黃偉亮

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系，廣東 江門 529090)

試論柳永的仕心定位及歷程*

黃偉亮

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系，廣東 江門 529090)

柳永受儒家濟(jì)世思想影響，仕心定位為公卿，且在求仕為官道路上形成了他雙重人格結(jié)構(gòu)模式。諸多事實和種種現(xiàn)象表明，柳永以公卿為軸心，以宋代文化為半徑，以其詩詞創(chuàng)作為載體，用心繪就了其獨特的精神世界。

柳永;仕心定位;原因

仕者，官也。仕為中國古代社會的特殊群體，出仕乃大多知識分子的人生選擇，而仕心即為官者的心理意識。仕心定位是他們自我形象及價值的一種心理認(rèn)定。

柳永是北宋時期著名的詞人。關(guān)于柳永的人格特點與生存模式、柳詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點等學(xué)界已作深入研究，成果豐碩，而有關(guān)柳永的仕心定位研究則較少。柳永的仕心定位是其生存模式和人格特征內(nèi)在表現(xiàn)，其大量詞作又留下了其仕心定位的軌跡。研究和分析柳永的仕心定位，對全面了解柳永其人其事其詞有著十分重要的意義。筆者不惜鄙陋，并借助前輩的研究成果和相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料，擬對柳永的仕心定位及其原因作探討。

一 定位:自是白衣卿相

柳永出身官宦之家，年少時便充滿濟(jì)世于民的儒家思想，自小立志，定位“公卿”。為實現(xiàn)鴻鵠之志，他秉燭苦讀，修煉內(nèi)功。他的人生信條是∶“學(xué)，則庶人之子為公卿;不學(xué)，則公卿之子為庶人?！?《勸學(xué)文》)他十分自信，認(rèn)為以其天資，加之勤奮，“定然魁甲登高第”，因而樂哉幸哉，“待恁時，等著回來賀喜”(《長壽樂》)。

為應(yīng)考，柳永自農(nóng)村到汴京，本以為會一展才華，以完宏愿。但是，涉世尚淺的柳永被汴京光怪陸離的生活吸引，他穿梭于巷陌花魁中，流連于酒樓食肆間。人生信條已被他拋之腦后，此行目的也擱置一邊?！敖諄恚赴芽裥臓肯?。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意?！?《長壽樂》)然而一時的快樂將給柳永無盡痛苦。柳永初試告北，然而他對仕途充滿信心∶“黃金榜上，偶失龍頭望?！抛釉~人，自是白衣卿相?！?《鶴沖天》)

柳永認(rèn)為，初試告敗，非自己天資不及，只屬偶然失手;目前朝廷正用人之際，憑自己的聰明才智，金榜題名定然指日可待。柳永高估了自己，同時沒有正視自己的存在問題，沒有弄清朝廷的人才標(biāo)準(zhǔn)。封建的統(tǒng)治者雖然道德淪喪，但在百姓面前，仍擺出正人君子模樣。仁宗后宮佳麗三千，夜夜笙歌，生活腐朽。但他科場取士，則要德才兼?zhèn)洹τ谄返?，實行一票否決。據(jù)《藝苑雌黃》載∶柳三變，字景莊，一名永，字耆卿。喜作小詞，然薄于操行。當(dāng)時有薦其才者，上曰∶“得非填詞柳三變乎?”曰∶“然”。上曰∶“且去填詞?！庇墒遣坏弥?，日與狷子縱游娼館酒樓間，無復(fù)檢約。柳永若弄清取仕標(biāo)準(zhǔn)，至此覺醒，修心養(yǎng)性，行為收斂，那可能早日登科。但他執(zhí)迷不悟，繼續(xù)縱情聲色，“忍把浮名，換了淺斟低唱?！眴韬?仕心與聲色的天平中，其內(nèi)心的砝碼傾向聲色一邊。

二 心力:衣帶漸寬終不悔

心力，即內(nèi)驅(qū)力，是指人在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的激起其行動及積極性的源動力。內(nèi)驅(qū)力是人的本質(zhì)力量。盡管柳永沉淪巷陌花魁中，但柳永的仕心定位決定了其誓取功名的心理，因此考取功名便是柳永人生的力量源泉。

科場失敗后，柳永好像很灑脫，很自信。落第的柳永又回到妓女中∶“屬和新詞多俊格。敢共我勍敵。恨少年，枉費疏狂，不早與伊相識。”(《惜春郎》)然而歌樓食肆的歡笑無法遮掩其內(nèi)心的痛苦。“颯颯霜飄鴛瓦，翠幕輕寒微透，長門深鎖悄悄，滿庭秋色將晚，眼看菊蕊，重陽淚落如珠，長是淹殘粉面。鸞輅音塵遠(yuǎn)。無限幽恨，寄情空殢紈扇。應(yīng)是帝王，當(dāng)初怪妾辭輦，陡頓今來，宮中第一妖嬈，卻道昭陽飛燕。(《斗百花》)柳永借冰雪聰明，品行高潔，賢惠能文的漢宮女班婕妤遭成帝遺棄，自傷其遇。但是柳永怨天尤人，并沒有很好分析失敗的原因，也無復(fù)檢約自己的德行，自以為屢試不第乃外交與公關(guān)不足而已。為此，柳永為其踏上仕途構(gòu)建了三條公關(guān)策略。

一是投其所好，即寫一些歌功頌德的歌詞。柳永“雖然滿心凄苦，但仍對仁宗抱有幻想，作過不少贊頌君王的詞，大多發(fā)自內(nèi)心?！保?］如“昨夜紫薇詔下。急喚天書使者。令賚瑤檢降彤霞。重到漢皇家。”(《巫山一段云》)柳永不愧為是才子詞人，其詞作深得宋仁宗賞析。據(jù)陳師道《后山詩話》記載∶“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骩骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍妓歌之再三。”但是此時的柳永還無法弄清朝廷的用人標(biāo)準(zhǔn)。無論他怎樣歌功頌德，都無法刷新當(dāng)朝皇帝對其印象，柳永的努力純屬徒勞。據(jù)《能改齋漫錄》載∶“仁宗留意雅儒，務(wù)本向道，深斥浮艷虛華之文。初，進(jìn)士柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云∶‘忍把浮名，換了淺斟低唱’。及臨軒放榜，特落之?！?/p>

二是干謁權(quán)貴。柳永曉得，當(dāng)朝宰相晏殊喜歡結(jié)交才學(xué)之友，范仲淹、孔道輔皆出其門，且由晏殊舉薦，步入仕途。故擬步其后塵。據(jù)宋張舜民《畫墁錄》載∶“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官。三變不能堪，詣?wù)?。”晏公曰∶“賢俊作曲子么?”三變曰∶“只如相公亦作曲子。”公曰∶“殊雖作曲子，不曾道‘針線慵拈伴伊坐’。”柳遂退。

柳永干謁晏殊，實望得其薦舉，今卻遭其奚落。柳永并沒有因此而罷休，他帶著受傷的心靈繼續(xù)他的干謁之路。

柳永干謁權(quán)貴有兩大特點∶一是以詞干謁。據(jù)曾大慶考證∶柳永的《永樂遇》其二，干謁蘇州地方長官，《一寸金》干謁成都地方長官，《早梅芳》干謁蘇州籍的朝廷顯宦［2］。二是不以權(quán)謀私。柳永其父親、兄長均為宦官，且其父為當(dāng)朝工部侍郎。若柳永利用此資源，勸其父游說仁宗，或函達(dá)同僚，疏通朝廷上上下下的關(guān)系，想必柳永的仕途不會那么曲折。但是，柳永無徇私之心，如干謁孫何。孫何與柳父為世交，若柳永其父于孫何修書信一封，則拜見孫何則水到渠成，無需歌妓楚楚相助。為了功名，柳永“衣帶漸寬終不悔”。盡管柳永多么努力公關(guān)，但封建統(tǒng)治者沒有饒恕其“淺斟低唱”。一次又一次公關(guān)失敗，使得柳永冷靜地反思∶“屈指勞生百歲期。榮瘁相隨。利牽名惹逡巡過，奈兩輪、玉走金飛。紅顏成白發(fā)，極品何為。”(《看花回》)柳永感慨光陰易逝，人生短暫，回顧自己的追名逐利的一生，結(jié)果是“榮瘁相隨”，其仕心定位也產(chǎn)生動搖∶“極品何為”!及時行樂的思想隨之產(chǎn)生。

三 易名:方得磨勘轉(zhuǎn)官

柳永自咸平未年(1003年)初試至景祐元年(1034年)及第，前后共三十年。其仕心定位及價值標(biāo)準(zhǔn)令其轉(zhuǎn)戰(zhàn)科場，他屢戰(zhàn)屢敗，但又屢敗屢戰(zhàn)。正可謂“三十功名”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”其求仕之心耗費了他寶貴的青春?；实叟懦饬?，柳永的親人不接受柳永，功名未就、滿腹經(jīng)綸的柳永不得不思考以下幾個問題∶

一是生活費用。柳永父兄早聞其“日與狷子縱游娼館酒樓間，無復(fù)檢約”，為讓柳永修心養(yǎng)性，早取功名，于是斷其供給，予以懲戒。柳永深知，要考取功名，必須以經(jīng)濟(jì)作后盾。宋代文化市場充斥著濃厚的商品意識，這種商品意識滲透到社會文化生活中，促使文化藝術(shù)走向市場。柳詞是當(dāng)時的文化品牌，在文化市場上十分流行。宋人吳曾《能改齋漫錄》云∶“柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方?！比~夢得曾說∶“余仕丹徒，嘗見一西夏明官云‘凡有井水飲處，即能歌柳詞’，言之甚廣也?！保?］因百姓喜愛柳詞，故歌妓能唱柳詞的就深受歡迎，身價倍增。據(jù)宋人羅燁《醉翁談錄)∶“妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價十倍。妓者多以金物資之。”柳永因此獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。

二是精神壓力。柳永遭受科場的失敗、親人的指責(zé)、官員的忌恨、皇帝的遺棄，其內(nèi)心承受著極大壓力。柳永知道，要為公卿，必身心健康、生活和諧?！吨芤住は缔o上》云∶“一陰一陽之謂道”，易道之核心為陰陽和諧。陰陽和諧應(yīng)為陰陽平衡、陰陽互補、陰陽互通、陰陽守中、陰陽生生等。柳永為陽，歌妓為陰。柳永在歌妓中找到心靈慰籍∶“洞房飲散簾幃靜。擁香矜、歡心稱。金爐麝青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入嘉景。猶自怨鄰雞，道秋宵不永?！?《晝夜樂》)柳永在男歡女愛中獲得陰陽的和諧，心理包袱隨之放下。歌妓是柳永生命中不可缺少的一部分。就算柳永為官后，也時時惦記他們∶“惆悵舊歡何處，后約難憑，看看春又老?！薄坝位聟^(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約?！?《滿江紅》)歌樓是柳永釋放心理壓力的場所，情感的棲息地。

三是尋求出路。盡管柳永在功名大道上跌得頭破血流，但他仍堅守自己的理想，思考應(yīng)對策略。一方面，柳永繼續(xù)俗詞創(chuàng)作，以維持生計。另一方面，對“才子詞人柳三變”作重新包裝。三十年來，柳永屢試屢敗，非其個人才能，而是其道德標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作的審美要求與封建統(tǒng)治者有沖突。換言之，是其名字惹的禍。為了功名，柳永對“柳三變”作簡單的技術(shù)包裝——更名為永?！傲馈逼淙俗罱K得到封建統(tǒng)治者的青睞，柳三變終于高中。宋胡仔《苕溪漁隱詞話》曾作記載∶“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗好其詞，每對酒，必使妓歌之再三。三變聞之，作宮詞號《醉逢萊》，因內(nèi)官達(dá)后宮，且求其助。后仁宗聞覺之，自是不復(fù)其詞矣。會改京官，乃以無行黜之。后改名永，仕至屯田員外郎?！?/p>

四 皈依:晚歲光陰能幾許

柳永及第為官后，勤于公務(wù)，清正廉潔，為民請命，深得民心。羅燁《醉翁談錄》有載∶“柳耆卿宰華陰日，有不羈子挾仆從游妓，張大聲勢。妓意其豪家，縱其飲食。僅旬日后，攜妓首飾走。妓不平，訟于柳，乞判執(zhí)照狀捕之。柳借古詩句——花判云∶自入桃源路已深，仙郎一去暗傷心，離歌不待清聲唱，別酒寧勞素手斟。更沒一文酹半宿，聊將十匹當(dāng)千金。想應(yīng)只在秋江上，明月蘆花何處尋?”起初，柳永工作得心應(yīng)手，心情舒暢，其喜悅心情躍然紙上∶“遍九陌，相將游冶。驟香塵，寶鞍驕馬”。(《柳初新》)可惜，好景不長。風(fēng)流倜儻，傲視王侯的柳永開始對為官產(chǎn)生厭倦情緒，其為公卿的仕心因此而動搖?！澳河瓿跏眨L川靜，征帆夜落。臨鳥嶼，蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事?平生況有云泉約。歸去來，一曲仲宣吟，從軍樂?！?《滿江紅》)該詞是柳永在睦州團(tuán)練推官上任不久寫的。詞流露出他對為官進(jìn)退兩難的復(fù)雜矛盾心理。柳永既渴望像王仲宣那樣得到領(lǐng)導(dǎo)者的賞識，好好地干一番事業(yè)，又希望如嚴(yán)子陵那樣隱居江畔，不問世事。柳永功名未就，便苦苦追求，功名已就，則流露出遁跡森林、居隱江湖的念頭。何故?說到底，是柳永不得志而已。據(jù)葉夢得《避暑錄話》載∶“景祐中，柳三變?yōu)槟乐萃乒?，以歌辭為任所稱。到官才月余，呂蔚知州事，即薦之。郭勸為侍御史，因言三變釋褐到官始逾月，善狀安在而遽薦論?因詔州縣官初任未成考不得舉，后遂為法。”另外，柳永本以為“才子詞人，自是白衣卿相”。然今“蠅頭利祿”，“蝸角功名”，理想與現(xiàn)實相距甚大。再說，目前公務(wù)瑣碎，奔波勞碌，光陰虛度，如此下去難以成就“治國平天下”的偉業(yè)。既然如此，倒不如“幸有五湖煙浪，一船風(fēng)月，會須歸去老漁樵”(《鳳歸云》)。

中國古代的知識分子的人格模式，往往“由廟堂而江湖，由熱衷而超脫，或功成名就而激流勇退，或功名無望而知命樂天。”［4］柳永諳熟儒家哲學(xué)∶“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言?！?《論語》)“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《孟子·盡心上》)當(dāng)柳永認(rèn)識到功名富貴不外如此時，他對其人生信條“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人”(《勸學(xué)文》)產(chǎn)生懷疑，對目前的官場生活產(chǎn)生厭倦，體悟到名利對人的推殘?！皠e岸扁舟三兩只。葭葦蕭蕭風(fēng)淅淅。沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘月和霜白。漸漸分曙色。路遙川遠(yuǎn)多行役。往來人，只輪雙槳，盡是利名客。望鄉(xiāng)關(guān)煙水隔。轉(zhuǎn)覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲華都瞬息。浪萍風(fēng)梗誠何益。歸去來，玉樓深處，有個人相憶。”(《歸朝歡》)煙波淼淼，江河對岸便是柳永的家。江河阻隔了他的歸家之路，但阻隔不了他的思鄉(xiāng)之情。眼前行色匆匆的游子，都是為那“蠅頭利祿”，自己長期在外漂泊，功名已就，但有家歸不得，那又是為了什么?柳永辭官歸去之情油然而生。他要學(xué)陶淵明，不為五斗米而折腰，學(xué)陶淵明歸回田園。柳永疾呼∶“歸去吧!”家人在等他團(tuán)聚，歌女在等他歡唱。因為那里是他人生的歸宿，情感的棲息地。

五 情結(jié):無言誰會憑闌意

北宋建立后，太祖趙匡胤吸取唐五代以來武人為官對中央政權(quán)威脅的教訓(xùn)，于是解除武將的兵權(quán)，推行崇文抑武的政策，其主要措施是開科取士。宋代科舉名目、錄取名額，都較前幾代大幅增加。唐代錄取進(jìn)士每次不過二三十人，少則幾人或十幾人。宋代科試每次錄取多達(dá)二三百人，甚至五六百人。對于屢試不第的考生，允許他們在皇帝策試時，報名參加附試，及第者同樣可進(jìn)仕途。宋代文人不分門第貴賤，凡憑科舉考試進(jìn)入仕途，均為各級官吏。文人有時可以通過賦詩吟詞得到獎賞或提拔。晏殊因獻(xiàn)《景靈宮》、《會靈觀》二賦，升為太常寺丞。參加科舉考試成了文人知識分子進(jìn)入官場，獲得榮華富貴的重要途徑。

柳永生逢其時?！白允遣抛釉~人，本是白衣卿相。”這是柳永仕心意識的張揚。人的意識總是負(fù)載著一定的文化價值。宋朝的主流文化是儒學(xué)文化。儒學(xué)是宋朝的帝道之綱。仁宗主張“留意儒雅，務(wù)本向道”，并頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士，把《易官義》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《禮記》稱為大經(jīng)，《論語》、《孟子》稱為兼經(jīng)。大經(jīng)兼經(jīng)均為應(yīng)試士子的必讀書。宋朝十分推崇孔子，把孔子稱為“人倫之表”?？鬃釉鴮κ咳说膬r值作過論述∶“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也;率猶行也雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知;言不務(wù)多，必審其所謂;行不務(wù)多，必審其所由。智既知之，言既道之，得其要也行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也?！薄?《大戴禮記·哀公問五儀》)孔子認(rèn)為，作為士人，必胸懷大志，身體力行。柳永作為封建社會的士人，自小諳讀四書五經(jīng)，深得儒家文化熏陶，受孔子士人及“濟(jì)世為懷”思想的影響，其仕心定位已為公卿。

宋朝是思想開放的皇朝，在推崇儒學(xué)的同時，兼融佛道。仕心順意則憂其民，理想落空則自我復(fù)歸。柳永剛走馬上任，就表現(xiàn)出強烈的政治熱情和濟(jì)世之志。在任曉峰鹽場監(jiān)官寫下的《煮海歌》便是力證。詩歌描寫了農(nóng)民痛苦悲慘的生活∶“豹蹤虎跡不敢避，朝陽出去夕陽還……周而復(fù)始無休息，官租未了私租逼?！彼麑r(nóng)民的悲慘生活深表同情∶“煮海之民何苦辛，安得母富自不貧?！闭芍^“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！边@是柳永儒家思想的體現(xiàn)。柳永對官場的厭倦令其仕心產(chǎn)生動搖∶“利名牽役。又爭忍、把光景拋擲?！?《輪臺子》其二)柳永有過“歸隱”的愿望，但他沒有像陶淵明那樣辭官回歸故里，實現(xiàn)真正意義的“歸隱”。柳永在求仕與歸隱、立名與厭世的路途上，背負(fù)著沉重的精神枷鎖，在里比多動能的影響下，形成了多重人格結(jié)構(gòu)模式。

總之，時代成就了柳永，柳永又創(chuàng)造了時代。柳永作為北宋詞壇的風(fēng)云人物，他的詞作具有特定的文化意義。他求仕為官的心態(tài)以及精神層面的演變軌跡在北宋的歷史上留下清晰的痕跡，其仕心的定位及其原因是北宋政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互滲透，互為作用的結(jié)果。

［1］聶茂.自戕與自救:柳永精神世界的深度模式［J］.中國文學(xué)研究，2005，(4).

［2］［4］曾大興.柳永和他的詞［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2001.

［3］宋元筆記小說大觀(第三冊)［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

(責(zé)任編校:陳婷)

I210.94

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1008－4681(2011)04－0076－03

2011－05－16

黃偉亮(1966－)，男，廣東新會人，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系講師，碩士。研究方向∶中國古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化。