張立軍，曲鐵華

（1.東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林長春130024；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

社會(huì)和諧發(fā)展的民族認(rèn)同及其教育研究

張立軍1，2，曲鐵華1

（1.東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林長春130024；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

筆者追溯了民族認(rèn)同的源起，詳細(xì)解析了“民族”、“認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”的概念，提出了認(rèn)同過程的邏輯假設(shè)，即從少數(shù)民族的族群認(rèn)同到中華民族整體認(rèn)同，闡述了民族認(rèn)同的條件與社會(huì)和諧發(fā)展的基本要素，探討了民族認(rèn)同及其教育在中華民族多元一體的和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值，這對當(dāng)前多民族國家的社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展具有極其重要的意義。

民族；民族認(rèn)同；社會(huì)和諧；多元一體

近年來，許多學(xué)科都開始關(guān)注民族認(rèn)同研究，比如民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科對民族認(rèn)同問題都比較重視?？梢姡褡逭J(rèn)同在多民族國家社會(huì)發(fā)展中至關(guān)重要。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，有56個(gè)民族13億人口，其中55個(gè)少數(shù)民族人口為10643萬人，占總?cè)丝诘?.41%，其分布地區(qū)卻占全國總面積的63.8%，西部和邊疆大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情，決定了民族問題始終是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重要問題，也凸顯了民族認(rèn)同始終是關(guān)系我國社會(huì)和諧發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)。

一、民族認(rèn)同的源起

“民族”一詞并非古已有之，而是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，起初主要指以血緣世襲和文化傳承為框架的人們共同體的形式。后來這一概念越來越寬泛，它不僅用來指涉國家共同體之下的各個(gè)族群單位，如“蒙古族”、“藏族”，而且用來指由多族群構(gòu)成的共同體——國族，這就使民族有了不同的層次。有學(xué)者指出，“民族是在特定歷史的人文和地理?xiàng)l件下形成，以共同的血統(tǒng)意識(shí)和祖先意識(shí)為基礎(chǔ)，以共同的語言、風(fēng)俗或其他精神和物質(zhì)因素組成系統(tǒng)特征的人們共同體”［1］。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我國，“‘民族’這個(gè)概念本身應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：第一層是中華民族的統(tǒng)一體；第二層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個(gè)民族，即現(xiàn)在組成中華民族的56個(gè)民族；第三層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個(gè)民族內(nèi)部還有各具特色的部分，現(xiàn)在稱作各種‘人’?！保?］根據(jù)費(fèi)孝通先生對我國民族含義的理解，“民族”的概念是寬泛的，既包括中華民族（國族），又包括中華民族統(tǒng)一體的各個(gè)族群。但目前我國學(xué)術(shù)界對這種寬泛的民族概念有異議，比如寧騷教授認(rèn)為“在中國，只有一個(gè)民族才能稱作民族（nation），這就是中華民族”，而應(yīng)把“少數(shù)民族”改為“少數(shù)族群”（ethnic minorities），這樣我國少數(shù)民族和漢族及其支系皆稱為“族群”［3］。于是對56個(gè)原來稱為“民族”的群體改稱為“族”（如漢族、蒙古族，而不再稱為“漢民族”、“蒙古民族”），最終統(tǒng)稱為“中華民族的56個(gè)族群”［4］。寧騷教授的這一提倡，得到了一些學(xué)者的響應(yīng)，但仍有一些學(xué)者在寬泛地使用民族這一概念，在生活中人們更是習(xí)慣于把中華民族和少數(shù)民族都稱為民族。

關(guān)于認(rèn)同，學(xué)者普遍認(rèn)為，“認(rèn)同”（identity）這個(gè)概念最早源于哲學(xué)，后來廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究領(lǐng)域，著名的心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程［5］。后來埃里克森在弗洛伊德認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上，提出了“自我同一性”的概念，進(jìn)一步對認(rèn)同進(jìn)行了解釋和闡述，并且進(jìn)一步將同一性分成“自我同一性”和“集體同一性”兩種［6］。筆者認(rèn)為，所謂認(rèn)同，指一定的社會(huì)群體在認(rèn)識(shí)上形成共識(shí)、情感上產(chǎn)生共鳴以至意志上達(dá)成共同追求的心理傾向和行為認(rèn)可，是趨于一致的思想和追求。

“民族認(rèn)同”概念最早出現(xiàn)在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。有關(guān)民族認(rèn)同的研究，國外學(xué)者所關(guān)注的實(shí)際上是文化意義上的族群認(rèn)同（ethnic identity）。因此，其研究對象多為有色人種、移民及其后裔、難民等，并將研究的重點(diǎn)多集中在族群認(rèn)同的發(fā)展模式、族群認(rèn)同與人格發(fā)展、族群認(rèn)同與心理健康的關(guān)系等方面，因而對族群認(rèn)同的界定也因不同學(xué)者研究的內(nèi)容、目的、視角的不同而有所差異。我國學(xué)者滕星和張俊豪認(rèn)為：民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度。他們認(rèn)為民族認(rèn)同有廣義和狹義兩重含義：廣義的民族認(rèn)同是指某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同，即國民認(rèn)同。狹義的民族認(rèn)同是指一國之內(nèi)的各個(gè)民族對各自民族文化的認(rèn)同，即族群認(rèn)同［7］。盡管各位學(xué)者表述的方式各有不同，但在一定程度上都揭示出民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體（族群）對所屬群體的一種歸屬。

筆者認(rèn)為“民族認(rèn)同”不僅包括少數(shù)民族的族群認(rèn)同，而且包括各個(gè)少數(shù)民族的中華民族整體認(rèn)同，即國族認(rèn)同。因?yàn)樯贁?shù)民族的族群認(rèn)同與其中華民族整體認(rèn)同是一脈相承的，而各個(gè)族群的中華民族整體認(rèn)同是最終目的。在56個(gè)族群中，漢族人口占絕大多數(shù)，55個(gè)族群（少數(shù)民族）人口相對較少。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，漢族與55個(gè)少數(shù)民族對中華民族的認(rèn)同在表現(xiàn)方式以及認(rèn)同的程度上都有所不同。因此，本文所關(guān)注的認(rèn)同主要是55個(gè)少數(shù)族群的自身認(rèn)同及其對中華民族的認(rèn)同。筆者認(rèn)為，族群認(rèn)同是指各少數(shù)民族對其所屬群體的認(rèn)可和情感皈依，是從對語言、風(fēng)俗等外顯特征的沿襲逐步深化到心理上推崇的過程。本文的民族認(rèn)同包括少數(shù)民族的族群認(rèn)同和中華民族整體認(rèn)同（國族認(rèn)同）。

二、認(rèn)同過程的邏輯假設(shè)：從少數(shù)民族的族群認(rèn)同到中華民族整體認(rèn)同

民族認(rèn)同的過程應(yīng)該是從單一民族的族群認(rèn)同到56個(gè)民族（族群）的中華民族整體的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的和諧發(fā)展。少數(shù)民族的族群認(rèn)同與其中華民族整體認(rèn)同是一脈相承的，而各個(gè)族群的中華民族整體認(rèn)同是最終目的。當(dāng)中華民族中各少數(shù)族群的生存發(fā)展需求得到滿足，其基本利益和權(quán)利有所保障時(shí)，就可以更加堅(jiān)定各個(gè)族群對中華大地的認(rèn)同，并由地緣認(rèn)同上升為對其所歸屬的中華民族的認(rèn)同，使各族群自覺參與到建設(shè)和保衛(wèi)中華民族的統(tǒng)一活動(dòng)中。這種認(rèn)同發(fā)展的未來趨勢是：族群認(rèn)同——國族認(rèn)同——世界認(rèn)同。筆者認(rèn)為這種認(rèn)同發(fā)展的邏輯假設(shè)具有一定的合理性。

分析我國目前各族群的狀況，各少數(shù)民族的族群認(rèn)同可以發(fā)展為中華民族整體認(rèn)同（國族認(rèn)同）。首先，各族群的國族認(rèn)同有利于少數(shù)民族的發(fā)展壯大。國家實(shí)施的少數(shù)民族照顧政策和優(yōu)惠政策，不斷加強(qiáng)各族群的國族認(rèn)同感。其次，各族群的國族認(rèn)同有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。凝聚力，它代表著一個(gè)民族由于共同的認(rèn)同和歸屬感而使其朝著同一方向發(fā)展的向心力，是團(tuán)結(jié)和維系整個(gè)民族生存與發(fā)展的巨大精神力量。當(dāng)各族群的不同需求得到滿足時(shí)所形成的對中華民族的高層次的認(rèn)同聚合到一起，就使得中華民族的凝聚力得到穩(wěn)步增長，并建立起“需求－滿足－認(rèn)同”的良性發(fā)展態(tài)勢，從而以中華民族的強(qiáng)大帶動(dòng)各族群的發(fā)展進(jìn)步，以各族群的平等團(tuán)結(jié)帶來中華民族的繁榮富強(qiáng)。再次，各族群的國族認(rèn)同可以實(shí)現(xiàn)對各族群力量的有效整合。美國社會(huì)學(xué)家格萊日爾（Glazor）和莫尼漢（Moynihan）認(rèn)為，今天的“民族群體”在很大程度上所體現(xiàn)的是“利益群體”。作為一個(gè)統(tǒng)一的多族群國家，各族群都擁有各自不同的利益需求，然而對中華民族的認(rèn)同，使得這些不同需求從根本上具有了一致性，都是以各族群平等團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)各族群人民的共同進(jìn)步為目標(biāo)［8］。在此基礎(chǔ)上，中華民族可以在宏觀上對各族群的不同利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量來幫助目前落后的族群加快發(fā)展，扶持較發(fā)達(dá)的族群繼續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族各族群的共同進(jìn)步。

民族認(rèn)同是民族產(chǎn)生和民族凝聚力發(fā)展的前提，民族認(rèn)同包含族類認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)層面。族類認(rèn)同，即承認(rèn)彼此為同一族類，這種認(rèn)同是建筑在共同的血緣、地緣、親緣基礎(chǔ)上的；社會(huì)認(rèn)同，它體現(xiàn)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方面、社會(huì)制度方面和精神文化方面的認(rèn)同，從大文化的角度說，即體現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，社會(huì)認(rèn)同就是對這三個(gè)層面文化的認(rèn)同。物質(zhì)文化層面主要指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的手段、規(guī)模，所達(dá)到的水平和社會(huì)成員能獲得的成果；制度文化層面主要指社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及其他重要的社會(huì)制度；精神文化層面主要指民族的主體文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、精神文明狀況等。個(gè)體成員對本族群的認(rèn)同實(shí)際上是產(chǎn)生中華民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，而各族群（尤其是少數(shù)民族）對中華民族的認(rèn)同，則是各族群在發(fā)展過程中的必然選擇。同時(shí)，對中華民族的認(rèn)同（國族認(rèn)同）又為各族群的認(rèn)同不斷創(chuàng)造良好環(huán)境和發(fā)展方向。于是，當(dāng)個(gè)體成員認(rèn)同于自己所屬的族群（族類認(rèn)同），就可以使分散于960萬平方公里的13億個(gè)體凝聚為56個(gè)族群，而當(dāng)各族群認(rèn)同于中華民族大群體時(shí)，56個(gè)族群都匯聚到中華民族之中，從低層次到高層次形成強(qiáng)大的合力，共同朝著一致的目標(biāo)而努力，并在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中滿足不同族群和個(gè)人的需求，實(shí)現(xiàn)不同層次族群的共同發(fā)展，從而使中華民族多元一體格局得到鞏固和發(fā)展（社會(huì)認(rèn)同）。人類的認(rèn)同具有很大的相似性，各國的國族認(rèn)同最終會(huì)走向整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)同，即世界認(rèn)同。那么和諧發(fā)展就不僅僅是某一個(gè)國家的目標(biāo)，而是整個(gè)人類社會(huì)的追求，和平、穩(wěn)定、互助、發(fā)展，將成為人類社會(huì)和諧發(fā)展的主旋律。因此，我們可以把我國的民族認(rèn)同的過程概括為：從少數(shù)民族的族群認(rèn)同到中華民族整體認(rèn)同。

三、民族認(rèn)同的條件與社會(huì)和諧發(fā)展的要素分析

（一）民族認(rèn)同的條件

首先，民族認(rèn)同的基本條件是各民族文化的交流與融合。少數(shù)民族的族群認(rèn)同基于各民族的民族文化（族群文化），少數(shù)民族的中華民族整體認(rèn)同自然以中華文化為基礎(chǔ)?！皣裰?，文以化之；國家之神，文以鑄之”。文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，我國的“十七大”報(bào)告中指出：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力。各民族是依靠文化聯(lián)系在一起的，沒有文化交流與認(rèn)同，就沒有民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，甚至民族就會(huì)分裂、消亡。在我國多民族關(guān)系的發(fā)展史中，有著五千年歷史的中華文化對中華民族的形成，對我國多民族國家的建立與發(fā)展，起到了重要的凝聚作用。而在這些豐富的中華文化中，大一統(tǒng)的思想、儒家文化、各民族的語言與習(xí)俗、科學(xué)文化與文學(xué)藝術(shù)的交流融合，在中華民族大融合中是不可或缺的首要條件。

其次，機(jī)會(huì)均等和需求的滿足是民族認(rèn)同的重要條件。機(jī)會(huì)均等是個(gè)體認(rèn)同所屬群體的基本條件；當(dāng)個(gè)體的需求在族群中獲得了滿足，認(rèn)可族群的行為傾向就會(huì)被強(qiáng)化，個(gè)體才會(huì)以積極的心態(tài)不斷加深對族群的認(rèn)知。同時(shí)，個(gè)體對族群情感的投入也會(huì)隨之增加。這樣，在認(rèn)知、情感和行為傾向三者的作用下的族群認(rèn)同會(huì)不斷得到加強(qiáng)，最終，個(gè)體的族群認(rèn)同才會(huì)逐漸得以建立和鞏固。國家對少數(shù)民族實(shí)行優(yōu)惠政策和照顧政策，當(dāng)各少數(shù)族群在國族中獲得了平等的機(jī)會(huì)和需求的滿足，這會(huì)強(qiáng)化少數(shù)民族認(rèn)可中華民族的行為傾向。因此，要促進(jìn)民族認(rèn)同積極作用的發(fā)揮，就要在“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮”的前提下，進(jìn)行民族政策的有效調(diào)整。其中，關(guān)鍵是要做到公平、合理、互助，找到各類群體可以接受的各種資源重新分配的合理方法。這樣才能形成既適用于個(gè)體成員發(fā)展又適用于各族群需求滿足的民族認(rèn)同的良性發(fā)展。

再次，共同的歷史是各族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素，語言、習(xí)俗、宗教、地域等是族群認(rèn)同的一般要素。文化認(rèn)同對民族認(rèn)同具有重要意義，一個(gè)民族特有的文化在民族互動(dòng)中維持著本民族的主體性地位，正是文化上的巨大差異從而引導(dǎo)人們區(qū)分“我族”和“他族”。另外，劉莘等通過對中國古代的部族意識(shí)和族群意識(shí)中血緣認(rèn)同與始祖神話功能的探討，指出以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同中血緣認(rèn)同是象征性的，而起決定作用的是對族群的歷史與文化的認(rèn)同［9］。我們知道，民族是一個(gè)由淺層的文化和深層的民族意識(shí)組合起來的共同體。這兩大因素互為表里，相互作用，共同推動(dòng)了民族的形成、發(fā)展和演變。民族人民創(chuàng)造民族文化，民族文化體現(xiàn)民族特點(diǎn)，民族歷史凝聚民族情結(jié)，民族人民創(chuàng)造民族歷史。

綜上所述，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同的條件包括各民族文化的交流與融合，各族群機(jī)會(huì)均等和需求的滿足以及民族歷史、文化的相似性。在族群文化認(rèn)同、族群機(jī)會(huì)均等認(rèn)同、族群態(tài)度及行為認(rèn)同的基礎(chǔ)上，最終形成中華民族整體認(rèn)同。

（二）社會(huì)和諧發(fā)展的要素

我們認(rèn)為，多民族國家社會(huì)和諧穩(wěn)定應(yīng)該具備以下基本要素：民族平等關(guān)系的形成；各民族之間一體化社會(huì)聯(lián)系的形成；中華民族整體認(rèn)同的形成。首先，民族平等是多民族國家社會(huì)和諧發(fā)展的前提，根據(jù)各民族發(fā)展實(shí)際差異，政府需要不斷完善少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，以實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。其次，國族認(rèn)同（中華民族整體認(rèn)同）的建立，一是需要各民族自身認(rèn)識(shí)的提高；二是需要國家對各族人民進(jìn)行國家意識(shí)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)既需要使各民族人民懂得國家的意義，也需要使各族人民了解“我國”與“他國”的分野。需要指出，對于政權(quán)意義的國家認(rèn)同和對于地域和人民的國家認(rèn)同并不完全等同。作為政權(quán)機(jī)關(guān)的國家取得國民認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)和諧的“基本要素”有兩個(gè)：一是這個(gè)國家由國內(nèi)民族的代表所構(gòu)成；二是這個(gè)國家的行為必須符合國內(nèi)各民族的利益。由于多民族國家中民族的多元性，要取得國內(nèi)所有民族的認(rèn)同，從原則上講，這個(gè)國家應(yīng)該由各民族的代表組成，但這在實(shí)際上很難完全做到。然而，盡量做到這一點(diǎn)，并從政策和其他國家行為上力爭代表和維護(hù)國內(nèi)各民族的共同利益確實(shí)是必需的。所以，一般情況下，對政權(quán)意義上的國家認(rèn)同與對國土和人民意義上的國家認(rèn)同相統(tǒng)一。國族認(rèn)同的當(dāng)然表現(xiàn)便是愛國。愛國是一系列具體的心理和行為指向，它不但是針對祖國的國土和同胞，也應(yīng)當(dāng)針對代表和維護(hù)自己利益的國家機(jī)關(guān)，完整的國族認(rèn)同應(yīng)該包含這兩種意義。再者，合理的國家機(jī)制是維系和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系的重要保障，各族群的國族認(rèn)同與社會(huì)和諧發(fā)展取決于這種機(jī)制能夠滿足多民族國家內(nèi)各族群的基本政治要求和各項(xiàng)應(yīng)有權(quán)益。國內(nèi)各族群之間應(yīng)該具有不可分割的“一體性”社會(huì)聯(lián)系。這種聯(lián)系或基于天然的地理?xiàng)l件，或緣于長期的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)生活的共生和互補(bǔ)，或形成于現(xiàn)代化國家的高度社會(huì)化溝通。

因此，民族平等、國族認(rèn)同和社會(huì)一體化是建立和諧穩(wěn)定多民族國家的基本要素?，F(xiàn)代社會(huì)是國家職能不斷完善、國家行為對社會(huì)生活滲透不斷深入的社會(huì)，人們完全可以通過一定的國家制度和行為來自覺造就和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系和民族與國家的關(guān)系。事實(shí)證明，能夠促進(jìn)這種關(guān)系形成的國家機(jī)制體現(xiàn)在相應(yīng)的國家性質(zhì)、國家形式和民族政策之中。所以，先進(jìn)的國家性質(zhì)、民主合理的國家形式、平等團(tuán)結(jié)的民族政策，這三者的統(tǒng)一便構(gòu)成了社會(huì)和諧發(fā)展的基本要素。

四、民族認(rèn)同及其教育在中華民族多元一體和諧社會(huì)中的價(jià)值

2010年3月5日，國務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)：要鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。要加強(qiáng)少數(shù)民族的國家意識(shí)、公民意識(shí)教育。溫家寶說：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！睆垖毘烧J(rèn)為：“在我國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的社會(huì)大背景中，由于西部是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，因而少數(shù)民族普遍面臨著民族文化重組和文化認(rèn)同等的共同問題。社會(huì)變遷和西部大開發(fā)引發(fā)的民族認(rèn)同感的加劇與重組，必然引起相關(guān)研究者對民族群體的關(guān)注?！保?0］

一般認(rèn)為，以民族認(rèn)同為核心的民族意識(shí)在民族交往中既有積極作用，同時(shí)也有消極作用。對于民族認(rèn)同的積極作用，有的學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同對社會(huì)穩(wěn)定的協(xié)調(diào)和有序起著十分重要的作用，它是民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制構(gòu)建的重要因素，在民族社會(huì)穩(wěn)定中起著“預(yù)警、整合、調(diào)控和社會(huì)保障作用”［11］。同時(shí)要注意消除其消極作用，最有效的途徑就是將民族認(rèn)同意識(shí)維持在一個(gè)合理的“度”內(nèi)，即把握民族認(rèn)同意識(shí)的積極作用與消極作用的分界線。從“民族分層”的角度出發(fā)，何群認(rèn)為“要促進(jìn)民族認(rèn)同積極作用的發(fā)揮，在各民族平等、共同發(fā)展繁榮的前提下，民族政策的有效調(diào)整，關(guān)鍵是做到公平合理，解決民族結(jié)構(gòu)性差異問題，找到各類群體可以接受的各種資源重新分配的方法”［12］。少數(shù)民族的族群認(rèn)同有利于民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展，各民族（族群）的中華民族整體認(rèn)同有利于構(gòu)建中華民族多元一體的和諧社會(huì)，各民族的文化“多元”都融于中華民族統(tǒng)一的“一體”中，最終形成強(qiáng)大的民族凝聚力，中華民族將傲然屹立于世界民族之林。而沒有民族認(rèn)同，就沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會(huì)和諧，就沒有國泰民安與國富民強(qiáng)。

在現(xiàn)階段，中華民族多元一體格局面臨著進(jìn)一步鞏固和提升的任務(wù)。民族區(qū)域自治制度是中華民族多元一體格局的客觀反映，這是鞏固和發(fā)展我國多元一體格局的重要保證。民族經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展是多元一體格局的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，要積極弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，各民族在歷史發(fā)展中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同、傳統(tǒng)、語言、文化等方面的差異將長期存在，我們對“多元”的現(xiàn)狀必須有充分的認(rèn)識(shí)，才能予以充分的尊重和理解。與此同時(shí)，為每個(gè)個(gè)體提供同等的發(fā)展與成功機(jī)會(huì)是多元文化教育的重要理念。馬戎在《論中國的民族社會(huì)學(xué)研究》一文中提出，影響民族關(guān)系的因素大致劃分為六大類：（1）民族集團(tuán)之間歷史上的關(guān)系對現(xiàn)今關(guān)系的影響，或稱為歷史因素。（2）社會(huì)制度的異同：如印度的種姓制度和家族傳統(tǒng)對于不同階層之間的交往肯定有限制。（3）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的異同：如漢族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)，蒙古族是草原畜牧業(yè)，回族善于經(jīng)商，當(dāng)他們相遇共處時(shí)，這種差異在土地和其他資源的利用等方面無疑是有影響的，并進(jìn)而影響民族關(guān)系。（4）文化、宗教、語言、習(xí)俗方面的差異。（5）個(gè)別事件有時(shí)會(huì)強(qiáng)烈刺激民族感情，影響民族關(guān)系。（6）政府政策對民族關(guān)系的影響（政策因素）。政策既包括立法（如《民族區(qū)域自治法》），也包括各種政策，如干部政策（如少數(shù)民族干部的培養(yǎng)與使用）、文化教育政策（如宗教政策、語言文字政策、學(xué)校制度等）及處理個(gè)別事件的一些具體政策等［13］。針對影響民族關(guān)系的具體因素，我們研究社會(huì)和諧發(fā)展的民族認(rèn)同自然會(huì)有的放矢。各級政府和教育部門要自覺主動(dòng)依據(jù)教育規(guī)律進(jìn)行民族認(rèn)同教育，“對教育規(guī)律的尊重是人的主動(dòng)行為，只有堅(jiān)持符合規(guī)律性的實(shí)踐，才能獲得符合人類發(fā)展需要的結(jié)果。”［14］民族認(rèn)同教育不是生硬的說教，其中要體現(xiàn)科學(xué)精神，“科學(xué)精神是科學(xué)教育的統(tǒng)領(lǐng)，形成科學(xué)精神是科學(xué)教育的核心要求，也只有在科學(xué)精神的統(tǒng)領(lǐng)下，科學(xué)教育才能有實(shí)效性?！保?5］民族認(rèn)同教育不僅應(yīng)滲透到民族地區(qū)的學(xué)校教育中，還應(yīng)該融入社會(huì)生活的方方面面?！盁o論是由族際交往或是族際差異激發(fā)而生的對族群、民族的認(rèn)同，還是由其他外界因素，諸如族群、民族自身的歷史、大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)，都客觀存在于族群、民族的發(fā)展過程，并可以在不同程度上影響著族群認(rèn)同和民族認(rèn)同?！保?6］因此，開展民族認(rèn)同教育，要遵循平等、團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的原則，在各級各類學(xué)校尤其是民族院校積極組織學(xué)生開展各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，與現(xiàn)代教育內(nèi)容有效地融合。豐富學(xué)生的民族文化，提高學(xué)生修養(yǎng)，夯實(shí)文化底蘊(yùn)，為學(xué)生科學(xué)的意識(shí)形態(tài)和積極有效的行為奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

總之，中華民族整體認(rèn)同是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，是解決當(dāng)代中國民族問題的歸宿。隨著社會(huì)主義制度不斷完善，各民族共同繁榮與進(jìn)步，中華民族整體認(rèn)同也將在內(nèi)容上更加豐富，形式上更加多樣。同時(shí)，中華56個(gè)民族在平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的新型民族關(guān)系下，各民族自我意識(shí)也在增強(qiáng)。需要合理整合民族內(nèi)部因素，大力傳承民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)各民族自我發(fā)展的能力，這是每一個(gè)民族共同努力的方向，也是每一個(gè)民族自我認(rèn)同的升華。二者是對立統(tǒng)一的過程，社會(huì)的和諧發(fā)展為民族認(rèn)同提供良好的發(fā)展環(huán)境，各民族（族群）的民族認(rèn)同（中華民族整體認(rèn)同）有利于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。國族認(rèn)同是多元一體和諧社會(huì)的基本保障，我們的民族認(rèn)同教育對于多民族國家的和諧發(fā)展具有十分重要的意義，民族認(rèn)同工作是全社會(huì)的責(zé)任。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)多元的、誠信的、寬容的、公平的、有活力的、有秩序的社會(huì)，是在多元一體格局中的和諧發(fā)展。所以，積極開展民族認(rèn)同教育，有利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，有利于各民族發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建。長期有效的民族認(rèn)同教育，可以激發(fā)各民族學(xué)生的民族進(jìn)取心和民族自豪感，我們希望這種文化底蘊(yùn)能夠生生不息、代代相傳。

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Well－off Society Development and National Identity Research

ZHANG Li－jun，QU Tie－h(huán)ua1
（Institute of Educational Science，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

This article traces national identity source to have，has analyzed“nationality”and“approval”and“national identity”，proposed the approval process logical supposition：approves the Chinese nation whole approval from national minority’s tribal grouping tribal group，elaborated national identity’s condition and well－off society development’s base element，has discussed the national identity in the Chinese nation multi－dimensional body’s harmonious society construction value，this has extremely its vital significance to the social stable and accord development of current multinational country.

national；national identity；well－off society；multi－dimensional body

G41

A

1001－6201（2011）02－0182－05

［責(zé)任編輯：何宏儉］

2010－10－20

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度重大研究項(xiàng)目（2009JJD880007）

張立軍（1977－），男，內(nèi)蒙古赤峰人，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師；曲鐵華（1962－），女，遼寧鐵嶺人，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士。