楊鑒生，吳留營

(華東師范大學，上海 200241)

例談《唐詩三百首》中的經(jīng)典偏失*

楊鑒生，吳留營

(華東師范大學，上海 200241)

詩歌選本是反映編者詩學觀的良好載體。蘅塘受康乾時期詩學流派論爭影響，雖盡力平衡各派觀點，亦不能完全置身其外。身為封建學官，蘅塘自然、自覺地成為政教和詩教的衛(wèi)道士。且限于啟蒙定位和現(xiàn)實需要，《唐詩三百首》選詩的藝術(shù)性難掩瑕疵。對于選本的客觀分析評價，有助于正確地閱讀鑒賞、選擇接受詩歌。

唐詩三百首;缺陷;李賀詩;審美接受

《唐詩三百首》是迄今流傳最廣、影響最為深遠的唐詩選本，是審閱中國古代文化的優(yōu)秀媒介，促進了唐詩的普及和經(jīng)典化。但因受其特定框架標準所致，亦受編者蘅塘本人鑒賞評價水平所限，該本亦有偏頗之處。現(xiàn)以李賀詩為例，探析特定詩人詩歌在《唐詩三百首》中的揚棄狀況及其原因。

一 選詩格調(diào)宗唐排宋、以盛為尊

在《唐詩三百首》刊行之前，學堂一直拿“三百千千”(《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》)作為兒童啟蒙課本，正是看到《千家詩》選材不精、體制不純等諸多缺陷，蘅塘才決心編選《唐詩三百首》取而代之。蘅塘在其選本序言中批評《千家詩》“唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃娭心捴巳丝谥?，擇其尤要者……”?］一方面是給選材劃出時代范圍，即專選唐代詩歌，另一方面也有格調(diào)的要求暗含其中。北宋魏泰首開唐宋詩爭之濫觴，一直到蘅塘所生活的清代，爭論從未停止?！疤圃娨皂崉伲蕼喲?，而貴蘊藉空靈;宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴;宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！保?］錢鐘書先生亦曾言簡意賅的道出過兩者的區(qū)別:“唐詩多以風神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！保?］(P2)宗唐與宗宋是歷代詩家流派的一個重要區(qū)分依據(jù)。王士禎為首的神韻派和沈德潛為首的格調(diào)派先后主盟康乾詩壇，且均以唐詩為正統(tǒng)。受其影響的蘅塘，亦認為唐詩才是詩歌的正宗，所以對帶有宗宋色彩的《千家詩》大為排斥。蘅塘所選之詩，不僅要符合唐代詩歌這一要求，還要合乎唐詩格調(diào)這一標準，唐詩中有宋調(diào)之嫌的作品，《唐詩三百首》也棄之不錄。

明代最具代表性的詩學家高棅將唐詩諸體細分為九品，“大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼。中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人為旁流。”［4］奠定了尊崇盛唐、輕貶中晚的選詩基調(diào)?！胺蛐郧樗?，千載同符，安有運會之可區(qū)別?而論次唐人之詩者，輒執(zhí)初、盛、中、晚，岐分疆陌，而抑揚軒輊之過甚。此皆后人強為之名，非通論也?！保?］從美學欣賞的角度平心而論，初、盛、中、晚唐詩歌各反映不同時代的社會風貌和詩人的心路歷程，可謂各有千秋，本無優(yōu)劣之分。但從詩歌發(fā)展和學詩選材的角度來講，盛唐詩成就最高，最宜效仿?！笆⑻浦?，其音豈中唐之詩可同日語哉!中唐之詩，其音豈晚唐之詩可同日語哉!”［6］宗盛唐者往往視中晚唐詩歌為下乘之作，不足為范。詩到元和體變新，“元和而下，調(diào)變音殊，意浮文散。”［7］有論者甚至將矛頭直指李賀詩，“長吉乃詩體大變，安可與初盛唐合一乎?”［8］(P347)且“李賀古詩或不拘韻，律詩多用古韻，此唐人所未有者。又仄韻上去二聲雜用，正合詩余?！保?］(P263)從選篇來看，《唐詩三百首》收錄盛唐詩161首，大歷詩51首，元和詩僅33首。包括李賀詩在內(nèi)的元和詩被視為唐音變調(diào)，李賀詩更以“詩余之漸”而遭小視，致使中晚唐一批優(yōu)秀之作見棄集外。

二 啟蒙讀物的定位

《唐詩三百首》序言中說“錄成一編，為家孰課本”［10］，故而該本的期待視野首先即是就學的世俗兒童，在這種受眾標準的框架中所選詩歌有如下特點:

(一)語句簡單通俗，讀之通順曉暢。例如，賈島《尋隱者不遇》:松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

詩中并無生僻字，但意味無窮。趙昌平評價此詩“詩意似直似婉，似近似遠，簡靜而飽滿?！保?1］(P280)再如孟浩然《春曉》:春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。

春眠、啼鳥、風雨、花落等這些字詞連綴成一幅平淡自然、生活情趣濃厚的畫面，比之凄涼冷澀的字詞更貼合學童的認知能力。通俗易懂而又不失于淺薄直露正是這部選集的特色所在。

(二)意象多清新明朗自然。《唐詩三百首》中大多數(shù)詩歌所用意象皆為簡單常見、寓意鮮明之物，如:“蘭”、“桂”、“菊”、“松”、“蟬”、“白鷺”、“鴻雁”、“沙鷗”、“明月”、“清泉”等，很少有離奇怪誕的意象出現(xiàn)。

(三)典故多為人熟知。如王維《送綦毋潛落地還鄉(xiāng)》“遂令東山客，不得顧采薇”用伯夷、叔齊之典;“吾謀適不用，勿謂知音稀”用春秋鐘子期、俞伯牙之典;丘為《尋西山隱者不遇》“興盡方下山，何必待之子”用《世說新語》王子猷雪夜訪戴安道之典;孟浩然《早寒有懷》“迷津欲有問，平海夕漫漫”用《論語》孔子讓子路向長沮、桀溺問津之典。這些典故皆為人熟知，比之偏僻難見之典故對學童世界觀、價值觀的建構(gòu)有著更貼切的啟蒙作用。

就此反觀以“詩鬼”之稱揚名詩壇的李賀，其詩用字用詞求新逐奇，頗為晦澀難懂，“長吉鬼才，其造語入險，正如倉頡造字，可使鬼夜哭?！保?2］(P604)這不僅是其孤僻冷峻的性格所致，也與當時的社會政治環(huán)境有關(guān)。元和時期，憲宗迷信神仙方術(shù)，不理朝政;宦官、外戚專權(quán)，忠良無緣報國效命;地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，對抗朝廷，魚肉百姓?！百R不敢言，又不能無言……故賀之為詩，其命辭、命意、命題，皆深刺當世之弊，切中當世之隱。倘不深自弢晦，則必至焚身?！保?3］姚文燮有《昌谷詩注》，多以史事釋之，固此評有其可信之處。但無論如何李賀詩的艱澀難懂、字句的生僻已成為貶李賀者之通論。歸結(jié)這些觀點可析分如下:

1.凄涼冷澀的字詞。如:腥、血、慘、死、枯、冷、孤、龍、蛇、鬼這些字的反復(fù)使用使詩歌從整體上給人一種冰冷恐怖之感。

2.怪僻虛誕的意象。如鳴騶、蚨母、飛鶉、揸樹、苦蘗、鸊鷉、簏簌、桃膠、悲栗、清蘇紫膩等。像這種世人鮮聞的物象在李賀詩中星羅漫布、處處可見，因此其詩讀來猶為難懂。

3.偏僻難尋的典故。如:飂叔安(飂，古國名;叔安，其君名)、博羅老仙(指廣東博羅縣西北的羅浮山中仙人)、赤驥(秦穆公游駕八驥之一)、哭陵樹(唐代呂元膺受排擠含冤到玄宗墳前哭訴)、殷橋(前典難查，借指男女相會之橋)，此類典故或怪僻難見、或令人費解，因而又添李賀詩的生澀難懂。

前人品評李賀詩多置言于其詩用字與意象上。明人李東陽《麓堂詩話》中稱“李長吉詩，字字句句欲傳世，顧過於劌鉥，無天真自然之趣?！保?4］(P1381)此評論一語概之，切中要害，“劌鉥”一詞更是得當精準，可謂深諳其詩精髓。

“子不語怪、力、亂、神”，綜上可見，字里行間充斥鬼怪氣息、意象晦澀難懂的李賀詩不宜選入啟蒙讀物《唐詩三百首》。

三 以政教論詩的衛(wèi)道士

從蘅塘生平來看，他出身貧寒，苦讀不輟;33歲中舉，40歲進士及第;曾三為縣令，三任學官，兩校省闈。歷任學官和考官的蘅塘，自是深諳清廷文治方略，亦自然而然地以“衛(wèi)道士”身份，維護起封建倫理綱常和儒家詩教理論。蘅塘“學詩宗少陵”［15］，《唐詩三百首》中杜詩為最多。然而代表杜甫憂國憂民的“詩圣”形象的“三吏”、“三別”卻不見入選，對此，蘅塘評說“錄少陵詩，止就其綱常倫紀間至性至情流露之語，可以感發(fā)而興起者，使學者得其性情之正，庶幾養(yǎng)正之義云?！保?6］而對于白居易頗為看重的《秦中吟》三十首、《新樂府》五十首，蘅塘更是一概不錄。究其原因，上述白氏歌詩揭露統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，直斥官府的橫征暴斂，自然難為封建官僚所容。沈德潛《唐詩別裁集》即不錄該詩，繼之而成的《唐詩三百首》亦將其拒于集外。

因受思想局限，蘅塘對部分優(yōu)秀詩歌避而不錄。與此相反，一些平平之作因承附綱常而入選，諸如《送楊氏女》、《烈女操》等宣揚封建婦道之作。朱自清先生曾評“《唐詩三百首》入選的差不多都是經(jīng)過一千多年淘汰的名作，差不多都是歷代公認的好詩?！保?7］褒中有貶，揚抑各得，誠為中肯。

施蟄存先生曾言“沈德潛頗有宋代道學家的正統(tǒng)儒學觀點，他謹守溫柔敦厚的詩教，以張籍的《節(jié)婦吟》為思想有問題，‘恐失節(jié)婦之旨’，故不選入。由此可見他的封建禮教思想十分迂執(zhí)。這種觀點，往往表現(xiàn)在他的評語中，不可不注意?！保?8］以歸愚詩學為師的蘅塘，在嚴謹恪守倫理政教與敦厚詩教方面有過之而無不及，其衛(wèi)道士形象亦可見一斑。

明人陳獻章以理學視角評價唐詩:“明三綱，達無常，征存亡，辨得失，不為河汾子所痛者殆希矣!故曰:詩之工，詩之衰也?！保?9］效法主政教之用的王通詩論，一方面認為詩必出于自然心性，另一方面則要求文藝創(chuàng)作須在政治倫理中進行。法《三百篇》溫柔敦厚之教，以“風純雅正”的理性為標桿，衛(wèi)道者首推杜甫詩為第一:“少陵卓然上繼三百十一篇之后，蓋其所存者，唐虞三代大臣君子之心，而愛君憂國、傷時憫物之意，往往出于變風變雅者，所遭之時然也。其學博而識高，才大而思遠，雄深閡偉，渾涵精詣，天機妙用，而一由于性情之正，所謂‘詩人以來，少陵一人而已’?！保?0］稱頌杜詩以張其目。

與所謂理性之正相反，縱情肆意的李賀詩則顯得格不興、調(diào)不雅。明人謝榛曾以李賀詩奇古者為骨，平和者為體，與初唐、盛唐詩合列為正宗;明人江盈科曾將李賀與杜甫之正、李白之奇作對比，稱“至于長吉，事不必宇宙有，語不必世人解，信口矢音，突兀怪特，如海市蜃樓，瓊樓玉宇，人物飛走之狀，若有若無，若滅若沒，此夫不名為正，不名為奇，直奇之奇者乎!蓋有唐三百年，一人而已?！保?1］對李賀夸贊有加。然則此說招致格調(diào)論者的激烈批判，“李、杜正中之變乃可合一，長吉乃詩體大變，安可與初盛唐合一乎?”［22］(P347)李賀詩始終以獨樹一幟之態(tài)，不入唐詩正統(tǒng)主流。

四 傳統(tǒng)情感教育的審美需要

模仿、學習詩歌技法是詩歌接受的低級階段，領(lǐng)會詩歌言情、怡情之用，享受詩歌美感愉悅，心志美化提升則是高級階段。蘅塘在把《唐詩三百首》定位為一部學童啟蒙讀物的同時，也期望讀者“白首亦莫能廢”［23］，就是要把它作為一本陪伴終身的讀物，學而時習之，終生受教。事實上《唐詩三百首》也成功做到了這一點，成為唐詩入門的必讀選本，且讀者包括各階層、各年齡段。所以，《唐詩三百首》不只是學童啟蒙讀本，還是一部雅俗共賞的優(yōu)秀唐詩選集。蘅塘在選編時也考慮到一般大眾的審美需要，表現(xiàn)在所選詩應(yīng)通俗易懂，而非艱深晦澀之作;宜溫柔醇厚，而非偏激憤懣之作;須清雅純正，而非淫哇私褻之作。

尤須指出的是，蘅塘博采各家所長，不為門戶所限，上承朝廷和歸愚詩派重詩教的思想而又不機械刻板。他試圖通過選取表達人類美好情感、具有人性人文關(guān)懷與體現(xiàn)倫理綱常的詩歌來潤澤學童心靈，陶冶讀者情操，進而培正心性，和諧人倫。因此，蘅塘選詩，注意滿足傳統(tǒng)情感教育的審美訴求。除上文提及的蘅塘首推杜詩但不錄“三吏”、“三別”外，詩界并稱“郊寒島瘦”的孟郊、賈島詩入選《唐詩三百首》者恰恰不是代表其風格的苦吟之作，而《游子吟》則榜上有名。凡此種種，均體現(xiàn)了蘅塘選詩重情感而要求抒情含而不露、中正平和、有節(jié)有度，要求詩歌“發(fā)乎情，止乎禮義”。而李賀詩重煉字詞、造險奇詩境，抒發(fā)個人失意苦悶之情、抨擊黑暗現(xiàn)實之憤，往往情瀉筆端，肆流而不能自制?！爸熳右郧羞^中庸，辭旨流于跌宕，怪神怨懟激發(fā)，不可為訓(xùn)?！保?4］而李賀又深愛《楚辭》，作詩師法屈原，為“《騷》之苗裔”［25］。其詩往往帶有悲苦幽獨的主觀主義色彩、與世俗相違的荒誕主義色彩和超然天外的浪漫主義色彩，分析如下:

李賀師承韓孟詩派怪奇筆法，將字句、意象方面的險怪觸角延伸至極。清人姚文燮曾在評李賀詩時論及其詩風成因:“元和之朝，外則藩鎮(zhèn)悖逆，戎寇角訌，內(nèi)則八關(guān)十六子之徒，肆志流毒，為禍不測。上則有英武之君，而又惑于神仙。有志之士，即身膺朱紫，亦且郁郁憂憤，矧乎懷才兀處者乎?”［26］身處濁世，對理想的執(zhí)著必然違背乃至超越世俗。畸形社會造成世人的畸形心態(tài)，好奇尚怪成為元和詩壇一大特色?！霸姼桀I(lǐng)域里的追新逐奇、趨險入怪，正是基于不平而力圖矯俗的人生態(tài)度在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特體表現(xiàn)?！保?7］(P309)

李賀的父親李晉肅去世之后，姐姐嫁入王姓人家，寡母弱弟與之相依為命，再加上李賀應(yīng)試不得、性格冷僻、身體多病，故在詩中常表現(xiàn)出一種悲苦幽獨的主觀主義色彩，這種色彩主要表現(xiàn)在感覺的敏銳、與凡世的脫離。對此，明末清初王思任曾評曰:“賀既孤憤不遇，而所為嘔心之語，日益高渺，寓今托古，比物征事，大約言悠悠之輩，何至相嚇乃爾，人命至促，好景盡虛。故以其哀激之思，必作澀晦之調(diào)，喜用鬼字、泣字、死字、血字，如此之類，幽冷溪刻，法當夭乏，敖陶孫考之為食露盤也?！保?8］李賀蒙父蔭為官，但官職甚微。他在《贈陳商》中曾自嘲“禮節(jié)乃相去，憔悴如芻狗”，這是一種自外而內(nèi)的強烈壓抑，于是李賀的潛意識中亟需找到一種自我認可的方式去發(fā)泄。于是他把這種抑郁之情反映到詩歌中，便形成了這種與世俗心態(tài)相抵觸，與大眾情感相脫離的孤僻詩風。

苦悶的精神世界令李賀看待任何事物都帶有一層冷色調(diào)，獨特險怪，不與常人思想茍同。如《晚溪涼》“玉煙青濕白如幢”中的“玉煙”，李賀用以指淡白的晚煙，詩人欲取玉之白，卻不棄玉之重，以“玉”比“煙”這種輕重上的相?？峙略谒嗽娋渲袠O難尋見，不過細細揣摩，作者在寫晚溪的濕煙，帶著溪水濕氣的煙亦有其分量，因此可見其怪誕與精巧。又如香雨、膩葉、老景、綠香、牽云曳雪等字句超乎常理、超越常態(tài)，完全是一種字詞重組、意象維新。杜牧稱其“猶以為殊不能知也”，“求取情狀離絕遠去筆墨畦徑間?！保?9］另外李賀詩對陰間異域、天上仙境的描寫更渲染了這種荒誕主義色彩，這類作品不在少數(shù)，如《長平箭頭歌》中“左魂右魄啼肌瘦”，《秋來》中“秋墳鬼唱鮑家詩”，《南山田中行》中“鬼燈如漆點松花”，《羅浮山人與葛篇》、《神弦》、《蘇小小墓》、《公無出門》等皆為此類;又有描繪神仙生活、勾勒仙侶幻境的詩如:《夢天》、《天上謠》、《帝子歌》、《瑤華樂》、《神仙曲》、《仙人》、《湘妃》、《巫山高》、《蘭香神女廟》、《貝宮夫人》等，此類詩超脫塵世，與儒家入世觀念明顯相違，如用在傳統(tǒng)的情感教育上顯然不適。

報國無門，社會理想與個人理想在現(xiàn)實社會中幻滅，李賀將之寄于天外仙境，在其構(gòu)造的超凡脫俗的詩境中排憂鳴志，引以自慰。胡應(yīng)麟《詩藪》中說:“太白幻語，為長吉之濫觴。”［30］(P49)而這種想象的奇特性出于李白，似乎更超乎李白，《天上謠》中“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學水聲”以天為河，以云為水，銀浦流云，想象之絕令人稱奇;《夢天》更是仙才之語:

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。

遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。

齊州化煙，海水入杯，攬?zhí)炝_地，氣勢之宏令人拍案。這種想象大膽而新奇，讀來仿佛置身于霄漢。清人黃周星《唐詩快中》評此詩“命題奇創(chuàng)，詩中句句是天，亦句句是夢，正不知夢在天中耶?天在夢中耶?是何等胸襟眼界，有如此手筆，白玉樓記不得不借重矣。”［31］金性堯先生亦曾言及此詩選入《唐詩三百首》又有何不可。［32］

綜上可見，前人多評李賀詩字難韻險、整體風格怪誕詭奇，少而學其詩，有致幼童情感偏激之嫌。蘅塘設(shè)身處地，顧全讀者審美接受的需要，以對讀者思想教育、情感教育高度負責的態(tài)度取舍詩文，深見其用心之苦。然而斷不可就此判別李賀詩優(yōu)劣高下?！扒笤娪谔?，如求材于山海，隨皆取給，而所取之當否，則如影隨形，各有其人之學識?！保?3］從選篇來看，《唐詩三百首》“雖然從全局來平衡，也許是得失相參，顧此失彼”［34］，以帶瑕之玉，成經(jīng)典之名。

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1008－4681(2011)04－0073－03

2011－05－10

楊鑒生(1969－)，男，福建寧德人，華東師范大學博士后，商丘師范學院文學院副教授。研究方向:古典文獻學。吳留營(1985－)，男，河南項城人，《風雅存》主編。研究方向:中國古代文學。

(責任編校:陳婷)