張海蓮

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春130012)

費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中曾說(shuō)過(guò):“一切有生命和愛(ài)的動(dòng)物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人的任何一種行動(dòng)都是對(duì)幸福的追求。”蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基曾指出,教育就是培養(yǎng)幸福的人?？梢?jiàn),教育的本義就是關(guān)注人和人的幸福,指導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣?。隨著“以人為本”、“關(guān)注民生”等理念的提出,“主觀幸福感”日益成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),幸福觀教育也隨之成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)嶄新課題?？傮w而言,幸福觀教育在實(shí)踐中尚不成熟,只偶爾體現(xiàn)在學(xué)校思想政治教育課程中,幸福觀教育的理論研究也還處于起步階段。

幸福觀教育是關(guān)涉幸福的教育,是以幸福為中心對(duì)人們進(jìn)行教育。所以在研究幸福觀教育時(shí),必須對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于幸福觀的研究加以梳理。

一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于幸福觀的研究

1.國(guó)外關(guān)于幸福觀的研究

幸福觀,即人們對(duì)幸福問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法。西方對(duì)幸福問(wèn)題的研究由來(lái)已久,到近現(xiàn)代已經(jīng)比較成熟,大部分是從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度來(lái)闡釋關(guān)于幸福的不同觀點(diǎn)。其中卓有成就的代表人物及其著作有:英國(guó)哲學(xué)家貝蘭特。羅素的 《幸福之路》、《快樂(lè)哲學(xué)》;英國(guó)哲學(xué)家詹姆斯。愛(ài)倫的 《幸福的蹊徑》;英國(guó)凱瑟琳。曼斯菲爾的《幸福》;英國(guó)弗格斯的《幸福的終結(jié)》;德國(guó)心理學(xué)家斯特凡?？巳R因的《幸福之源》;法國(guó)阿蘭的《幸福散論》。隨著研究的進(jìn)一步發(fā)展,學(xué)者們紛紛開(kāi)始致力于個(gè)人主觀幸福感的研究,提出了目標(biāo)理論、活動(dòng)理論等多種理論,并指出了影響人的主觀幸福感的諸多因素,如人格特質(zhì)、價(jià)值觀念、目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)收入等。同時(shí),學(xué)者們還找到了幸福感的測(cè)量工具和方法,如“幸福指數(shù)”就是衡量人們主觀幸福感的重要指標(biāo)。這些成果對(duì)于提高人們的幸福指數(shù)和主觀幸福感有重要的指導(dǎo)意義。

西方有幾種極具代表性的幸福觀:關(guān)注人的內(nèi)在精神幸福,鄙視物質(zhì)享受和感官快樂(lè)的理性主義幸福觀(禁欲主義幸福觀);追求物質(zhì)享受和肉體快樂(lè)的感性主義幸福觀(享樂(lè)主義幸福觀);主張幸福源于上帝的基督教幸福觀;主張“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利主義幸福觀;主張物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一、自我實(shí)現(xiàn)與無(wú)私奉獻(xiàn)相統(tǒng)一、享受和勞動(dòng)相統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的馬克思主義幸福觀。前四種幸福觀雖然具有合理的成分,但暴露出了極大的片面性和消極性,而馬克思主義幸福觀對(duì)幸福問(wèn)題有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握,是科學(xué)的、正確的幸福觀。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于幸福觀的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于幸福問(wèn)題的研究起步較晚,是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下,伴隨著“以人為本”、“關(guān)注民生”等理念的提出而逐漸成為社會(huì)熱點(diǎn)的。相對(duì)于國(guó)外的研究而言,國(guó)內(nèi)有關(guān)幸福問(wèn)題的著作較少,主要有陳根法、吳仁杰的《幸福論》,江暢的《幸福之路:倫理學(xué)啟示錄》,馮俊祥的《西方幸福論》,陳瑛的《人生幸福論》,欒傳大的《創(chuàng)造幸?！?劉次林的《幸福教育論》等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)幸福問(wèn)題的研究主要側(cè)重于從倫理學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)的角度進(jìn)行闡釋,其內(nèi)容涉及幸福的涵義和要素、正確的幸福觀及幸福觀的教育等。其中,幸福的涵義爭(zhēng)議較大,至今沒(méi)有統(tǒng)一的定論。孫英在《幸福論》中將幸福定義為:“幸福是人生重大的快樂(lè),是人生重大需要和欲望得到滿足、重大目的得以實(shí)現(xiàn),生存和發(fā)展達(dá)到某種完善的心理體驗(yàn)。”[1]唐凱麟在《倫理學(xué)》中認(rèn)為:“幸福是人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中,由于感受到或意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)和理想而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及人們對(duì)自身幸福的熱切關(guān)注,越來(lái)越多的人參與到對(duì)學(xué)生、老人、城鎮(zhèn)居民、農(nóng)民等不同群體的幸福感的調(diào)查和研究活動(dòng)中,這些研究活動(dòng)必定有利于幸福觀的研究。

二、幸福觀教育研究的現(xiàn)狀

不論國(guó)外還是國(guó)內(nèi),幸福觀教育一直都是教育的薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)校對(duì)學(xué)生幸福觀教育的意識(shí)普遍比較淡薄,對(duì)學(xué)生幸福的關(guān)注不夠。因而,幸福觀教育的研究也比較缺乏。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)對(duì)幸福觀教育的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:對(duì)幸福觀教育意義的論證和價(jià)值的探討,大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)狀,大學(xué)生幸福觀教育的困境探討,幸福觀教育的內(nèi)容,幸福觀教育的途徑和方法。但這些研究都比較零散,沒(méi)有形成完整的、科學(xué)的、系統(tǒng)化的理論體系。

關(guān)于幸福觀教育的意義和價(jià)值,范雙利、劉新秀等人認(rèn)為,幸福觀教育有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展,有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要,也是新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的需要。龍溪虎則指出,幸福觀教育是思想政治教育人文關(guān)懷的維度之一。吳璇更是強(qiáng)調(diào)幸福觀教育是教育的本義之所在。

關(guān)于幸福觀教育的內(nèi)容,必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),堅(jiān)持集體主義,物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、享受與勞動(dòng)、索取與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一的科學(xué)的幸福觀。在具體內(nèi)容上,范雙利、陳貽思等論者認(rèn)為幸福觀教育的內(nèi)容應(yīng)包含精神幸福觀教育、過(guò)程幸福觀教育、社會(huì)幸福觀教育、德福一致幸福觀教育。王良玉認(rèn)為,幸福觀教育的內(nèi)容還應(yīng)包含感恩教育、生命教育、理財(cái)教育、理想教育等特殊內(nèi)容。這些內(nèi)容的提出在很大程度上豐富了馬克思主義幸福觀教育的內(nèi)容,使幸福觀教育在具體實(shí)施過(guò)程中拓寬了層面,增加了可行性。

關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)狀,鄢永慧、楊雪琴、吳璇等論者都認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育存在一些問(wèn)題,導(dǎo)致大學(xué)生自身的幸福觀有失偏頗,一些大學(xué)生存在拜金主義、享樂(lè)主義等扭曲的幸福觀。比如,一些學(xué)校的教育中并沒(méi)有幸福觀教育的內(nèi)容,思想政治教育偏重于以意識(shí)形態(tài)為核心的政治教化和以道德知識(shí)灌輸為主的道德思想教育,弱化了對(duì)人生幸福和幸福觀的教育。即使有學(xué)校的教育涉及了幸福觀,也只是一語(yǔ)帶過(guò),沒(méi)有引起足夠的重視。黃明麗在此基礎(chǔ)上,還指出幸福觀教育在內(nèi)容上重個(gè)人幸福觀的培養(yǎng)輕社會(huì)幸福觀的培養(yǎng),在形式上重思想道德的教育輕時(shí)代特色的注入,重顯性教育輕隱性教育。

關(guān)于幸福觀教育的困境研究,吳璇認(rèn)為大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)困境有:幸福觀教育倡導(dǎo)的教育理念和現(xiàn)實(shí)生活存在距離,幸福觀教育與德育關(guān)系撲朔迷離,其基本內(nèi)涵缺乏明確的定位[2]。這些都較好地揭示了大學(xué)生的幸福觀教育存在的問(wèn)題,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于解決大學(xué)生幸福觀教育問(wèn)題的策略,有論者提出,將現(xiàn)代性的幸福觀引入課堂;進(jìn)行幸福觀教育的真實(shí)體驗(yàn)和心理疏導(dǎo);優(yōu)化家庭、社會(huì)等外部環(huán)境,與學(xué)校教育形成合力。張麗波、李雁冰等認(rèn)為應(yīng)積極鼓勵(lì)和支持與幸福觀教育相關(guān)的調(diào)查和研究活動(dòng),不斷完善幸福觀理論體系;盡快建立起系統(tǒng)的當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀教育教學(xué)體系。還有論者提出,豐富幸福觀教育的形式,完善教育內(nèi)容,拓展教育渠道,建立德福一致的社會(huì)機(jī)制等。

三、幸福觀教育研究存在的問(wèn)題

幸福觀教育研究由于起步較晚,在幸福觀教育基本內(nèi)涵的界定、幸福觀教育機(jī)制的建立、理論體系的構(gòu)成、幸福觀教育實(shí)踐的研究等諸多方面都存在不少問(wèn)題,一定程度上阻礙了幸福觀教育發(fā)展的步伐。

1.幸福觀教育的基本內(nèi)涵缺乏明確的界定

顧名思義,幸福觀教育就是對(duì)人們的幸福觀進(jìn)行教育和引導(dǎo),其必關(guān)涉到幸福。但長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)“幸?！钡慕缍ù嬖谄?這就直接導(dǎo)致了“幸福觀教育”的涵義存在多元化的趨勢(shì)。而“幸福觀教育”基本內(nèi)涵界定的不明確性本身就說(shuō)明了學(xué)界在幸福觀教育研究中的缺失。有人認(rèn)為,所謂的幸福觀教育就是教育者培養(yǎng)受教育者個(gè)體樹(shù)立正確的幸福觀的教育活動(dòng)。欒傳大提出“多元幸福觀教育”,即在新世紀(jì)新生活中對(duì)青少年進(jìn)行培養(yǎng),使其樹(shù)立多元幸福觀而進(jìn)行的活動(dòng)。當(dāng)然,這里他將幸福觀教育的對(duì)象特定為青少年,是較為片面的。吳璇在《幸福觀教育的價(jià)值探討》中將其界定為:“所謂幸福觀教育,就是以幸福的和諧狀態(tài)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以培養(yǎng)個(gè)體的幸福能力(感知幸福、體驗(yàn)幸福、追求幸福的能力)為主要目標(biāo)的有目的、有計(jì)劃的形式多樣的教育過(guò)程?！盵2]

值得一提的是,不論如何界定“幸福觀教育”,幸福觀教育始終是關(guān)涉幸福的教育,是以幸福為中心對(duì)人們進(jìn)行幸福觀的教育。不論是培養(yǎng)正確的幸福觀,還是培養(yǎng)多元的幸福觀,抑或是其他幸福觀,幸福觀教育都必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

2.幸福觀教育尚未形成系統(tǒng)、完整的理論體系

雖然人類從誕生之日起就在追尋幸福,但是幸福觀教育卻是一個(gè)嶄新的課題。馬克思主義幸福觀(幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一,是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一,是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一),也只是人們?cè)谏羁填I(lǐng)會(huì)馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義幸福觀的歸納和總結(jié)。而對(duì)于幸福觀教育的理論研究,尚處于起步階段。

目前,學(xué)界對(duì)幸福觀教育的研究?jī)H限于對(duì)其教育內(nèi)容、方法、途徑、意義的論證以及影響因素和現(xiàn)狀等方面,且研究成果較少。以“幸福觀教育”為關(guān)鍵詞,在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索出的論文較少,相關(guān)著作則更是鳳毛麟角。同時(shí),對(duì)上述問(wèn)題的研究還比較零散,不夠全面深入,理論突破不多,理論體系仍在構(gòu)建之中。目前,只有欒傳大的“十五”重點(diǎn)課題“幸福觀教育研究與實(shí)踐”從理論體系的角度初步構(gòu)建了幸福觀教育的基本理論框架,并在此基礎(chǔ)上提出“多元幸福論”的觀點(diǎn)。

3.幸福觀教育的理論研究與實(shí)踐相脫離

當(dāng)前,幸福觀教育并沒(méi)有引起學(xué)校的足夠重視,從而使得幸福觀的理論研究缺乏相應(yīng)的實(shí)踐基礎(chǔ),所形成的理論也缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)。因而,在此基礎(chǔ)上形成的理論,大多數(shù)都只是空洞的說(shuō)教,沒(méi)有指出切實(shí)可行的、符合實(shí)際的路徑和方法,從而不能指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。值得一提的是,幸福觀教育當(dāng)然不只是學(xué)校的事情,它需要學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力。而幸福觀教育的研究也不只是學(xué)者的事,它需要所有參與幸福觀教育的人的共同努力。

四、幸福觀教育研究的建議

1.明確幸福觀教育的基本內(nèi)涵

由于各方面的原因,學(xué)界對(duì)何為幸福觀教育這一基本問(wèn)題仍然爭(zhēng)論不休。而圍繞“是什么-為什么-怎么辦”的研究思路,幸福觀教育的研究首先必須要解決幸福觀教育是什么的問(wèn)題。只有明確幸福觀教育的基本內(nèi)涵,才能進(jìn)一步構(gòu)建幸福觀教育的理論體系,它直接關(guān)系到幸福觀教育的研究目標(biāo)、研究方向、研究?jī)?nèi)容以及研究策略等。因此,無(wú)論我們將對(duì)幸福觀教育進(jìn)行怎樣的探討,其基本內(nèi)涵都是首先應(yīng)該解決的問(wèn)題。

2.構(gòu)建幸福觀教育的理論體系

如前所述,目前,幸福觀教育的研究還具有較大的局限性,研究的范圍有限,內(nèi)容比較零散,沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系。這無(wú)論對(duì)于幸福觀教育理論的形成和發(fā)展,還是對(duì)于幸福觀教育實(shí)踐的開(kāi)展都是不利的。因此,下一步幸福觀教育研究應(yīng)著力從具體到抽象,從理論體系架構(gòu)的角度出發(fā),逐一解決“是什么-為什么-怎么辦”的問(wèn)題,構(gòu)建起合理、完善的理論框架和理論體系,從而為幸福觀教育的理論研究和實(shí)踐提供指導(dǎo)。

3.拓展幸福觀教育研究對(duì)象的涵蓋面

當(dāng)前,一提到幸福觀教育,首先想到的就是針對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育,偶爾涉及到中小學(xué)生幸福觀教育,也就是說(shuō),當(dāng)前幸福觀教育研究主要還是針對(duì)學(xué)生這一群體的。但事實(shí)上,幸福觀教育是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,關(guān)系到整個(gè)民族幸福觀、民生幸福的重大問(wèn)題。所以,我們?cè)谶M(jìn)行幸福觀教育研究時(shí),不能簡(jiǎn)單地以學(xué)生尤其是大學(xué)生這一群體為主要指向,而應(yīng)該從整個(gè)社會(huì)出發(fā),將研究的視角擴(kuò)大到弱勢(shì)群體、城鎮(zhèn)居民等社會(huì)各個(gè)群體,從而站在更高的高度上對(duì)整個(gè)民族的幸福觀教育進(jìn)行有效的研究,引導(dǎo)全社會(huì)共同開(kāi)展幸福觀教育。

4.思想政治教育與幸福觀教育相結(jié)合

學(xué)校思想政治教育是幸福觀教育的重要陣地。思想政治教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格成長(zhǎng),引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和追求幸福,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí),幸福觀教育本身也體現(xiàn)了思想政治教育“以人為本”的理念,能夠使思想政治教育走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心,并成為他們的內(nèi)在需要,從而使思想政治教育的功能得以進(jìn)一步發(fā)揮。

[1]孫英.幸福論[M].北京:人民出版社,2004.

[2]吳璇.大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)困境探討[J].福建工程學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(2).