張凱

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000)

淺論明朝嘉靖年間的永保土兵與抗倭戰(zhàn)爭*

張凱

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000)

有明以來，東南沿海一直受到倭寇的騷擾，成為明朝最大的邊疆危機(jī)之一。嘉靖時(shí)期，倭亂達(dá)到了頂峰。在明中央軍剿倭不利的情況下，朝廷決議征調(diào)永保土兵赴前線抗倭，取得了重大勝利。而勝利背后卻有其重要的原因。

抗倭戰(zhàn)爭;永保土兵;獲勝原因;文化因素

明朝自嘉靖朝以來，面臨著空前的邊疆危機(jī)。在東南沿海邊境，日本封建割據(jù)造成大批武士流亡，與海商和中國境內(nèi)反海禁的私販集團(tuán)結(jié)合成武裝力量，侵?jǐn)_浙江、福建一帶，即稱“倭寇”，是謂“南倭”。由于種種原因，“南倭”問題屢禁不止，十分嚴(yán)重。明朝廷中央軍在抗倭不利的情況下，于嘉靖三十三年(1554年)冬征調(diào)永順、保靖兩地土司赴前線抗倭。永保土兵參與抗倭戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)爭局勢轉(zhuǎn)向?qū)γ鬈娪欣囊幻?，并取得了“王江涇大捷”等一系列?zhàn)役的勝利。這些勝利永保土兵戰(zhàn)功卓著，為肅清倭亂，保衛(wèi)祖國立下了汗馬功勞。立下不朽戰(zhàn)功，而戰(zhàn)功背后卻隱藏著深刻的文化因素。

一、永保土兵抗倭獲勝原因

永保土兵能援中央軍于危難之時(shí)，救沿海人民于水火之中，屢戰(zhàn)屢勝，頻建奇功的原因是多方面的。

首先是永保土司所轄各地積極應(yīng)調(diào)，報(bào)國欲望強(qiáng)烈，士氣高漲。永順、保靖兩宣慰司當(dāng)時(shí)轄永順“永順縣明置永順軍民宣慰司”、(《永順縣志·建置志》)龍山“龍山縣明屬永順宣慰司”(《龍山縣志·建置志》)、保靖“保靖縣明初置保靖安撫司尋升宣慰司”(《保靖縣志·建置志》)、竿子坪“永樂三年置竿子坪長官司任屬保靖宣慰司”(《鳳凰廳志·建置志》)，而永保土兵的構(gòu)成也是主要由這些縣募集。永順縣為永順宣慰司的兵源主要來源地，“永順各鄉(xiāng)，在土司時(shí)為五十八旗，有事則調(diào)集為軍，以備戰(zhàn)斗”。(《永順縣志》)龍山縣應(yīng)調(diào)也十分積極，當(dāng)時(shí)兩江口長官司彭惠之子彭志顯親自帥土兵前去抗倭，“嘉靖三十五年……調(diào)同部下土兵一千二百人，赴浙直圍剿倭寇”。(《龍山縣志》)保靖縣主要為保靖宣慰司提供土兵，“三十三年，詔調(diào)三千人赴蘇松征倭”(《保靖縣志》)竿子坪地區(qū)也將兵權(quán)移交五寨司，支持抗倭，“三十三年，議移參將駐五寨司就變調(diào)遣，敕令用兵三千以下，任其調(diào)度”。(《鳳凰廳志》)就是在這樣的愛國熱情感召下，永順、保靖各轄地土兵匯集一起，以高昂的氣勢沖毀了倭寇的囂張氣焰。

其次是土兵為土家、苗、漢等民族匯集而成，不同文化背景下生活的民族在戰(zhàn)斗時(shí)能夠有效的進(jìn)行互補(bǔ)。雖然現(xiàn)在沒有史料能直接證明明朝永保土兵的配置中一定有苗族和漢族等民族的加入，但是據(jù)其他時(shí)期的史料可以推斷出明朝土兵的民族成分。清朝時(shí)期，苗兵明顯已進(jìn)入土兵，并由其編制?！褒堃囟凑瘮?shù)十，土苗雜處，間有外來民附居落籍者，為客家，一體編甲”，“額設(shè)苗兵一百名，每名每年支口糧谷三石六斗”(《龍山縣志》)由此可見，在防苗如此嚴(yán)酷的清朝土兵中都有苗兵配置，相對防苗寬松的明朝土兵中也應(yīng)該有苗兵。更因?yàn)槊鞒辣Ｍ了舅牳鞯鼐捎谩败娬弦弧钡牡胤浇ㄖ?，“有事則調(diào)集為軍以備戰(zhàn)斗;無事則散處為民，以習(xí)耕鑿”，(《永順縣志》)故在土、客、苗雜居的永保境內(nèi)，土兵的配置也應(yīng)該是多民族匯集的。就是這樣的多民族互補(bǔ)部隊(duì)的沖擊下，倭寇潰不成軍。

再次是地理環(huán)境原因。浙江所在地區(qū)以丘陵居多(《浙江文化簡史》)，但明中央軍兵源多來自北方，只擅長平原作戰(zhàn)。而日本國土絕大部分也屬于丘陵地帶(《日本通史》)，倭寇對山地作戰(zhàn)十分熟悉，故遇明軍而勝之。與中央軍相反，永順、保靖所在地區(qū)為“山高林密，水激塹深”(《湖南省志》)的丘陵地帶，土兵長期適應(yīng)了山地作戰(zhàn)，所以能夠有效地應(yīng)對倭寇的山地作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。

第四是土司對土兵的訓(xùn)練十分嚴(yán)格，由于明朝設(shè)置土司的主要目的之一是為了防止生苗叛亂，(《明史·土司傳》)所以土兵長時(shí)間是處于戰(zhàn)備狀態(tài)的，如“永順?biāo)局挝魑迨?，有教場坪，皆昔土司演武校射之處……土人常于此處演武。又西北五里有博射坪，又北五里曰射圃，地勢均寬敞，土人每于此博射?《永順府志》)。正是由于這個(gè)原因，訓(xùn)練有素的土兵比長時(shí)間荒廢訓(xùn)練的中央軍更有戰(zhàn)斗力，而面對剛被日本割據(jù)戰(zhàn)爭洗禮、有一定實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的倭寇也更有取勝的把握。

第五是土兵有英勇戰(zhàn)斗的歷史沿承。歷史記載，土司在戰(zhàn)斗選兵前會進(jìn)行一種祭祀活動(dòng)，“宣慰吁天祭以白牛，牛首置幾上，銀副之”，然后對參加選調(diào)的土民宣布:“有敢死沖鋒者收此銀，啖此牛首。勇者報(bào)名匯而收之”。(《永順縣志》)正是如此英勇的土兵部隊(duì)，才能逢戰(zhàn)必勝，馬到功成。

第六是永保土兵武器能夠?qū)量艿馁恋缎纬捎行У亩糁?。倭寇的主要作?zhàn)武器為倭刀，屬于短兵器作戰(zhàn)。而明中央軍的主要作戰(zhàn)武器為弓箭和長矛，對付兇悍彪猛并以單兵作戰(zhàn)為主的倭寇明顯處于下風(fēng)。但土兵的主要武器是“鉤鐮槍弩”，亦適合短兵相接。胡宗憲也認(rèn)為:“短兵相接，倭賊甚精，近能治者，惟湖廣鉤鐮槍弩之技，比動(dòng)永保二宣慰司精兵”。(《籌海圖編》)正是武器相克，導(dǎo)致了永保土兵逢倭必勝。

第七是土兵戰(zhàn)法能勝倭寇一籌。倭寇登陸后多用游擊戰(zhàn)法，游弋于浙江沿海的群山峻嶺之中。而明中央軍對付撒豆子般的游擊戰(zhàn)法，只會用密集戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行應(yīng)對，效率極低，軍隊(duì)機(jī)動(dòng)效率極差，經(jīng)常被倭寇“繞出官軍后，夾攻取勝”。(《倭變事略》)而永保土兵戰(zhàn)斗時(shí)采取的是“塔”式陣型。“每司立二十四旗。頭，每旗一人居前;次，三人橫列為第二重;次，五人橫列為第三重;次，七人橫列為第四重;又其次，七八人橫列為第五重。其余皆至后，歡呼助陣，臨陣后退者皆斬……若在前者敗，則二重居中者進(jìn)補(bǔ)，兩翼亦然……勝負(fù)以五重為限”。(《永順府志》)這種陣容戰(zhàn)斗時(shí)，序列穩(wěn)固，攻守兼?zhèn)洹Ｔ偌由贤帘来赜?，陣法趨于完備周到，幾乎無暇可擊。所以，當(dāng)土兵與倭寇戰(zhàn)斗時(shí)，倭寇往往“望而生畏，屢戰(zhàn)屢敗”。(《土家族土兵在嘉靖年間抗倭斗爭中的重大貢獻(xiàn)》)

此外還與永保土兵的首領(lǐng)彭翼南、彭藎臣兩土司的英明領(lǐng)導(dǎo)和治軍有方以及永順、保靖兩地險(xiǎn)惡的環(huán)境造就永保土兵作戰(zhàn)時(shí)擁有很高的機(jī)動(dòng)性，能夠以最小的減少傷亡而取得戰(zhàn)斗的勝利等各方面因素有關(guān)。

綜上所述，永保土兵平倭戰(zhàn)爭的勝利是基于精神、物質(zhì)、軍事等各個(gè)方面原因的總合。但是，更加值得思考的是，永保土司為何對本來無關(guān)自身安危的抗倭斗爭如此積極，這究竟隱藏了怎樣的背景因素。

二、永保土兵應(yīng)調(diào)出兵的文化解讀

從歷史的發(fā)展過程來看，一個(gè)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)的原因是多方面。但是各個(gè)因素如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等均會在不同的歷史時(shí)期為迎合人們的主觀需要而改變，使偏離其真實(shí)的本體，要想復(fù)原是十分困難的。只有文化的因素能深深地根植在一個(gè)民族日常的生活和記憶里，就算經(jīng)過再長時(shí)間的洗禮，也是難以改變的。正如人類學(xué)家斯圖爾德說過的:“一個(gè)民族的特殊歷史過程對一個(gè)民族來說是一個(gè)永久記憶。”所以通過文化因素來解讀永保土兵應(yīng)調(diào)出兵的原因是可取的，也是十分必要的。

自古以來，永順、保靖處于山環(huán)水繞的自然環(huán)境之中。而水系交織的地理環(huán)境方便了永保土民與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的全面交流，正是在這樣的交流中，永保土民逐漸產(chǎn)生了對漢文化的認(rèn)同感。而這種對漢文化的認(rèn)同感一步步地依附到了以漢文化為主體中央國家身上，隨之而來便是強(qiáng)烈的“國家認(rèn)同”。

與此同時(shí)，漢文化正是依靠這種強(qiáng)烈的“國家認(rèn)同”對基于土家族文化的永保土民進(jìn)行精神濡化。土家族文化自古講究勇武強(qiáng)悍，“土地山險(xiǎn)水灘，人多憨勇，多獽，蜒之民”。(《華陽國志·巴志》)但漢文化滲入后，永保土民開始認(rèn)識到倫理綱常的重要性，把“忠于國家”等道德品質(zhì)視為人生準(zhǔn)則。使得土民們“虛公家之赴必急”。(《辰州府志·風(fēng)俗》)這樣，土民們培養(yǎng)出了“保衛(wèi)國家，急公尚義，以誠相待，守望相助等優(yōu)良的道德品質(zhì)和淳厚良善的民風(fēng)?！?《土家族文化精神》)從而，土民從自身出發(fā)，了解到為了保持自身的發(fā)展，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家園;穩(wěn)定的家園能夠延續(xù)，必須要一個(gè)強(qiáng)盛的國家;而強(qiáng)盛的國家要基于一個(gè)和諧的天下，“身家/國/天下”的粘連結(jié)構(gòu)由此植入土民們的思想當(dāng)中。

在中央權(quán)力高度集中的明朝，“皇帝”成為“國家”的代名詞?！皥?bào)國”思想既和“忠君”思想相重合，由于國家的大一統(tǒng)，“國家”觀念得到了空前的強(qiáng)化，故國家有難，土兵義無反顧的積極應(yīng)調(diào)。

一般來說，一種文化精神不會只是僅僅產(chǎn)生在人們的意識當(dāng)中，它的真正價(jià)值在于人們將其付之于社會實(shí)踐，這才是文化精神追求的高級境界。而土兵們積極應(yīng)調(diào)抗倭正是土民們將“忠君愛國”的文化精神付于實(shí)踐的表現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看出永保土兵的抗倭行為實(shí)際上是一種永保土民在對明朝中央政府產(chǎn)生“國家認(rèn)同”的前提下，基于“忠君愛國”文化精神，為了自身以及家園的穩(wěn)定發(fā)展而保護(hù)國家安全，維持天下和諧的愛國主義實(shí)踐行動(dòng)。最終，這種強(qiáng)烈的文化精神引導(dǎo)永保土兵排除萬難、浴血奮戰(zhàn)，成功的打敗了倭寇，維護(hù)了明王朝的國家安全。

三、結(jié)語

文化是一切歷史事件產(chǎn)生、發(fā)展的載體。所以要弄清一個(gè)歷史事件的來龍去脈，首先應(yīng)當(dāng)對其背后文化因素進(jìn)行解讀。只有解讀出了歷史事件的文化背景，才能以此為依托，分析出基于文化背景上復(fù)雜的多元因素，才能使解讀歷史過程更富有立體感。永保土兵的抗倭斗爭勝利的原因是多元，但是多元因素背后的文化基準(zhǔn)卻是唯一的?；凇爸揖龕蹏钡奈幕裆?，永保土司以及他們所領(lǐng)導(dǎo)土兵派生出了不同的勇赴前線、浴血奮戰(zhàn)的驅(qū)動(dòng)因素。但是這些不同因素的最終歸宿在于，漢文化強(qiáng)大的涵攝力對少數(shù)民族所形成的，對漢民族所建立的大一統(tǒng)政權(quán)的“國家認(rèn)同”。

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2011－04－11

吉首大學(xué)民族學(xué)基地課題(10jdzb18)

張凱(1985－)，男，湖南湘潭人，碩士研究生。