余玉湖

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

建國(guó)前中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)與發(fā)展

余玉湖

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)孫中山的民生主義認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，其民生主義是新民主主義的直接思想來(lái)源，把握其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路和海西建設(shè)有重要的啟示意義。

來(lái)源；民生主義；新民主主義

孫中山是偉大的民主主義革命家，也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義的先驅(qū)。他以振興中華為己任，積極投身到反帝反封建的民主革命中。他提出的三民主義曾經(jīng)是中國(guó)革命的旗幟，并在中國(guó)革命和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了重大影響。他不僅從中國(guó)廢除半殖民地半封建壓迫，實(shí)現(xiàn)民族解放和社會(huì)進(jìn)步出發(fā)，而且從世界發(fā)展的大背景上，研究中國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，提出了民生社會(huì)主義的主張，從而使他的思想追求和社會(huì)目標(biāo)體現(xiàn)出了鮮明的社會(huì)主義色彩。他的民生主義是新民主義思想的直接來(lái)源。

一、孫中山的民生主義思想

孫中山的“民生”有兩層含義，從廣義上講是指人類的生存和發(fā)展，狹義上的理解就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在三民主義中，孫中山把民生問(wèn)題看作是根本，民族和民權(quán)只是民生發(fā)展中的體現(xiàn)。民生主義是孫中山的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，當(dāng)大多數(shù)人的平等在經(jīng)濟(jì)上不能得到體現(xiàn)時(shí)，民生問(wèn)題就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。所以，民族和民權(quán)是民生的外在表現(xiàn)，而民生才是社會(huì)發(fā)展的根本。孫中山認(rèn)為中國(guó)必須在革命成功后大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能改變社會(huì)的貧窮落后。但發(fā)展經(jīng)濟(jì)又會(huì)造成社會(huì)貧富分化現(xiàn)象，這就要實(shí)行社會(huì)主義的政策，而不能單純采取資本主義的辦法。而“民生主義，是到十九世紀(jì)下半葉才盛行的，以前所以沒(méi)有盛行民生主義的原因，是由于文明沒(méi)有發(fā)達(dá)”[1]P83。隨著現(xiàn)代性的展開(kāi)和資本市場(chǎng)的發(fā)展，造就了資本主義社會(huì)許多新的社會(huì)問(wèn)題。他說(shuō)：“英國(guó)財(cái)富多于前代不只數(shù)千倍，人民的貧窮甚于前代也不只數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多?！盵1]P84所以，“社會(huì)黨所提倡民生主義就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救；這種人日興月盛，遂變?yōu)橐环N很繁博的科學(xué)?！盵1]P84由于中國(guó)落后，就要以西方為鑒，以防將來(lái)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的社會(huì)不平等。他指出“文明有善果，也有惡果，須要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反享惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！盵1]P84-85并且進(jìn)而指出：“我們革命的目的，是為眾生謀福利，因不愿少數(shù)滿人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！盵1]P86

孫中山把民生主義作為進(jìn)行社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的綱領(lǐng)。他說(shuō)：“社會(huì)革命為全權(quán)所提倡，中國(guó)多數(shù)人尚未見(jiàn)到。即今日許多人以為改造中國(guó)，不過(guò)想將中國(guó)弄成一個(gè)極強(qiáng)大的國(guó)家，與歐美并駕齊驅(qū)罷了。其實(shí)不然。今日最富強(qiáng)的莫過(guò)英、美，最文明的莫過(guò)法國(guó)，英是君主立憲，法、美皆民主共和，政體已是極美了然國(guó)中貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會(huì)黨想要革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層，人民不能全數(shù)安樂(lè)，享幸福的只有少數(shù)資本家，受苦痛多數(shù)工人，自然不能相安無(wú)事?！盵1]p93“如以為中國(guó)資本家未出，便不理會(huì)社會(huì)革命，乃至人民程度高時(shí)，貧富階級(jí)已成，然后圖之，失之晚矣！”[1]p93并且指出：“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義”。[1]p104與此同時(shí)，他提出了民生主義的四大實(shí)施綱領(lǐng)，認(rèn)為“要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的民國(guó)，首先要實(shí)施民生主義，‘節(jié)制資本，平均地權(quán)，鐵路國(guó)有，教育普及’。這是改革社會(huì)，提高人民生活的主要途徑?！盵1]p95他認(rèn)為土地問(wèn)題是民生主義主要問(wèn)題。而解決土地問(wèn)題的辦法，先由土地所有者自報(bào)地價(jià)，而后進(jìn)行核定地價(jià)，照價(jià)納稅，報(bào)價(jià)高納稅多，報(bào)價(jià)低納稅少。照價(jià)收買，增價(jià)歸公，由國(guó)民共享。隨著未來(lái)工商業(yè)的發(fā)展，地價(jià)也隨之上升，按照這個(gè)價(jià)格納稅，這個(gè)提高的價(jià)格必須歸公，由全體國(guó)民共享。

孫中山把民生主義等同于社會(huì)主義，以此為根據(jù)研究中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題。他說(shuō)“我們的民生主義，目的是打破資本制度?！盵1]p861“我們的民生主義，是做全國(guó)大生利的事，要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足；所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益。”[1]p895這反映了半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)不能走西方資本主義發(fā)展的老路，而是必須探索出適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。孫中山的三民主主義反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，具有深刻的社會(huì)意義。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，在中國(guó)革命的發(fā)展中，隨著對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和理解的不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)和把握了三民主義的精神實(shí)質(zhì)，并劃清了與共產(chǎn)主義的界限，在不斷深化三民主義的內(nèi)容基礎(chǔ)上，提出了新民主主義革命理論，使之實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展中的飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是伴隨著對(duì)孫中山的三民主義認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化的。

第一階段，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。由于國(guó)共兩黨開(kāi)始合作，就必然涉及到兩黨的綱領(lǐng)和基本主張是否相近或能否合作的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是“三民主義”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系問(wèn)題。孫中山在國(guó)民黨“一大”《宣言》中對(duì)三民主義進(jìn)行了新的解釋，此后，他又發(fā)表了一系列講演，進(jìn)一步闡述了三民主義。特別是把實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”和消滅封建土地所有制相聯(lián)系，體現(xiàn)出民生主義本質(zhì)要求。從而實(shí)現(xiàn)了三民主義的重大發(fā)展。這樣就克服了民生主義的許多局限性，使之能更好的反映中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的客觀需要。所以，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗認(rèn)為把這兩個(gè)理論 “可以聯(lián)合成一貫”，“中山主義者也是列寧主義者”[2]p845，中國(guó)共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一惲代英認(rèn)為：三民主義“是要達(dá)到共產(chǎn)主義的社會(huì)”[3]p750，共產(chǎn)黨人、新民學(xué)會(huì)發(fā)起人之一蔡和森認(rèn)為民生主義雖然 “不是共產(chǎn)主義，但其結(jié)果是共產(chǎn)主義”。[4]p738

第二階段，土地革命時(shí)期。1926年10月出版的《黃埔潮》發(fā)表了余灑度的文章，文中提出了“三大政策”的概念，此后，這一提法又出現(xiàn)在中共中央的文件中，“三大政策的民主主義”就與舊的三民主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。1927年以后，中共黨人對(duì)三民主義的評(píng)價(jià)有了很大轉(zhuǎn)變，由于國(guó)共合作破裂，大革命失敗。這一時(shí)期，開(kāi)始在理論上和各種權(quán)威刊物上對(duì)三民主義進(jìn)行批判，如在中共中央機(jī)關(guān)刊物《布爾什維克》上，并把三民主義進(jìn)行“革命精神”和“反動(dòng)思想”人為的區(qū)分，還以中央的名義號(hào)召黨員進(jìn)行批判。這樣也就不能對(duì)它做出正確的評(píng)價(jià)，更不可能對(duì)民生主義有全面的科學(xué)的歷史分析。

在孫中山逝世前不久，戴季陶就推出了《孫中山主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，以中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想解釋三民主義。民國(guó)時(shí)期，三民主義不僅沒(méi)能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，被戴季陶主義歪曲后的“三民主義”反而成為蔣介石在中國(guó)建立大地主大資產(chǎn)階級(jí)專政的理論根據(jù)。加之國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨采取敵對(duì)的政策，使許多人對(duì)三民主義采取了否定的態(tài)度。毛澤東后來(lái)說(shuō)：“我們黨內(nèi)有一種情緒，不喜歡孫中山，這種情緒在相當(dāng)廣大的黨員中存在著。認(rèn)真說(shuō)，這種情緒是不大健全的，是還沒(méi)有真正覺(jué)悟的表現(xiàn)?！盵5]p321他指出：“要三民主義是一個(gè)原則問(wèn)題，一定要堅(jiān)持?！盵5]p273但直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，中共黨內(nèi)對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)還不是十分清楚。一些人把三民主義與共產(chǎn)主義割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為共產(chǎn)主義是將來(lái)的事，現(xiàn)在只能搞三民主義；另一些人把三民主義馬克思主義化，把三民主義解釋成共產(chǎn)黨的東西，符合社會(huì)主義的綱領(lǐng)。對(duì)此，周恩來(lái)曾指出：“這都是不妥的，只能模糊社會(huì)視聽(tīng)，增加國(guó)民黨的自大心理，并不能幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展?！盵6]P47

第三階段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到建國(guó)前。由于日本的入侵，導(dǎo)致民族危亡，要求形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，面對(duì)新的形勢(shì)，如何評(píng)價(jià)孫中山的三民主義，成為當(dāng)時(shí)必須解決的問(wèn)題。中共中央在1936年8月致國(guó)民黨的信中明確提出要“恢復(fù)孫中山先生革命的三民主義精神，重振孫中山先生聯(lián)俄聯(lián)共與扶助農(nóng)工三大政策?！盵7]p81必須高舉三民主義旗幟，以實(shí)現(xiàn)全民族聯(lián)合抗日。1938年，張聞天在《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》中把余灑度提的三大政策經(jīng)上升為當(dāng)時(shí)中共中央的文件形式加以確認(rèn)，“三大政策成了三民主義的革命靈魂”。后來(lái)，他針對(duì)國(guó)民黨宣傳的偽三民主義進(jìn)行了駁斥，他強(qiáng)調(diào)：“三民主義是民主革命的綱領(lǐng)，只有把握住三民主義的三大基本原則，才能有利于當(dāng)前的局勢(shì)。沒(méi)有馬列主義的幫助，真正的三民主義是國(guó)民黨所把握不住的。即使孫中山也要我們的幫助，國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)時(shí)便是這樣?！盵8]p24針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為共產(chǎn)黨接受了三民主義就是放棄共產(chǎn)主義的看法，王稼祥指出：“共產(chǎn)主義者承認(rèn)三民主義是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同綱領(lǐng)，因而擁護(hù)三民主義，這不但不違背馬列主義的學(xué)說(shuō)，相反的，正是根據(jù)馬列主義的學(xué)說(shuō)而得出的正確結(jié)論?！盵9]p233-234董必武則認(rèn)為孫中山的新三民主義與共產(chǎn)黨的新民主主義有一致性，這才之得以與共產(chǎn)黨合作。否則，遂與共產(chǎn)黨暌離。合作以后，國(guó)共兩黨應(yīng)該為“爭(zhēng)取中國(guó)獨(dú)立的民族主義，爭(zhēng)取平民民主自由的民權(quán)主義，爭(zhēng)取改善廣大群眾生活的民生主義?！盵10]p33

毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中提出了“舊民主主義的三民主義”和“新民主主義的三民主義”的概念。正確區(qū)分了舊民主主義革命和新民主主義革命。在《新民主主義論》中，毛澤東對(duì)舊三民主義和新三民主義的關(guān)系的論述，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)更加明確，走向了科學(xué)化階段。

在這一時(shí)期，共產(chǎn)黨人既肯定了三民主義中的積極因素，又分析指出了它的局限性，并辨析了三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，因而具有重要意義。

第一，由于闡明了共產(chǎn)主義與三民主義在民主革命階段政綱上的相同性，從而論證實(shí)行第二次國(guó)共合作的可能性。因?yàn)橹挥性谡斡^念上取得一致，才能結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東說(shuō)：“由于這些相同，并由于三民主義見(jiàn)之實(shí)行，就有兩個(gè)主義兩個(gè)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵11]p688第二，由于指明了共產(chǎn)主義與三民主義的不同，從而堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)主義的方向。也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)主義的目標(biāo)。由于兩個(gè)主義的不同，共產(chǎn)黨人必須有清醒的頭腦，在與國(guó)民黨團(tuán)結(jié)的過(guò)程中，不放棄自己的主義。這就駁斥了蔣介石把共產(chǎn)主義同化于三民主義的企圖，堅(jiān)持了共產(chǎn)黨人在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的思想獨(dú)立性和政治獨(dú)立性。

共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的過(guò)程，但他們對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)與國(guó)民黨卻有不同的立場(chǎng)。雖然國(guó)民黨內(nèi)也有不同派別，但在指導(dǎo)思想又與共產(chǎn)黨有根本不同。共產(chǎn)黨是把三民主義看成是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展中的一個(gè)重要思想成果，從而認(rèn)真地發(fā)現(xiàn)其中的積極因素，并根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，賦予它新的內(nèi)容，使它體現(xiàn)出新的精神。這樣認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義，就從根本上堅(jiān)持了對(duì)它的科學(xué)態(tài)度，從中把握了中國(guó)走向民族解放和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀要求。

在舊民主主義革命時(shí)期，孫中山對(duì)社會(huì)主義的追求只是一種理念，是出于對(duì)平等、正義的追求而提出的一種社會(huì)理想。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，所以帶有一定理想主義性質(zhì)。雖然三民主義有其歷史局限性，也造成人們從不同角度對(duì)它進(jìn)行闡釋，使之為不同的政治要求服務(wù)。但是通過(guò)共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義的科學(xué)分析，也就使它與中國(guó)革命發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的要求更緊密地結(jié)合了起來(lái)，成為新民主主義綱領(lǐng)的思想來(lái)源，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

三、民生主義是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的思想來(lái)源

“一個(gè)理論之所以能在歷史發(fā)展中發(fā)揮重大作用，不僅僅是因?yàn)樗梢栽诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，能夠回答社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，給人們指出努力的方向；而且也在于它給人們提出的問(wèn)題是一種歷史的任務(wù)，可以隨著社會(huì)條件的變化，使這一理論不斷得到發(fā)展”[12]p183。孫中山的三民主義思想也具有這樣的特點(diǎn)和作用。而中國(guó)共產(chǎn)黨人卻在當(dāng)時(shí)對(duì)三民主義一片混亂的解釋中，不但把握了它的核心內(nèi)容，而且克服了它的許多局限性，形成了新民主主義革命理論。也正由于它自身尚有許多不完善和不徹底的地方，所以人們也就可以從不同角度對(duì)它加以解釋。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“新民主主義的革命，和孫中山在一九二四年所主張的三民主義的革命在基本上是一致的。”[13]p648他還說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就是完成孫中山未竟的事業(yè)，革命的目標(biāo)是建立新民主主義的共和國(guó)，“也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)”[13]p675。中國(guó)共產(chǎn)黨人把握住了孫中山思想實(shí)質(zhì)，并對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，使之符合中國(guó)革命發(fā)展的要求。

中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有否認(rèn)孫中山三民主義在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展中的意義。毛澤東說(shuō)：“為了使中國(guó)人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)，和建立一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以農(nóng)民解放為主要內(nèi)容的新民主主義性質(zhì)的，亦即孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗?！盵5]p1059毛澤東高度評(píng)價(jià)國(guó)民黨“一大”《宣言》提出的民生措施，他說(shuō)：“這就是新民主主義共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的正確的方針。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國(guó)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)史社會(huì)主義的性質(zhì)，是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個(gè)共和國(guó)并不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國(guó)民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故?！彼€提出：新民主義主義共和國(guó)，要“實(shí)現(xiàn)中山先生‘耕者有其田’的各種合作經(jīng)濟(jì)，也具有社會(huì)主義的因素。”[13]p678中國(guó)共產(chǎn)黨在孫中山提出的民生主義措施的基礎(chǔ)上提出了新民主義主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)?！盵11]p678-679

孫中山的民生主義是中國(guó)在現(xiàn)代性成長(zhǎng)中追求從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中的理論創(chuàng)造。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化的探索中，不但注意對(duì)孫中山思想的繼承，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，提出了新民主主義革命理論。毛澤東不僅稱孫中山為“中國(guó)革命的先行者”、“偉大領(lǐng)袖”，并且明確提出：我們最堅(jiān)決最忠誠(chéng)地為實(shí)現(xiàn)三民主義中國(guó)而奮斗。在中國(guó)的現(xiàn)代化追求中，孫中山的民生主義思想直接成為他參考和借鑒的理論來(lái)源。他在論及孫中山的實(shí)業(yè)計(jì)劃時(shí)說(shuō)：“按照孫中山先生的設(shè)想，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化有三種方式，就中國(guó)的一般條件來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為這是正確的，凡是能夠操縱國(guó)民生計(jì)的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)如鐵路、礦山等，最好由國(guó)家開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，其他產(chǎn)業(yè)可以讓私人資本來(lái)發(fā)展。為了開(kāi)發(fā)利用手工業(yè)及農(nóng)村小工廠的巨大潛力，我們必須依靠強(qiáng)大的用民主方式管理的合作社。”[5]p186為了使廣大共產(chǎn)黨員正確認(rèn)識(shí)孫中山民生主義思想在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的意義，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該如像他們研究共產(chǎn)主義一樣，好好研究三民主義，用馬克思主義的眼光，研究三民主義理論，研究如何使三民主義具體地見(jiàn)之實(shí)施，研究如何用正確的三民主義思想教育人民大眾，使之由了解而變?yōu)榉e極的行動(dòng)。”[13]p184，正是因?yàn)閷O中山把握了中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史要求，所以毛澤東不僅對(duì)三民主義進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，而且把它視為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義主義革命的目標(biāo)。

孫中山在闡述新三民主主義綱領(lǐng)時(shí)，明確提出了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，平均地權(quán)就是要廢除封建土地所有制，解決農(nóng)民的土地問(wèn)題；節(jié)制資本是“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”和“限制私人資本”，這樣就與近現(xiàn)代發(fā)展工商業(yè)的歷史任務(wù)聯(lián)系了起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也為中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義建設(shè)綱領(lǐng)的制定提供了直接的思想材料，進(jìn)行了理論上的準(zhǔn)備，也昭示了中國(guó)民主革命的社會(huì)主義前途。

美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克在評(píng)價(jià)孫中山和新民主主義革命時(shí)指出：孫中山確信，社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的前途和方向，并且是抑制資本主義不良后果所必需的。而“新民主主義思想表現(xiàn)為創(chuàng)造性地找到了一條取代資本主義發(fā)展的道路，它不僅能夠滿足社會(huì)主義的需求，而且還可以響應(yīng)民族自主自發(fā)的需求。這里令人感興趣的是它關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想。新民主主義的思想再次把社會(huì)主義確立為歷史發(fā)展的目標(biāo)，它一方面需要暫時(shí)從資本主義中獲取經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，另一方面又把社會(huì)主義作為這一發(fā)展過(guò)程的防范，它允許資本主義的存在，直到中國(guó)具備了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件。如果我們記得新民主義的思想汲取了孫中山的社會(huì)和政治觀，那么把社會(huì)主義作為資本主義的防范作用就更加顯而易見(jiàn)”[14]p184他把中國(guó)特色社會(huì)主義稱為“后社會(huì)主義”，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是一種與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全不同的社會(huì)主義，而且從孫中山開(kāi)始就開(kāi)了這種先河。

今天，我們?nèi)匀灰叨戎匾暫脱芯繉O中山民生主義思想，應(yīng)該像研究馬克思主義一樣研究它，它不但是新民主主義理論的直接思想來(lái)源，而且也開(kāi)創(chuàng)了探索中國(guó)特色社會(huì)主義的先河，對(duì)于我們今天及未來(lái)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路和海西建設(shè)有重要的啟示意義。海西建設(shè)尤其重點(diǎn)關(guān)注對(duì)民生主義的發(fā)展，在發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用、兼顧民生資源均等共享、優(yōu)化弱勢(shì)群體權(quán)益、共生和諧民生環(huán)境等方面的探索。

[1] 孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981.

[2] 李大釗文集(下卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[3] 惲代英文集(下卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[4] 蔡和森文集(下卷)[M].北京：人民出版社，1980.

[5] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[7] 中共中央文件選集[M].北京，中央黨校出版社，1983.

[8] 張聞天選集[M].北京：人民出版社，1985.

[9] 王稼祥選集[M].北京：人民出版社，1989.

[10]董必武選集[M].北京：人民出版社，1985.

[11]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[12]董四代.中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)主義思想述評(píng)[M].北京：中央黨校出版社，2010.

[13]毛澤東軍事文選[M].北京：中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1981.

[14]苑潔.后社會(huì)主義[M].北京：中央編譯出版社，2007.

Before the founding of PRC，the Chinese Communists to the understanding and development of the Peop le's Livelihood

YU Yuhu

(Wuyi University,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300)

The Chinese Communists know Sun Yat-sen's Livelihood has gone through a process of development and change,the Democratic People's Livelihood is the direct source of ideas and grasp its essence,to explore the road of socialism with Chinese characteristics has important implications.

source，livelihood，new democracy

D231

A

1674－2109(2011)01－0020－05

2010－11－19

本文系武夷學(xué)院青年基金項(xiàng)目《馬克思現(xiàn)代性思想視域的海西建設(shè)模式》課題的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：XQ0917）。

余玉湖(1977-),男,漢族，講師,主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化，思想政治教育管理。