孫殿玲

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院遼寧沈陽(yáng)110034）

老莊藝術(shù)技巧論

孫殿玲

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院遼寧沈陽(yáng)110034）

老莊哲學(xué)本意并非論藝術(shù)技巧，而是論“道”。“道”是他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的自由而找到的一種實(shí)現(xiàn)精神自由的方式。先秦學(xué)術(shù)文、史、哲不分，老莊的藝術(shù)技巧理論就融匯于其道學(xué)思想，其本體是其哲學(xué)范疇之“道”向藝術(shù)層面的演化。老莊沒(méi)有直接論藝術(shù)技巧，但其道學(xué)處處展示著如何實(shí)現(xiàn)自由的技巧和方法，對(duì)文藝創(chuàng)作技巧產(chǎn)生直接影響，甚至相通。“道”之“無(wú)”的特性揭示了藝術(shù)技巧的本質(zhì)與表現(xiàn)形態(tài)；通過(guò)無(wú)目的而達(dá)到目的技術(shù)創(chuàng)造論闡發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作主體理論，觸及了藝術(shù)技巧的實(shí)質(zhì)；“道”的社會(huì)實(shí)踐性理論闡發(fā)了藝術(shù)技巧的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，并論述了背道的藝術(shù)技巧反面存在。因此老莊的“道”技論也就演變成了藝術(shù)技巧論。

老子；莊子；藝術(shù)技巧；道

“技巧”一詞源于希臘語(yǔ)“伶俐”，原意是指能完善掌握縱跳、平衡和力量的人，是動(dòng)作的特征，屬于“方法”范疇，主要指對(duì)一種生活或工作方法的熟練和靈活運(yùn)用。這是技巧的特性。從深層看，技巧是技術(shù)創(chuàng)造上的規(guī)律遵循，是創(chuàng)造主體順物自然的高超技藝展示，是一種藝術(shù)和美的境界顯現(xiàn)。因而，技巧也屬于藝術(shù)和美的范疇。藝術(shù)技巧是藝術(shù)技法的獨(dú)特運(yùn)用，是對(duì)藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)特把握，是對(duì)藝術(shù)內(nèi)容充分表現(xiàn)——形式美的創(chuàng)造［1］。這個(gè)理論的根源可以追溯到老莊哲學(xué)之“道”。先秦學(xué)術(shù)，文、史、哲不分，老莊的文藝?yán)碚摵退枷?，就融匯于其哲學(xué)、政治等思想中，藝術(shù)技巧論就是其一。老莊論藝術(shù)的言論不多，就是少有論及的藝術(shù)言論，也非刻意為之，而是用以闡發(fā)他的哲學(xué)、政治等思想，但他的關(guān)于哲學(xué)、政治思想論中卻觸及了藝術(shù)技巧問(wèn)題。老莊沒(méi)有告訴我們藝術(shù)技巧是什么，但從其著述，特別是《莊子》中處處顯示出技巧內(nèi)容，對(duì)文藝和審美創(chuàng)造產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)影響。老莊從哲學(xué)高度闡釋了技巧的本質(zhì)、表現(xiàn)形態(tài)及表現(xiàn)方法，較之一般藝術(shù)技巧論更深?yuàn)W、更玄妙，也更有指導(dǎo)意義。老莊的技巧雖稱(chēng)之為技巧，其實(shí)是順其自然，技藝創(chuàng)造不違背規(guī)律。莊子講“道通”，老莊的技巧論同樣適用于藝術(shù)創(chuàng)作，最美的藝術(shù)也是高超的藝術(shù)技巧創(chuàng)作。因此，藝術(shù)技巧是老莊技巧論向藝術(shù)的演化。

一、無(wú)技之技：藝術(shù)技巧的顯形形態(tài)

老莊并沒(méi)有直接論述藝術(shù)技巧，而是論“道”。他們的藝術(shù)技巧論由其哲學(xué)之“道”生發(fā)而來(lái)。在老莊那里，“道恒無(wú)名”［2］3，其特性為“無(wú)”：“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞”［2］52－55，難以用具象把握，類(lèi)似的概念如“虛”、“沖”、“?！倍际恰暗馈钡母鞣N表現(xiàn)。但“道”之無(wú)并非虛無(wú)不實(shí)，空無(wú)一物，只是不可言傳，不可形容而已。它是宇宙萬(wàn)物的本源，是“玄牝之門(mén)”，而且作用也特別大：“神天神帝，生天生地”［3］181，但最后也要“復(fù)歸于無(wú)物”；即使它不斷地逆向運(yùn)動(dòng)，也不著運(yùn)動(dòng)之痕。可見(jiàn)，“道”是一種至善至美的藝術(shù)境界。“道”生萬(wàn)物不見(jiàn)造物之功，這是“道”之巧。推及人的創(chuàng)作活動(dòng)，凡是巧奪天工的任何技術(shù)創(chuàng)作都合乎各自之“道”，都達(dá)到了藝術(shù)境界。高超的藝術(shù)技巧也是這樣，運(yùn)用了技巧，卻運(yùn)用得天衣無(wú)縫，了無(wú)痕跡。在莊子的著述中，有許多關(guān)于審美和藝術(shù)創(chuàng)作方面的事例，都是在述說(shuō)這個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體如果按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，就能達(dá)到“道”的境界。這是藝術(shù)創(chuàng)造之道，也是藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘。因此，他的哲學(xué)之“道”演化到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域就演化成了藝術(shù)技巧。“道”是藝術(shù)技巧的本體。

老子政治上講“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”的目的是要達(dá)到“無(wú)不為”，但不留“為”之痕。這需要技巧，“大巧若拙”，真正的巧“覆載天地雕刻眾形而不為巧”［3］203，這就是道家最高超的技巧。由此，老莊的“道”之巧變成藝術(shù)技巧上無(wú)巧之巧。

老子認(rèn)為，人的創(chuàng)造要借用技巧，但要用得天衣無(wú)縫。“善行無(wú)轍跡，善言，無(wú)瘕謫。”［2］108其精神實(shí)質(zhì)是，善于運(yùn)用技巧的人，做什么都不留造巧之痕。這說(shuō)明落實(shí)到實(shí)踐中，道家也講技巧，但講“善”用技巧，最終要?dú)w于看似無(wú)技，按照宇宙恒定的規(guī)律，隨物而化，即有“主宰”，“可行已信，而曲子其形，有情而無(wú)形?！保?］46這里的“無(wú)形”，是一個(gè)哲學(xué)范疇，演化到美學(xué)層面就變成了無(wú)技之技，說(shuō)明真正的技巧看不見(jiàn)形跡，也表現(xiàn)為“無(wú)”，“天地有大美而不言”，“辯雖雕萬(wàn)物而不說(shuō)”，“功成之美無(wú)一其跡矣”［3］823，大自然的運(yùn)行，不見(jiàn)任何技巧，這是最高的技巧。人的創(chuàng)造也是一樣，莊子認(rèn)為，人在創(chuàng)造的一開(kāi)始，總是按照對(duì)象規(guī)定有意摸索技巧，一旦掌握了事物的規(guī)律，則才放棄感官，用心去做，像有什么東西在冥冥之中指使一般，技巧就不再成為繩縛?！肚f子》中提到很多技藝高超的技藝創(chuàng)造活動(dòng)：工棰旋而蓋規(guī)矩，駝背老人捉蟬“猶掇之也”，庖丁解?！坝稳杏杏唷钡龋p松自如，自然而然，見(jiàn)不出他們?cè)谶\(yùn)用什么技巧，但都達(dá)到了藝術(shù)境界。這是真正的巧。

莊子雖不是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作，但正契合了藝術(shù)技巧的實(shí)質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作也講技巧，高超的藝術(shù)技巧本身無(wú)巧，表現(xiàn)為無(wú)技之技。這正是藝術(shù)創(chuàng)作之道，老莊之“道”之技的理論已闡述了這樣一個(gè)普遍性的道理。在方法論上，其實(shí)質(zhì)是無(wú)法之法，在技巧上是無(wú)技之技。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性的品格，不見(jiàn)哪個(gè)藝術(shù)家能將自己的真正的創(chuàng)作技巧傳之于他人，能說(shuō)出來(lái)或者是能學(xué)去的也就變成了技術(shù)套子了。所以，所有的藝術(shù)家一生都在不斷地進(jìn)行新的技巧探索。這是莊子的“道”之技引發(fā)的一個(gè)文藝?yán)碚撚^(guān)點(diǎn)。這正是莊子崇尚自然的文藝美學(xué)觀(guān)的藝術(shù)體現(xiàn)。老莊關(guān)于技巧的理論就成了藝術(shù)技巧創(chuàng)作的理論依據(jù)和啟示。

二、忘技之技：藝術(shù)技巧的主體訴求

從著作的字面意義上看，老莊不主張運(yùn)用技巧，但其字里行間無(wú)不滲透提倡運(yùn)用技巧。莊子認(rèn)為，運(yùn)用技巧就是最后要忘掉技巧，做到“游”，而不是一味地玩弄技巧，或?yàn)猷笥诩记?。津人操舟若神，庖丁解牛游刃有余，都是“忘技”的結(jié)果。所以，無(wú)技之技不是無(wú)技巧，是不見(jiàn)主體用技巧，這種技巧已超越了一般技巧，是忘技之技。老子在他的著作中，給世人提供了創(chuàng)造人生、社會(huì)、物質(zhì)、精神的最巧妙的辦法、最高超的技巧。

老莊的“忘”技論對(duì)藝術(shù)技巧的啟示是：文藝家只有在創(chuàng)作之前，忘掉技法、工具、形式與手段的存在，甚至“忘己”，使內(nèi)心徹底虛空，才能創(chuàng)造出杰作。這也是老莊引發(fā)的文藝創(chuàng)作心理理論。如何達(dá)到忘？就是把全部的功夫都推到人的內(nèi)心當(dāng)中去，忘掉自我，忘掉對(duì)象，“神與物游”。老莊特別強(qiáng)調(diào)，人無(wú)論做什么，首先要保持虛、空，排除內(nèi)心與“道”不合的因素，去容納更多符合“道”的元素，包括技巧?！肚f子》中操舟“若神”的津人忘掉了水的威脅，“旋而蓋規(guī)矩”的工捶忘掉了自己手指的存在。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的典型例子就是“梓慶削木”。梓慶制造樂(lè)器，做出的樂(lè)器“驚猶鬼神”，是他齋戒了數(shù)日，蕩滌榮辱等一切世俗觀(guān)念、唯樂(lè)器存在的結(jié)果；給宋元君作畫(huà)的“解衣般薄者”，超越了藝術(shù)形式與藝術(shù)手段本身，“射虎者，見(jiàn)虎不見(jiàn)石；斬暴蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水。是知萬(wàn)物可以虛，我身可以無(wú)?！保?］進(jìn)入“忘”的境界。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，要達(dá)到高超的技巧，必須在實(shí)踐中忘掉手中之筆?！斑@種‘忘身’的狀態(tài)，如果是在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，實(shí)際上就是靈感的狀態(tài)。可以‘忘身’，自然會(huì)‘忘筆’、‘忘手’?！@也是藝術(shù)創(chuàng)作中的‘道法自然’，是藝術(shù)上的‘得意忘言’?！保?］“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也”［3］492，從藝術(shù)實(shí)踐上看，凡是成功的藝術(shù)家都不受技巧限制，忘掉了有意在表現(xiàn)感情，按照事物自身的邏輯去創(chuàng)作作品，任情感自然流淌，與作品中的人物同呼吸、共命運(yùn)，不摻雜任何功利目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道”之技演變成美學(xué)意義上的藝術(shù)技巧。因此，老莊創(chuàng)造技巧論是藝術(shù)技巧創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)。

但是實(shí)質(zhì)上，藝術(shù)創(chuàng)作技巧不是任何人為的外在附加和綴飾，而是藝術(shù)創(chuàng)作的合規(guī)律性。老莊的藝術(shù)技巧論是“道”向藝術(shù)領(lǐng)域的外化。莊子認(rèn)為，“進(jìn)乎技”的創(chuàng)造沒(méi)有別的竅門(mén)，就是“順應(yīng)道”，“以天合天”，自然而然，不違背事物的自然屬性。這是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的本質(zhì)?！耙蕴旌咸臁庇幸韵聨追N表現(xiàn)：

第一，符合對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定性。老莊的技巧論并不神秘，在他們看來(lái)，按照事物的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)行創(chuàng)造就是一種技巧?！绑w有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！保?］宇宙間的各種事物，形狀、變化雖千差萬(wàn)別，但各有其內(nèi)在規(guī)定性。如果按照一種模式去對(duì)待，必造成對(duì)對(duì)象的傷斫。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物皆有始終，最終在“復(fù)歸于樸”。人的創(chuàng)造不管多么巧妙，最終要符合“道”。符合“道”就是符合客觀(guān)事物的自然屬性或內(nèi)在的規(guī)定性，不可有人為機(jī)巧。莊子在很多寓言故事中講到了技術(shù)創(chuàng)造要符合對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定性與創(chuàng)造高超技巧的重要性。例如，庖丁解牛要“依乎天理”、“因故自然”，絕對(duì)不能任意而為；木匠做樂(lè)器，雖然也要對(duì)木材進(jìn)行改造，但也要“觀(guān)天性”，“以天合天”，遵循樹(shù)木的內(nèi)在規(guī)定性，凡是違背事物內(nèi)在規(guī)定性的“則已”，以避免破壞了它的美。在莊子看來(lái)，這就是一種高超的技巧。因而老莊的技巧雖高深但并不神秘，是合乎情理的妙造自然。

第二，任其自然而物化。莊子崇尚自然的審美觀(guān)體現(xiàn)在人類(lèi)的各種活動(dòng)中，包括藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。根據(jù)莊子的觀(guān)點(diǎn)，宇宙間的一切活動(dòng)都有要以表現(xiàn)人間的世事為對(duì)象，人的行為也是審美觀(guān)照對(duì)象主體和客體，但人的創(chuàng)造必須合乎自然之理。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象仍然要以人的活動(dòng)為中心，但更要“順之以天理”、“應(yīng)之以自然”。莊子在《天運(yùn)》中講了藝術(shù)技巧的創(chuàng)造與順其自然的關(guān)系?；实垩葑嗟囊魳?lè)是關(guān)于人間世事的，但他以大自然的四季變化來(lái)表現(xiàn)，“調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”，以大自然的“一盛一衰”來(lái)象征人間“武經(jīng)倫經(jīng)”，不見(jiàn)人為的痕跡。音樂(lè)的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、高低變化一切都與大自然的春、夏、秋、冬四時(shí)的變化而不斷調(diào)整，“達(dá)于理而隨于命也”，不拘守固定的聲律。對(duì)于創(chuàng)造主體和欣賞主體來(lái)說(shuō)，“天機(jī)不張而五官皆備”，創(chuàng)造主體忘記了自己在演奏，以無(wú)為之心去感受天籟之音。欣賞主體忘記了自己在欣賞音樂(lè)，好像“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，猶如莊周夢(mèng)蝶，不知何者為我，何者為物。不論創(chuàng)造主體還是欣賞主體都獲得了極大的愉快和滿(mǎn)足。因而欣賞音樂(lè)的人，“始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得”，感覺(jué)不到音樂(lè)演奏者運(yùn)用技巧，其實(shí)演奏者的技巧就是運(yùn)用了技巧卻看不到技巧運(yùn)用的過(guò)程，表現(xiàn)自然，自然而然，自身融入自然，最終達(dá)到了自然的結(jié)果。莊子這個(gè)文藝思想符合藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際。這是莊子崇尚自然觀(guān)在藝術(shù)領(lǐng)域的充分體現(xiàn)。

第三，專(zhuān)心于對(duì)象。藝術(shù)創(chuàng)造是主體體悟的過(guò)程，也是主體向客體灌注生命的過(guò)程、主客體相契合的過(guò)程。這僅靠技術(shù)是不夠的，還需要臨場(chǎng)的心神專(zhuān)注?！坝弥静环?，乃凝于神”［3］472，就是形象的概括。老莊特別強(qiáng)調(diào)精神的專(zhuān)一對(duì)審美與藝術(shù)創(chuàng)造的意義。老莊認(rèn)為，在實(shí)踐中，面對(duì)對(duì)象，只要精神不外騖，沒(méi)有什么不可把握或難以把握。莊子用寓言故事，生動(dòng)、形象、具體地說(shuō)明了“凝神”對(duì)審美創(chuàng)造的重要意義?！吨庇巍否劚忱先瞬断s雖經(jīng)長(zhǎng)期訓(xùn)練，但在具體的捕獵過(guò)程中也“若橛株狗”，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”，表現(xiàn)出高超的捉蟬技巧。庖丁盡管有了19年的解牛經(jīng)驗(yàn)，但操作時(shí)“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，十分專(zhuān)注，不敢大意，因而他解牛如同音樂(lè)舞蹈表演，把一般的技術(shù)創(chuàng)造提升到藝術(shù)境界。這些事例雖然不是論文藝，但其普遍性道理對(duì)藝術(shù)技巧有直接意義?？梢哉f(shuō)，老莊的技巧論與藝術(shù)技巧相通。

第四，法天貴真。實(shí)際上，藝術(shù)技巧的本質(zhì)是真情實(shí)感的流露，就是莊子所謂的“真”，即無(wú)世俗、人為的矯飾的主體自然本性純真。老莊主張“法天貴真”，“真”是道的外顯，“真者，精誠(chéng)之至也”，“真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威”［3］823，真就是合乎大“道”的情性，不矯情，棄虛假。梓慶做出的樂(lè)器“驚猶鬼神”，因這他齋戒幾十日，這說(shuō)明技巧來(lái)自“真心”。這正是藝術(shù)創(chuàng)造必須遵循的原理。真是藝術(shù)的生命，藝術(shù)上的真表現(xiàn)為藝術(shù)家的真情實(shí)感，藝術(shù)表現(xiàn)中的真合乎生活情感邏輯。藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵所在，就是抒發(fā)真情性，真實(shí)感人。這就是藝術(shù)上的高超技巧。莊子描寫(xiě)的“真畫(huà)者”，不像其他畫(huà)者，先拜帝后調(diào)墨，而是“解衣般薄”，揮毫潑墨。他描寫(xiě)了“真畫(huà)者”創(chuàng)造的自由狀態(tài)，這是超凡脫俗的真。受道家影響，藝術(shù)上主張表現(xiàn)真情實(shí)感就成了中國(guó)文藝思想的一個(gè)傳統(tǒng)。在文藝創(chuàng)造史上，技巧高超的藝術(shù)作品恰恰是表現(xiàn)真的作品，不矯飾，不雕琢。所以“法天貴真”的美學(xué)思想正是藝術(shù)創(chuàng)造所遵循的。

三、施技用技：藝術(shù)技巧的實(shí)踐基礎(chǔ)

莊子認(rèn)為，真正的技巧并非與生俱來(lái)，須有一個(gè)由“技”而“進(jìn)乎技”的過(guò)程，那就是要進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的技能與技巧的鍛煉，施用技巧，使內(nèi)在有意識(shí)向無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，由“技”而“進(jìn)乎技”。老莊肯定了長(zhǎng)期實(shí)踐對(duì)美和藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，也就是肯定了技巧的實(shí)踐性。老莊學(xué)說(shuō)所闡述的理論常屬于形而上層面，尤其是老子，但他們的論說(shuō)，明確地把實(shí)踐與“道”的無(wú)為性聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期鍛煉對(duì)“進(jìn)乎技”的重要意義。莊子特別提到審美創(chuàng)造者，其高超的技藝都與長(zhǎng)期的實(shí)踐密不可分。特別指出的是，莊子筆下高超的技巧者，幾乎都是普通的技術(shù)工人，按照今天的理解，都不是技術(shù)天才，但都在創(chuàng)造中表現(xiàn)出高超的技巧，這與他們的長(zhǎng)期鍛煉分不開(kāi)。庖丁能“目無(wú)全?！?，與他解牛19年、殺牛數(shù)千頭分不開(kāi)；駝背老人捕蟬“猶掇之也”，也有“累二丸而不墜”到“累五丸而不墜”的艱苦訓(xùn)練過(guò)程；斫輪的扁干了70年，錘鉤老人做了20年?？梢哉f(shuō)，高超的技巧都來(lái)自實(shí)踐。手工藝是這樣，藝術(shù)技巧的獲得也是如此，“精神的物化通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，可以轉(zhuǎn)化為技藝上的物化”［7］。藝術(shù)技巧的獲得需要長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐鍛煉，不管他多么有天分，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和鍛煉，正如屠格涅夫所說(shuō)：你要逼著你自己每天伏案工作兩個(gè)小時(shí)，沒(méi)有別的捷徑。這是藝術(shù)創(chuàng)造之道。這也是實(shí)踐證明了的正確道理，這說(shuō)明藝術(shù)技巧并不神秘。

后世很多文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家都論述了創(chuàng)造主體的條件，如“虛靜說(shuō)”、“童心說(shuō)”等，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的審美心境對(duì)藝術(shù)技巧的重要性。這個(gè)美學(xué)理論發(fā)端于莊子的審美心胸理論，根源在于老子。莊子認(rèn)為，要達(dá)到高超的藝術(shù)技巧，就要“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，絕對(duì)的自由的創(chuàng)造，不依賴(lài)外界任何事物，“忘乎物，忘乎天”、“忘己”，抱著功利目的都是“有所待”，不是真正的“逍遙游”，影響技巧的創(chuàng)造。根據(jù)“有所待”的內(nèi)涵，它有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是雕琢。雕琢即是將不合乎對(duì)象屬性的東西附贅于對(duì)象，或文飾對(duì)象。對(duì)于技藝創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，是“駢拇枝指”、“余食贅肉”，畫(huà)蛇添足，不但不能為對(duì)象增添光彩，反而會(huì)破壞對(duì)象的本真和自然之美。老莊在追求上不求“文以待形”，認(rèn)為那些“飾羽而畫(huà)，從事華辭，離實(shí)尚偽”，根據(jù)他的意思，就是雕琢對(duì)象，其實(shí)不美。莊子論及藝術(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)，片面追求音樂(lè)形式或內(nèi)容的華美文飾，無(wú)美可言，只能導(dǎo)致藝術(shù)的衰落，“鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之未也?！倍悄》?。在人的技藝創(chuàng)造中，莊子主張隨物而化，順其自然，反對(duì)因循守舊，“亦步亦趨”，他說(shuō)，任何事物的創(chuàng)造“不矜于同”，即不貴在相同，前人這樣做，你也這樣做猶如邯鄲學(xué)步、東施效顰，不加分析地盲目效仿，導(dǎo)致對(duì)對(duì)象的破壞，毫無(wú)創(chuàng)造性。

老莊以上觀(guān)點(diǎn)，同樣適用于藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造性勞動(dòng)，也是人追求精神自由的一種方式，高超的藝術(shù)技巧的追求成了所有藝術(shù)家追求的最高目標(biāo)。而那些受現(xiàn)成的技巧或規(guī)矩束縛一味地進(jìn)行雕琢、摹仿者，毫無(wú)創(chuàng)造性。對(duì)創(chuàng)造主體來(lái)說(shuō)，受功利的驅(qū)動(dòng)，滿(mǎn)心是非利害的打算，以非審美的心態(tài)創(chuàng)造，不利于藝術(shù)創(chuàng)造，這也是造成藝術(shù)模式化、公式化和不真實(shí)或空洞、干癟的原因。老莊在哲學(xué)的高度上已涉及這個(gè)問(wèn)題。實(shí)踐上，莊子是運(yùn)用藝術(shù)技巧的高手，他說(shuō)理、論事都巧用文學(xué)的形象、虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)形式，逼真、生動(dòng)、形象地表達(dá)自己的看法，顯露了高超的說(shuō)理、作文技巧。

由此可見(jiàn)，莊子的哲學(xué)問(wèn)題已延伸至文藝美學(xué)問(wèn)題，涉及了音樂(lè)、繪畫(huà)的創(chuàng)造，提出了藝術(shù)創(chuàng)造方面最高超的藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題，這和他的以“道”為核心的自然觀(guān)一脈相承?？梢哉f(shuō)，最高超的藝術(shù)技巧是“道”的境界的外顯，“道”本身的虛無(wú)性，生發(fā)了高超的藝術(shù)技巧的“無(wú)巧”的表現(xiàn)形態(tài)與魅力。這也是老莊技巧論的美學(xué)意義所在，后世的文藝創(chuàng)造都能找到道家藝術(shù)技巧的因子。

［1］杜書(shū)瀛.文學(xué)原理——?jiǎng)?chuàng)作論［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2001：390－396.

［2］朱謙之.老子校釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1987.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［4］譚峭.化書(shū)：卷一，道化·射虎［M］.上海：上海書(shū)店，道藏，第23冊(cè)：590.

［5］潘顯一.“忘筆知書(shū)”：道教藝術(shù)技巧論［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，1997（4）：131.

［6］周偉民，蕭華榮.《文賦》《詩(shī)品》注釋?zhuān)跰］.鄭州：中州古籍出版社，1985：20.

［7］莊大鈞.論道學(xué)中的文藝思想［J］.管子學(xué)刊，2007（3）：86.

On Artistic Skills of Laozhuang

Sun Dian－Ling
（College of Literature，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China）

Taoist philosophy argues“Tao”rather than artistic skills.“Tao”is a way for them to realize spiritual freedom that they can not be achieved in real life.Taoist theory of the artistic skills integrate its Taoist thought.It is a reflection and extension from philosophical category of the“Tao”to the artistic level.Laozhuang doesn’t discuss directly artistic skills，but there are many skills and methods of literary skills to achieve freedom everywhere to create a direct impact even connected.“Tao”reveals nature of artistic skills.Technical creation explains the man theory of artistic creation，and touches the essence of artistic skills.“Tao”theory expounds the social practice of art techniques based on social practice.Body of“Tao”practical theory elucidates that artistic skills are based on social practice.Laozhuang’s“Tao”becomes the artistic skills theory.

Laozi；Zhuangzi；artistic skills；Tao

B223.1；B223.5

A

1001－6201（2011）02－0097－04

［責(zé)任編輯：張樹(shù)武］

2010－10－28

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L08DZW013）

孫殿玲（1967－），女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院副教授。