欒雪飛

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130024）

論科學(xué)發(fā)展觀的國際理論淵源

欒雪飛

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130024）

探討科學(xué)發(fā)展觀提出的國際理論淵源，是當(dāng)前研究科學(xué)發(fā)展觀的一個獨特視角。筆者主要從三個方面：一是以馬克思主義發(fā)展觀為理論指導(dǎo)；二是對國外發(fā)展理論的吸收和借鑒；三是取西方人本主義的理論精華，揭示科學(xué)發(fā)展觀的提出具有深邃的世界眼光和廣闊的國際理論視野，進而拓寬人們研究的思路，增強進一步貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺性。

科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義發(fā)展觀；國外發(fā)展理論；西方人本主義

發(fā)展觀作為關(guān)于發(fā)展的觀點、理論和方法，既依靠于發(fā)展的實踐，又有力地引導(dǎo)著發(fā)展的實踐，由此推動和促進人們關(guān)于發(fā)展觀的理論研究和探索。以胡錦濤為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識，同時也體現(xiàn)了我們黨對國外發(fā)展理論成果的吸收和借鑒。關(guān)于前者，一些專家學(xué)者多有論述。對于后者，相對研究較少。本文擬從國際視角，對科學(xué)發(fā)展觀形成的國際理論淵源，作些分析和探討，以拓寬人們的研究思路，增強進一步貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺性。

一、以馬克思主義發(fā)展觀為理論指導(dǎo)

科學(xué)發(fā)展觀的提出首先是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。眾所周知，馬克思主義的故鄉(xiāng)在德國，但它的理論影響早已超越了國界。作為馬克思主義重要組成部分的發(fā)展觀，同樣對中國共產(chǎn)黨科學(xué)發(fā)展觀的提出有重要影響和指導(dǎo)作用。黨的十七大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。”發(fā)展問題歷來就是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和解答的主要問題。馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，也是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展問題的哲學(xué)闡釋，是關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)世界觀和方法論。在馬克思看來，社會發(fā)展是包括生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，是應(yīng)包括社會形態(tài)的更替、社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等社會基本要素的變革和完善。社會發(fā)展體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面，既有社會基本矛盾的發(fā)展，還有支撐社會各個方面的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的價值和意義最終要體現(xiàn)和凝聚在社會活動的主體——人的發(fā)展上。因而，從一定意義上說，馬克思主義唯物史觀就是關(guān)于社會發(fā)展和人的發(fā)展及其相互關(guān)系的理論［1］，這里主要談以下基本觀點：

一是社會發(fā)展本源論。馬克思的社會歷史觀，主要是從社會物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)而建立的歷史唯物主義理論體系。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，以往的歷史學(xué)家和哲學(xué)家都是用人的意識來解釋人類社會歷史，包括當(dāng)時最徹底的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈也不例外。馬克思在研究人類社會歷史的過程中，發(fā)現(xiàn)人的意識只是作用于社會歷史發(fā)展的表象，背后還有著深層的物質(zhì)原因，這就是生產(chǎn)勞動。人們通過生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活并將其稱之為人類的第一個歷史活動?？梢?，馬克思認(rèn)為人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，即人的勞動，并由此確立了唯物史觀理論的邏輯起點，這就同唯心史觀只注重精神意志的作用劃清了界限，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展本源的理論。這一理論告訴我們，即使是在建立了社會主義制度以后，堅持搞經(jīng)濟建設(shè)、大力發(fā)展生產(chǎn)力，依然是社會主義的中心任務(wù)。

二是社會發(fā)展結(jié)構(gòu)論。馬克思主義社會發(fā)展的基本思想在于：不是把社會生活的各個領(lǐng)域視為分散、封閉和孤立的存在，而是看作各個要素交互作用所構(gòu)成的統(tǒng)一的有機整體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中，闡述了人類社會的基本結(jié)構(gòu)，大體可歸結(jié)為三個主要層次：第一層次是生產(chǎn)力，即人們改造自然的生產(chǎn)活動的結(jié)構(gòu)和能力；第二層次是生產(chǎn)關(guān)系，即人們在生產(chǎn)活動中按照生產(chǎn)力本身的要求而結(jié)成的社會生產(chǎn)關(guān)系，也構(gòu)成了整個社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三層次則是建立在一定生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它又包含了政治上層建筑和思想上層建筑兩個層面。社會結(jié)構(gòu)中的每一層次還包含著若干要素，各層次之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成一個交互作用和有序運動的有機整體［2］。馬克思的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)論第一次科學(xué)地揭示出社會組織的內(nèi)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。闡明了社會的整體性、有機性以及社會結(jié)構(gòu)不同部分的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。這一理論為社會主義建設(shè)的全面發(fā)展思想奠定了根本的、堅實的理論基礎(chǔ)。它表明社會主義應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟、政治、文化全面進步的社會。

三是社會發(fā)展動力論。推動人類社會發(fā)展進步的基本動力是什么？馬克思肯定的回答：社會基本矛盾貫穿于人類社會發(fā)展始終，成為推動人類社會發(fā)展進步的基本動力，而在社會基本矛盾運動過程中，生產(chǎn)力又起到了最終的決定作用。馬克思曾經(jīng)這樣說過：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階段組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家?！保?］這就是通常我們所說的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?？梢哉f，任何生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)，最終不過是生產(chǎn)力借以實現(xiàn)自身發(fā)展的形式。當(dāng)然，經(jīng)濟因素并不是社會發(fā)展的唯一因素，它要受社會的政治、法律、道德、宗教等上層建筑的影響和反作用?？傊?，社會發(fā)展的因素是由經(jīng)濟、政治、文化等各種合力促成的。

四是社會發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展從本質(zhì)上說是以人作為主體的發(fā)展。人們對于社會發(fā)展和進步的追求，目的是要使人的潛能得到全面的發(fā)揮，使人的價值得到充分的實現(xiàn)［4］，從而創(chuàng)造出具有全面素質(zhì)和真正的自覺的人，進而將獲得人的解放作為社會發(fā)展的最終目的和最高價值追求。馬克思在《神圣家族》中闡述了這樣的觀點：社會發(fā)展的進程并不像自然界那樣，僅僅是各種自然物自發(fā)作用的產(chǎn)物，而是有意識、有目的、有思想的人的活動相互作用結(jié)果。正是馬克思主義以上這些關(guān)于發(fā)展的基本觀點，共同成為科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀就是在馬克思主義發(fā)展理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國發(fā)展的實踐，與時俱進提出來的，即如黨的十七大報告指出的“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。這里集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

二、對國外發(fā)展理論的吸收和借鑒

科學(xué)發(fā)展觀的提出，同樣離不開對國外發(fā)展理論的學(xué)習(xí)和借鑒。發(fā)展理論最初是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中興起，主要是來自于二戰(zhàn)后以研究經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展政策為特征的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，發(fā)展中國家的發(fā)展障礙從根本上是源于過渡的資本缺乏和過渡的貧困，因而實現(xiàn)發(fā)展就是要促進經(jīng)濟增長，增加國民經(jīng)濟總量和人均收入水平。繼發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的興起，相繼加入研究和探索行列的是一些政策學(xué)家、文化學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、未來學(xué)家和哲學(xué)家們。發(fā)展理論的研究由此從單一學(xué)科研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究，從發(fā)達國家學(xué)者的研究擴展到世界各國學(xué)者的共同研究。研究范圍從發(fā)展等于經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向社會綜合發(fā)展觀，再由此進行的總結(jié)、反思和借鑒，提出新的發(fā)展觀，強調(diào)人在發(fā)展中的核心地位，進而提出了可持續(xù)發(fā)展觀。

一是關(guān)于傳統(tǒng)發(fā)展觀。西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為其提供了主要的理論依據(jù)和分析框架。作為以研究發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策為研究對象、考察總結(jié)發(fā)達國家現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路的西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，試圖為廣大發(fā)展中國家提供發(fā)展模式和理論范式。這一時期相繼形成了以羅斯托的“經(jīng)濟成長階段論”、庫茲涅茨的“經(jīng)濟增長理論”、納克斯的“貧困惡性循環(huán)理論”、羅森斯坦·羅丹的“‘大推進’平衡增長理論”、劉易斯的“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)論”、帕森斯的“現(xiàn)代化理論”，以及“聯(lián)合國第一個十年發(fā)展計劃（1960－1970）”為代表的理論學(xué)說及論著。其共同特征是，將以工業(yè)化為目標(biāo)的經(jīng)濟增長論看作是大多數(shù)國家的發(fā)展理論和發(fā)展方向。在思想主導(dǎo)方面，明顯表現(xiàn)出以西方為中心的思想傾向，主張廣大不發(fā)達國家的社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)以西方早期資本主義國家的發(fā)展道路為主要發(fā)展模式。在發(fā)展戰(zhàn)略方向上，突出強調(diào)經(jīng)濟指標(biāo)的增長，甚至認(rèn)為經(jīng)濟增長等同于經(jīng)濟發(fā)展。

以上傳統(tǒng)發(fā)展觀對發(fā)展作出的指標(biāo)規(guī)定，突出強調(diào)經(jīng)濟增長在整個社會中的重要地位和作用，著眼于高指標(biāo)、高速度、高投入及所希望的高產(chǎn)出。這一發(fā)展觀背后的深層含義是經(jīng)濟因素決定論及人即是“經(jīng)濟人”的價值觀。明顯將工業(yè)化作為促進社會發(fā)展的根本動力，把提高國民生產(chǎn)總值視為經(jīng)濟增長，并由此作為社會發(fā)展的基本目標(biāo)，忽視了人的社會性和精神性，更無視社會與文化因素在發(fā)展中的綜合作用。當(dāng)然，這一發(fā)展觀也就不能揭示出社會內(nèi)部諸多因素的相互制約和社會經(jīng)濟相互作用的客觀規(guī)律。

應(yīng)當(dāng)指出，在這種傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論指導(dǎo)下，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟確實出現(xiàn)了飛速增長，許多國家特別是廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟狀況明顯好轉(zhuǎn)。在“聯(lián)合國第一個發(fā)展十年”中，基本上達到了當(dāng)時聯(lián)合國所設(shè)定的國民生產(chǎn)總值年均增5%的目標(biāo)。其中，有的拉美國家的年均增長速度甚至超過了歐洲共同體。

但是，這一發(fā)展理論并沒有經(jīng)得起時間和實踐的檢驗。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式實踐結(jié)果并沒有從根本上改善廣大發(fā)展中國家貧困的生活狀況，農(nóng)民依舊極度貧窮，失業(yè)有增無減的現(xiàn)實沒有改變，社會不平等問題愈益突出。特別是它忽視了人和自然、人和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互影響的作用，從而導(dǎo)致自然環(huán)境在相當(dāng)程度上的破壞。因此，傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀所帶來的發(fā)展模式被稱為“有增長無發(fā)展”的“惡的增長模式”。美國加利福尼亞伯克利大學(xué)伊爾奇曼教授和印度學(xué)者巴加瓦就曾對此批判說：“在任何領(lǐng)域，正統(tǒng)思想都沒有像在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中存在的那么短促。今天的經(jīng)濟增長戰(zhàn)略成為明天的障礙?！保?］

科學(xué)發(fā)展觀正是吸取傳統(tǒng)發(fā)展觀造成的單純發(fā)展經(jīng)濟的教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展即又好又快的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展。正如胡錦濤所指出：“全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步?！保?］850胡錦濤同時還強調(diào)要協(xié)調(diào)發(fā)展，即“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)、推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)”［6］850。此后，黨的十七大報告中又在“五個統(tǒng)籌”基礎(chǔ)上，進一步提出“三個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系；統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益；統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。這些統(tǒng)籌兼顧方針的內(nèi)涵、對象和范圍，體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，成為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本切入點和重要途徑。

二是關(guān)于綜合發(fā)展觀。20世紀(jì)60年代末，國際經(jīng)濟秩序和政治關(guān)系發(fā)生重大變化。有些學(xué)者開始在對傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀進行深入反思的基礎(chǔ)上，提出一種新的發(fā)展理論，即“發(fā)展＝經(jīng)濟增長＋社會變革”。認(rèn)為單純的經(jīng)濟增長并不等于發(fā)展，發(fā)展還應(yīng)有更廣泛、更深刻、更豐富的內(nèi)涵。美國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家托達羅由此提出了社會綜合發(fā)展觀，他指出：“發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟方面，還包括其他更廣泛的方面，因此，應(yīng)該把發(fā)展看為包括整個經(jīng)濟和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。”［7］托達羅提出的社會整體推進的綜合發(fā)展理論得到廣泛認(rèn)同，社會綜合發(fā)展觀由此得以確立。這一發(fā)展觀標(biāo)志著人類對發(fā)展的認(rèn)識發(fā)生了明顯變化，向更加科學(xué)方面邁出了非常重要的一步。人們由此開始注意確定其中的基本目標(biāo)來代替過去經(jīng)濟增長的單一目標(biāo)，并注意確定其中的基本目標(biāo)以及多重目標(biāo)之間的關(guān)系和發(fā)展順序，使之得到了合理平衡。美國學(xué)者亨廷頓也認(rèn)為，社會各因素之間、社會發(fā)展各種目標(biāo)之間的關(guān)系是互相制約、互相促進的，社會發(fā)展是個有機的綜合過程。綜合發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀的思維定式，要求把發(fā)展看作是以民族、歷史、文化傳統(tǒng)、環(huán)境、資源等自身內(nèi)在條件為基礎(chǔ)的，包括經(jīng)濟增長、政治民主、科學(xué)技術(shù)水平提高、文化價值觀變遷、社會轉(zhuǎn)型等多維的綜合進程。

科學(xué)發(fā)展觀同樣是在吸收了綜合發(fā)展觀的積極思想，強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合發(fā)展、全面發(fā)展的。胡錦濤對此指出：“我們要牢牢堅持發(fā)展觀是硬道理的戰(zhàn)略思想，僅僅抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)全面發(fā)展，不斷增強我國的經(jīng)濟實力，科技實力，國防實力和民族凝聚力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，繼續(xù)開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面?！保?］這里胡錦濤第一次把我國的發(fā)展目標(biāo)概括為“四個建設(shè)”，即綜合發(fā)展思想，進而完整地揭示了科學(xué)發(fā)展觀對中國特色社會主義發(fā)展目標(biāo)的要求。

但是，國外綜合發(fā)展理論的一個根本缺陷在于：對“人”自身缺乏全面深刻的理解把握，還未真正深刻認(rèn)識到社會發(fā)展的內(nèi)在推動力是人的發(fā)展、是人的內(nèi)涵力量的具體體現(xiàn)。這一發(fā)展理論在一定程度上具有“西方中心主義”的政治傾向，認(rèn)為發(fā)展中國家必須要走西方發(fā)達國家所走過的發(fā)展道路，因而同樣遭到人的質(zhì)疑。

三是關(guān)于新發(fā)展觀。20世紀(jì)70年代以后，一些發(fā)展理論學(xué)家對早期發(fā)展理論進行了反思，開始從重視物轉(zhuǎn)向重視人。1979年8月，在厄瓜多爾首都基多召開了“研究綜合發(fā)展觀”的專家會議。作為這次學(xué)術(shù)討論會的成果，聯(lián)合國教科文組織委托法國著名經(jīng)濟學(xué)家、法國數(shù)學(xué)科學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟研究所所長弗朗索瓦·佩魯撰寫一部《新發(fā)展觀》的著作（1983年出版）。佩魯?shù)幕居^點是：發(fā)展是“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”、“以人的發(fā)展為中心”的新發(fā)展觀。所謂“整體的”是指在發(fā)展模式上，必須有一個整體的觀點，不僅考慮人類整體的各個方面，而且對其內(nèi)在關(guān)系也進行了充分闡述即必須承認(rèn)發(fā)展各個方面的不一致所造成的危害。所謂“綜合的”即在發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)上的各方面的一致，以及各地區(qū)、各部門發(fā)展的協(xié)調(diào)一致。所謂“以人為中心”是指人在發(fā)展中的核心地位。佩魯指出：“必須牢牢記住，個人的發(fā)展、個人的自由，是所有發(fā)展形式的主要動力之一。”［9］發(fā)展是為了一切人和完整的人的發(fā)展。新發(fā)展觀把社會發(fā)展看成是人的發(fā)展的手段，但不是以社會發(fā)展的名義去剝奪人的發(fā)展權(quán)利，而是從人的發(fā)展的視角去衡量社會的發(fā)展。社會發(fā)展不管以什么形式出現(xiàn)，其必然歸宿都是人類的幸福、解放和全面發(fā)展。人類社會的歷史是自己創(chuàng)造的，離開以人為中心的活動，就不可能有社會發(fā)展史，離開人的發(fā)展就不可能談社會的發(fā)展，因為不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人之外的社會。

新發(fā)展觀中突出強調(diào)“以人為中心”的思想，對中國共產(chǎn)黨科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的提出具有重要借鑒意義。胡錦濤在黨的十七大報告中強調(diào)指出，科學(xué)發(fā)展“核心是以人為本”。這表明了我們黨在發(fā)展問題上所體現(xiàn)出的根本價值取向。他多次指出以人為本體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們黨推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。正是在這個意義上講，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

四是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理論。隨著人類對全球環(huán)境和發(fā)展問題的廣泛討論，人類社會的發(fā)展觀取得了新的進步，20世紀(jì)80年代，可持續(xù)發(fā)展理論問世。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出《我們共同的未來》的報告，報告中采納了可持續(xù)發(fā)展的概念，并對可持續(xù)發(fā)展作出了明確定義。從1990年起，《人類聯(lián)合國開發(fā)計劃署每年發(fā)表主題不同的發(fā)展報告》，并在“發(fā)展”上取得一致意見：即發(fā)展必須把人置于一切問題的中心地位；發(fā)展的目的是擴大人類的選擇范圍，而不是僅僅增加其收入，它所著重關(guān)注的是整個社會，而不僅僅是經(jīng)濟；發(fā)展既與擴大人的能力有關(guān)，也與保證充分利用這些能力使其變成現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)有關(guān)；發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力、公正、持續(xù)性和享有權(quán)利之上。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展戰(zhàn)略，并通過了《二十一世紀(jì)議程》，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被全球廣泛接受。

國際發(fā)展理論的歷史演進與當(dāng)代轉(zhuǎn)向，為我們樹立和落實學(xué)發(fā)展觀提供了重要的理論借鑒。我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，在很大程度上體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。胡錦濤在黨的十七大報告中明確指出：“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。這是對科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展思想的科學(xué)闡釋。它既體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的代際關(guān)系原則，即每一代人的發(fā)展應(yīng)該為下一代人的更好生存和發(fā)展留下空間和條件。同時又強調(diào)，要面對嚴(yán)峻的資源、環(huán)境形勢，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須大力推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。自20世紀(jì)90年代開始，隨著資源、環(huán)境約束日益嚴(yán)重，我國就提出了可持續(xù)發(fā)展思想?！熬盼濉庇媱?、“十五”計劃、“十一五計劃”都特別強調(diào)了這一問題并付諸了實施。

三、取西方人本主義的理論精華

科學(xué)發(fā)展觀還吸取了西方人本主義的優(yōu)秀成果?？茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本，作為這一發(fā)展觀的實質(zhì)與核心，既是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展，同時也是對西方人本主義的揚棄與超越。

縱觀西方思想發(fā)展史，我們可以看到，人本主義歷史觀的發(fā)展經(jīng)歷了長久的歷史進程，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。還在古希臘時期，政治家伯里克利就主張：“人是第一重要的，其他都是人的勞動成果?！敝钦邔W(xué)派普羅泰戈拉也明確提出：“人是萬物的尺度”的重要命題，這不僅標(biāo)志著智者學(xué)派把哲學(xué)研究的對象由自然轉(zhuǎn)向了人，而且也標(biāo)志著人作為主體的自我意識的覺醒，并最終確立了人的主體性地位。繼此之后，蘇格拉底又將哲學(xué)由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向倫理學(xué)，所有這些都清楚地體現(xiàn)了西方哲學(xué)家們對人的主體性的關(guān)注。由此得出結(jié)論，全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人而不是別的，它強調(diào)要從人的需要出發(fā)，特別注意的是突出人的利益和進步。

進入中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，人的地位被神所淹沒所取代。到了近代，以弘揚人文主義為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興，把人由對神的崇尚進而轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。因此，可以說文藝復(fù)興是在資本主義興起的條件下，對古希臘羅馬哲學(xué)中人本主義思想的復(fù)歸。一些進步的思想家們更是通過復(fù)興古代希臘的文化教育藝術(shù)，歌頌人、贊揚人的崇高價值，強調(diào)要進一步提高人的地位，維護人的尊嚴(yán)，追求人的解放。他們提出理性是人性的基礎(chǔ)，人有意志自由，強調(diào)應(yīng)滿足人的欲望和需要，使人能自由發(fā)展自己的個性，造就多才多藝、全知全能的人，等等?？傊?，文藝復(fù)興運動正是在根本意義上推動人本主義的發(fā)展，并使之成為一種較系統(tǒng)的思想形態(tài)。人本主義作為反對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的思想工具，使社會意識由“神本位”轉(zhuǎn)向“人本位”，進而為資產(chǎn)階級革命發(fā)生和資本主義發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。到17、18世紀(jì)，反封建的啟蒙運動思想家和政治家們進一步高舉文藝復(fù)興的旗幟，并在此基礎(chǔ)上將其提升成為以自由、平等、博愛、民主、人權(quán)為核心的資產(chǎn)階級革命的政治綱領(lǐng)。

德國古典哲學(xué)家康德和費爾巴哈為人本主義的發(fā)展作出了突出貢獻。他們闡發(fā)了哲學(xué)形態(tài)中的較為完備的人本主義?？档聫娬{(diào)人的生存和價值，主張人是目的而不是手段，人為自然立法。費爾巴哈雖然還不能理解人的本質(zhì)關(guān)系，但他把人看成是至高無上的存在和哲學(xué)的對象。他以抽象的自然人為對象，并以此為基礎(chǔ)建立起西方人本主義學(xué)說。應(yīng)當(dāng)指出，費爾巴哈的人本主義吸取了人類歷史上唯物主義尤其是18世紀(jì)唯物主義的積極思想成果，站在德國古典哲學(xué)的高度，恢復(fù)了人的自然形象，從而為馬克思主義的人學(xué)理論及20世紀(jì)的人本學(xué)說的發(fā)展提供了重要理論依據(jù)。

不僅如此，我們還看到，現(xiàn)代人本主義哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的主流。無論是費爾巴哈在批判宗教和思辨哲學(xué)的過程中回到了自然的人，還是叔本華的“生存意志”、尼采的“權(quán)力意志”以及海德格爾、薩特的存在主義，則都是在批判這種自然人及其日常狀態(tài)的前提下走向了“超人”。柏格森更是把主體的能動性歸結(jié)為生命的原始沖動，即“生命之流”，把主體性看成一種發(fā)自生命本源的自我超越能力。從現(xiàn)代人本主義的發(fā)展邏輯脈絡(luò)中可以看出，與傳統(tǒng)人本主義的理性主義不同，現(xiàn)代西方人本主義極力宣揚非理性主義，并由此形成了一種非理性主義思潮。他們都主張把人本主義建立在反唯物主義、反理性主義和反功利主義的基礎(chǔ)上，即建立以人為中心的本體論。認(rèn)為人是孤立的人，其真實的存在和本質(zhì)是超出物質(zhì)和精神存在之外的。要把握人的存在和世界的本質(zhì)，主要不能依靠理性，而要依靠非理性的直覺，因而注重于人的非理性的情感、意志和心理體驗。

以上我們不難發(fā)現(xiàn)，西方人本主義在發(fā)展中盡管有許多缺失，但在一定程度上推動了社會歷史的發(fā)展和進步，具有一定的合理價值。如在人與神的關(guān)系上，主張用“以人為本”代替了“以神為本”，把人從對神的依附中解放出來，進而恢復(fù)了人的主體地位；還比如，在人與人的關(guān)系上，提出自由、民主、平等、正義等基本理念，成為近代以來西方社會的基本主導(dǎo)思想理念。盡管它還存在不少問題，但它畢竟是西方社會普遍認(rèn)同的、合理的人文價值觀；再比如，在人與社會、人與自然的關(guān)系上，人本主義強調(diào)要發(fā)揮人的主體性為核心的人的能動性?？傊吮局髁x以人性反對神性、以人權(quán)反對神權(quán)、以民主反對專制、以自由反對禁錮，弘揚人的主體性和創(chuàng)造性，反對教條的束縛。正因為以上人本主義包含的這些合理思想，它才構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個核心價值思想體系。但是需要指出的是，這些人本主義思想最后主張都沒有擺脫西方唯心主義歷史觀的窠臼而具有極端的片面性和抽象性，因而都沒有達到對人的科學(xué)認(rèn)識。

自19世紀(jì)40年代馬克思主義誕生以來，它一方面吸收了前人思想的理論精華，另一方面則創(chuàng)造性地發(fā)展了以人為本的思想，從而使“以人為本”獲得了完全的科學(xué)的意義。馬克思恩格斯雖然沒有直接用“以人為本”的概念去表述他的人學(xué)思想，但他們根據(jù)人類社會發(fā)展規(guī)律，繼承了以往哲學(xué)中關(guān)于人的思想的積極成果，特別是吸收了包括人本主義思想的理論精華，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，在批判和超越人本主義的過程中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，提出了人的全面發(fā)展的思想。這就為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和借鑒西方人本主義的思想理論精華樹立了光輝的典范。黨的十六屆六中全會《決議》指出“構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持以人為本”的觀念，黨的十七大報告又強調(diào)了“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走人民共同富裕的道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的思想，從而確立了社會主義的核心價值觀。

綜上所述，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，以深邃的世界眼光和廣闊的理論視野，結(jié)合我國發(fā)展的實踐，借鑒國外發(fā)展理論的精華而創(chuàng)造性提出的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新成果，是供發(fā)展中國家走向強盛參考的理論瑰寶。我們堅信，科學(xué)發(fā)展觀必將引領(lǐng)全黨全國人民向世界文明的巔峰不斷邁進。

［1］趙小芒.科學(xué)發(fā)展觀［M］.北京：人民出版社，2007：6.

［2］徐海燕，張詠.關(guān)于馬克思主義與新中國六十年發(fā)展的若干思考［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）：22－26.

［3］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972：477.

［4］鐘志奇.馬克思主義中國化的核心契點與科學(xué)發(fā)展觀路徑耦合關(guān)系探究［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2010（9）：254－255.

［5］［美］C.威爾伯.發(fā)達與不發(fā)達問題的政治經(jīng)濟學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：49.

［6］十六大以來重要文獻選編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2005.

［7］［美］M.托達羅.經(jīng)濟發(fā)展與第三世界［M］.北京：中國經(jīng)濟出版社，1992：50.

［8］胡錦濤.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭即世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利六十周年大會上的講話［N］.人民日報，2005－09－04（2）.

［9］［法］F.佩魯.新發(fā)展觀［M］.北京：華夏出版社，1987：175.

On the Theory of Scientific Concept of Development of International Origin

LUAN Xue－fei
（College of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

It is currently a unique perspective on the scientific development concept’s international theoretical sources.The article describes three aspects：first，the Marxist development concept as a theoretical guidance；second，the absorption of foreign development theory；third，the theory of taking the essence of Western humanism，reveal the scientific concept of development has a profound vision and the world extensive international theoretical perspectives，and help to enhance the step of implementing scientific development concept of the theory of consciousness.

scientific development concept；Marxist development view；external development theory；western humanism

D641

A

1001－6201（2011）02－0035－06

［責(zé)任編輯：王亞范］

2010－10－19

欒雪飛（1950－），女，吉林吉林市人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。