(gòu)形學理論用于研究敦煌俗字類型，列舉八種類型：改換構(gòu)件、改換筆畫、簡化字形、繁化字形、更替意音、楷書草化、采用古字、變換結(jié)構(gòu)。最重要的是該文還將各種類型下的敦煌俗字數(shù)據(jù)統(tǒng)計出來，并得出結(jié)論：“更替意音類能夠保持正字理據(jù)，我們輯錄這類俗字共57字。改換構(gòu)件、改換筆畫、楷化草書三類俗字是弱化正字理據(jù)的，共637字。簡化字形、繁化字形、采用古字、變換結(jié)構(gòu)四類俗字共306字，通過計算，其中正字理據(jù)沒有受到弱化的合約三分之一?？傆嫲祟愃鬃止? 000字中保持正字所含理據(jù)不受弱化的只占百分之十六”［19］。

2002年，蔡鐘霖的《敦煌漢文寫卷俗字及其現(xiàn)象》將敦煌文獻中有明確年代題記的五十六個卷子為材料的一萬余字，從結(jié)構(gòu)分析為獨體、合體。后又分敦煌俗字類型為十種：混用、誤用、增形、省形、改換、類化、位移、書法變化、整體改易、合文。書中更將敦煌俗字與《玉篇》、《干祿字書》等傳世字書以及石刻版刻之俗字進行比較研究，并指出其差異所在。最后，書中還列舉出敦煌俗字具體混用情況150種［20］。

2005年出版的《敦煌俗字典》前言部分中，黃征列舉敦煌俗字的類型為十類：類化俗字、簡化俗字、繁化俗字、位移俗字、避諱俗字、隸變俗字、楷化俗字、新造六書俗字、混用俗字、準俗字。每大類下分設(shè)小類，如繁化俗字分為增筆繁化俗字、增旁繁化俗字、累增繁化俗字、換旁繁化俗字、聲旁繁化俗字、形旁繁化俗字、初筆點厾繁化俗字、末筆點厾繁化俗字［18］。

同年，王啟濤的《吐魯番出土文書研究》［33］出版，書中第五章介紹吐魯番出土文書文字的繁化、簡化、省略、通假與異體現(xiàn)象。

此外，還有一些單篇文章討論過敦煌俗字的類型問題，但都沒有超過以上專著水平，如1988年孫啟治的《唐寫本俗別字變化類型舉例》［34］、1992年杜愛英的《敦煌遺書中俗體字的諸種類型》［35］、1997年吳軍蘭的《敦煌寫本繁化俗字例析》［36］等。

四、結(jié)語

從以上研究成果可知，目前對敦煌俗字整理輯錄、敦煌俗字理論及其類型的研究已取得一定的成果。但對敦煌俗字形體類型的系統(tǒng)全面研究還沒有開展。此外，俗字相對于正字而言，沒有正字作為參照，就無所謂俗字。雖然已有人將部分敦煌俗字與同時代正字進行比較研究，但不足以全面反映敦煌俗字與同時代正字的差異情況，也就無法準確總結(jié)歸納其類型，更談不上準確探討其形成原因及其規(guī)律。因此，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，立足于已有的科研條件和豐富的文獻資料，全面系統(tǒng)地整理敦煌俗字，并為其選擇恰當?shù)恼謽藴?，來探討敦煌俗字的特征、變異?guī)律等問題就變得尤為重要。

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