李 淼

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

九尾狐，是中國(guó)文學(xué)史之中極常見(jiàn)的一種意象，通常情況下也被稱為九尾天狐，而追溯歷史，九尾狐的出現(xiàn)最早被記載是在《山海經(jīng)》之中：

“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?/p>

（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）

“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！保ā渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》）

“有青丘之國(guó)，有狐九尾?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》）

在這些記載中，九尾狐只是以一種上古獸類被記錄，事實(shí)上，《山海經(jīng)》客觀地記錄了九尾狐的存在，并沒(méi)有好惡的評(píng)價(jià)。

而到了漢代，九尾狐已經(jīng)成為了瑞獸的征兆。在漢代石刻像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥，由此可見(jiàn)九尾狐在漢代的地位之高。而這種瑞獸之說(shuō)，在后世史書(shū)記載中并不鮮見(jiàn)：

“九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾。出青丘之國(guó)。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣，及蠱毒之類?！薄短綇V記》

“昔文王應(yīng)九尾狐，而東夷歸周。武王獲白魚(yú)，而諸侯同辭。”（蕭統(tǒng)《昭明文選》）

“九尾狐者，六合一同則見(jiàn)?！保ā端囄念惥邸と饝?yīng)圖》）

“九尾狐，文王得之，東夷歸焉。”（《宋書(shū)·卷二十八》）

在上述這些史料的記載中，九尾狐的出現(xiàn)，是四海歸一、太平盛世的預(yù)兆；同時(shí)，九尾狐在歷史上還是多子多福的象征。最早可以證明九尾狐的多子的當(dāng)屬禹之妻涂山氏，在史料上可以摘錄如下：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：‘吾之娶，必有應(yīng)也?！擞邪缀盼捕煊谟?。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其證也?！谑峭可饺烁柙唬骸椊棸缀盼矃€厐。成于家室，我都攸昌。’于是娶涂山女。”（《藝文類聚》）由此可見(jiàn)，九尾狐在當(dāng)時(shí)人們心目中是分屬瑞獸的。更是在此基礎(chǔ)上，逐漸演變?yōu)橛袨榫醭錾鷷r(shí)的前兆：

“皇帝生，先致白狐?！保ā端囄念惥邸ず訄D》）

“黃初元年十一月二十三日于鄄城縣北，見(jiàn)眾狐數(shù)十首在后，大狐在中央，長(zhǎng)七八尺，赤紫色，舉頭樹(shù)尾，尾甚長(zhǎng)大，林列有枝甚多。然后知九尾狐。斯誠(chéng)圣王德政和氣所應(yīng)也。”（曹植《上九尾狐表》）

但是，在歷史的記載中，九尾狐逐漸不復(fù)最初的崇高地位，至唐代時(shí)，雖然唐人設(shè)廟參拜狐之風(fēng)盛行，同時(shí)九尾天狐依舊保持著其神圣的地位，但是，這時(shí)的九尾狐已經(jīng)被當(dāng)做妖神了，失去了一貫的正統(tǒng)地位，開(kāi)始向妖精的方向偏移，其祥瑞的身份被打上了一層陰影，在《閱微草堂筆記》中曾引述唐朝張鷟的《朝野僉載》：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，……當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！?/p>

到了宋及其往后的朝代，九尾狐就完全墮落為精怪的代表：“錢(qián)塘一官妓，性善媚惑，人號(hào)曰九尾野狐?！保ㄋ巍ぺw令疇《侯鯖錄》卷八），除此類記載之外，尤以明清時(shí)期的小說(shuō)《封神演義》表現(xiàn)地最為明顯。而九尾狐蘇妲己的形象也是從宋代開(kāi)始出現(xiàn)并且廣為傳播，至此，九尾狐已經(jīng)完全失去了其作為祥瑞時(shí)所受到的尊崇，完全墮落為善魅惑者，禍國(guó)者的代名詞。

而在這樣的地位更迭中，落差之大實(shí)屬罕見(jiàn)，而細(xì)究其中原因，可總結(jié)的有以下幾點(diǎn)，或可在一定程度上解釋九尾狐的地位更迭的原因。

首先就是“物老為怪”的思想的影響，狐是隨處可見(jiàn)的動(dòng)物，即使白狐比較罕見(jiàn)，但是，比起真的只存在于傳說(shuō)中的麒麟、朱雀，也可以稱之為常見(jiàn)，畢竟白狐還是存在于世間的。而正是因?yàn)檫@種存在性，使得狐的神圣的地位注定難以持久，正是由于其非罕見(jiàn)的特點(diǎn)，導(dǎo)致了狐的祥瑞地位的喪失，即使是在狐最受尊崇的漢之一代，就有其負(fù)面的記載，認(rèn)為狐的身上有妖氣存在：“狐，祆獸也，鬼所乘之?！保|漢·許慎《說(shuō)文解字》）

而后，當(dāng)?shù)坌林K妲己被判定為九尾狐的時(shí)候，就已經(jīng)注定了其地位的喪失，于是歷朝歷代，無(wú)數(shù)的臟水開(kāi)始潑向了九尾狐，直到其中被認(rèn)為最具神性的天狐也無(wú)法保住自身神圣地位的時(shí)候，九尾狐完全墮落為了精怪，其祥瑞之說(shuō)逐漸隱于歷史之中。

此外“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之”，用來(lái)解釋九尾狐地位的喪失也是恰如其分的，美麗的東西，人皆向往之，然而過(guò)分的美麗則會(huì)導(dǎo)致嫉妒之心的蔓延，加上紅顏禍水之類觀點(diǎn)的出現(xiàn)，九尾狐的地位岌岌可危。歷史上被譽(yù)為狐的美女以蘇妲己最為出名，此外還有嫦娥。蔣驥《山帶閣注楚辭》引緯書(shū)《湘煙錄》說(shuō)：“嫦娥，小字純狐?！倍凇短靻?wèn)》中也稱其為“純狐”：“浞娶純狐，眩妻爰謀，何羿之革，而交吞揆之？”在這樣的記載下可見(jiàn)九尾狐所寓指的均是美麗的女子，甚至于美麗到毀掉一國(guó)之君的女子，這使得在儒家學(xué)說(shuō)被奉為正統(tǒng)的封建王朝的文人筆下，九尾狐完全失去了他們的贊美，反而被不斷地批判。

而九尾狐本身的美麗也是“木秀于林”的最佳詮釋，據(jù)記載：“狐具有絕世之容姿，蓋世之智能，其中享譽(yù)最高的又屬九尾狐。一般小妖狐誕下一百年后即可化為人形，無(wú)一不是絕貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無(wú)色的淡白，眼瞳為血的深紅，可謂是極其美麗的?！钡彩怯捎谶@樣的美麗帶給了九尾狐更多的災(zāi)難?？梢哉f(shuō)，九尾狐從純潔的祥瑞墮落到淫邪的精怪，在很多時(shí)候都是由其外在的特征導(dǎo)致的。

文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于九尾狐的觀點(diǎn)則給了九尾狐乃至九尾天狐最致命的一擊，導(dǎo)致其至今還未能翻身，重拾其祥瑞的地位，其中的代表作就是《封神演義》。

在封神演義的最開(kāi)始的時(shí)候，因?yàn)榈坌翞^神觸怒了女?huà)z娘娘，導(dǎo)致女?huà)z娘娘勢(shì)要斷送成湯六百年基業(yè)，于是召來(lái)軒轅墳三妖化作美女迷惑紂王。而其中進(jìn)入蘇護(hù)之女蘇妲己體內(nèi)的就是千年狐妖，最終成湯被滅，周武興起，蘇妲己被作為迷惑君王的妖精送上刑場(chǎng)，自此，九尾狐直接成為了禍水的代名詞，但凡講到此類女子，必以狐貍精寓之。但是縱觀全書(shū)，究其原因，迷惑帝辛，加速覆滅成湯，是女?huà)z娘娘的命令，并且軒轅墳三妖，尤其是千年狐妖可以說(shuō)是完美地完成了女?huà)z娘娘的命令。然而最后所有的錯(cuò)誤都被歸咎于蘇妲己的誘惑君王，這在一定程度上也體現(xiàn)出了“木秀于林，風(fēng)必摧之”的原因。

自那之后，但凡講到九尾狐，必會(huì)提到蘇妲己的紅顏禍水，可見(jiàn)，文學(xué)作品對(duì)于九尾狐地位的淪落產(chǎn)生了極大地推力，使其曾經(jīng)的輝煌永埋于歷史之中。

綜上所述，九尾狐的地位更迭原因是多方面的，而其中最為突出的就是因?yàn)槠溥^(guò)分出眾的外表，使其成為禍水的代名詞，也正是因?yàn)榇?，被一層層陰影重重包裹的九尾狐，無(wú)法再占據(jù)著祥瑞之獸的地位，墮入凡間。九尾狐地位的淪落，是在男權(quán)社會(huì)下的女子，尤其是美麗的女子無(wú)可奈何的悲哀。

［1］方韜譯注.山海經(jīng).中華書(shū)局，2009.

［2］［唐］歐陽(yáng)詢.藝文類聚.中華書(shū)局，1965.

［3］［南朝梁］蕭統(tǒng).昭明文選.中華書(shū)局，1977.

［4］［東漢］許慎.說(shuō)文解字.中華書(shū)局，2009.

［5］［清］蔣驥.山帶閣注楚辭.上海古籍出版社，1984.

［6］［明］許仲林.封神演義.中華書(shū)局，2009.

［7］鄭先新.漢畫(huà)九尾狐的原型分析.寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.7.

［8］蔡堂根.九尾狐新解.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，第34卷，（1）.