蔣凱凱

(中國礦業(yè)大學文法學院，江蘇徐州 221116)

社會轉(zhuǎn)型期大學生信仰問題探析*

蔣凱凱

(中國礦業(yè)大學文法學院，江蘇徐州 221116)

當前的中國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，國際國內(nèi)政治社會環(huán)境復雜，各種思潮和價值觀嚴重泛濫，由此導致大學生的信仰處于迷茫狀態(tài)，呈現(xiàn)出信仰的多元化、功利化、非理性化以及無信仰化趨勢。因此，需要改革創(chuàng)新對高校大學生的思想政治教育方法，加強對高校大學生社會主義核心價值體系的教育，鼓勵開展大學生社會實踐活動。

社會轉(zhuǎn)型期;大學生;信仰危機

一 當代大學生產(chǎn)生信仰問題的背景

(一)關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期的界定。關(guān)于“社會轉(zhuǎn)型”的含義，在我國社會學學者的論述中，主要有三方面的理解:一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。二是指社會結(jié)構(gòu)變動，持這一觀點的學者認為:“社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)。社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化?！比侵干鐣螒B(tài)變遷，即“指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”。根據(jù)上述三個方面的闡述，可將時間年限大致分為四段:1978－1993年(15年起步階段);1994－2004年(10年發(fā)展階段);2005－2010年(5年完善階段);2011年－21世紀中葉(鞏固完成階段)［1］。可見，社會轉(zhuǎn)型期始于1978年的改革開放，而現(xiàn)在作為社會轉(zhuǎn)型期的完善階段，是社會轉(zhuǎn)型期極其重要的階段。

(二)大學生產(chǎn)生信仰問題的背景。由施惠玲、荊學民在《北京交通大學學報》上發(fā)表的《中國社會轉(zhuǎn)型期信仰危機的歷時過程與克服路徑》一文中認為，中國社會轉(zhuǎn)型期信仰危機的形成有一個歷時的過程，包括四個階段:“五四”運動以降傳統(tǒng)信仰危機;“文化大革命”信仰宗教化造成的馬克思主義信仰危機;蘇東劇變引發(fā)的共產(chǎn)主義信仰危機;社會主義市場經(jīng)濟確立后面臨的綜合性信仰危機。社會主義市場經(jīng)濟確立后面臨著市場經(jīng)濟的共性問題，即整個社會的功利化和世俗化傾向，它阻礙了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰危機的克服和解決［2］。根據(jù)施惠玲、荊學民的觀點，當代大學生的信仰危機屬于改革開放以后，社會主義市場經(jīng)濟確立后的綜合性信仰危機。一方面，90年代東歐劇變，前蘇聯(lián)解，使我國面臨了一個艱難的選擇:社會主義道路是否正確，是不是應該繼續(xù)堅持。另一方面，中國實行對外開放，計劃經(jīng)濟不斷向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，社會也不斷產(chǎn)生功利化、實用主義的思想。此外，隨著經(jīng)濟全球化和通信技術(shù)的發(fā)展，西方國家的各種思潮不斷涌入中國，也使我國信仰危機變得更為復雜。高校是意識形態(tài)最為敏感的地方，功利化、多元化思潮在高校的快速傳播，加之大學生本身思維活躍，容易接受新事物、新思想的特點，因此，極易受到社會各種思潮的影響。但是大學生的思想變化也非常快，社會的不斷變化也很容易使大學生對于信仰問題無所適從。

二 大學生信仰問題的主要表現(xiàn)

改革開放以來，我國的經(jīng)濟體制逐漸由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，同時隨著電子通信技術(shù)的快速發(fā)展，西方社會的各種思潮和價值觀不斷地涌入中國本土，加上受中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和價值體系的影響，中國社會的信仰問題更為復雜。大學生是社會上思想較為活躍而又缺乏實踐經(jīng)驗的特殊群體，他們關(guān)于信仰問題的分歧非常大，存在著嚴重的不統(tǒng)一。因此，社會轉(zhuǎn)型時期大學生的信仰危機狀況尤為復雜和嚴峻。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)大學生信仰的多元化。當前我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟文化全球化的發(fā)展，使西方各種文化、思潮、價值觀在我國廣泛傳播。面對如此多的思想沖擊，我國學術(shù)界對此的探討頻頻不斷，意見分歧也很大。我國高校的廣大學生，是接受社會新事物的領(lǐng)頭軍，他們看到了西方國家的發(fā)展，通過與我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟現(xiàn)狀對比，有一大部分的學生群體對馬克思主義的科學共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑，認為時代在變化，馬克思主義的科學共產(chǎn)主義可能已經(jīng)過時，甚至在他們心中已經(jīng)喪失了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的崇高理想。他們認為任何思潮文化的發(fā)展都有其合理值得我們學習的一面，因此應該朝著多元化的方向發(fā)展，取其精華，不能單單把馬克思主義思想作為唯一的信仰。

(二)大學生信仰的功利化。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟制度的不斷推進，我國的經(jīng)濟取得了巨大的成就。當代的大學生出身在改革開放以后，他們的思想和上一代人相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟和社會的發(fā)展，使大學生中出現(xiàn)了個人主義、實用主義、功利主義的價值觀。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，在調(diào)查大學生的入黨動機時，為畢業(yè)時找個好單位創(chuàng)造條件的占48.3%;有共產(chǎn)主義理想信念的只占10.1%。在調(diào)查大學生學習目的時，有19%的學生選擇為了國家的前途，35.5%的學生選擇為今后的就業(yè)和前途;45.5%的選擇既為國家也為自己［3］。這一資料充分體現(xiàn)了大學生思想越來越功利化。他們更加為眼前的利益著想，個人主義、實用主義的價值觀充分地體現(xiàn)了出來，而集體主義、奉獻社會的價值觀顯然被邊緣化和模糊化了。他們對共產(chǎn)主義遠大理想的了解變得越來越少，認為只要注重眼前的利益就好，沒必要想得太長遠。他們做事帶有很強的功利性，當問及信仰問題的時候，更多的大學生回答帶有不確定性，認為只要對他們有利的，他們都可以相信。因此，如何正確引導大學生樹立正確的價值觀，成了當務(wù)之急。

(三)大學生信仰的非理性化。由于大學生并未真正踏入社會，涉世未深，因此，受外界各種思想和價值觀的影響，往往產(chǎn)生一些非理性的認識，這些認識具有典型的自發(fā)性和盲目性。中國社科院青年人文社科中心撰寫的“青年學生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”的調(diào)查報告表明，在對馬克思主義的認識上，有16.4%的學生感到“說不清楚”。說明有一部分青年學生對馬克思主義信仰認識很模糊，他們無從判斷。另一項調(diào)查，在北京地區(qū)大學生信仰狀況調(diào)查分析中顯示:有25.93%的學生認為大學生有無信仰“無所謂”，有2.67%的學生不同意有或很不同意“大學生應該有信仰”，有6.16%的學生認為“信仰是一種迷信”，有6.62%的學生認為“信仰是麻醉劑”。在對理想、信念教育的看法中有11.98%的學生認為無所謂，4.30%的學生認為沒有必要［4］。這些大學生對于信仰的想法各異，但是看得出都停留于表面，有點想當然的意味，對信仰的理解非常膚淺。

(四)大學生的無信仰化。中國社會科學院哲學研究所作的一項《轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德》大型社會調(diào)查，在諸多調(diào)查問題中有“有無信仰”一道題。對此，被調(diào)查者回答的結(jié)果是:回答“有信仰的”占28.10%，“曾有過信仰的”占22.24%，“沒有信仰的”占36.09%，“不想回答的”是13.57%［3］。在這組調(diào)查中，“有信仰的”只占全部的28.10%。以此可以充分地說明當代大學生信仰缺失問題非常嚴重。他們已經(jīng)不再相信信仰的存在，只相信當前，相信自己。

三 對大學生信仰問題的干預與引導

(一)在高校大學生的思想政治教育方法上改革創(chuàng)新。信仰問題伴隨著人的一生，大學階段是人生中非常重要的階段之一，對于信仰的形成產(chǎn)生很大的影響。正確引導大學生樹立正確的價值觀，是一個循序漸進的過程。所以，如果短期時間盲目地對大學生灌輸正確的思想和價值理念，未必能取得很好的效果。必須根據(jù)大學生的具體情況，采用適當?shù)乃枷胝谓逃椒ú判小?/p>

第一，采用典型示范的方法。學校可以每年選拔一些信仰馬克思主義，思想上積極進取，品行優(yōu)秀的學生，從物質(zhì)和精神上鼓勵他們，把他們作為典型示范，讓廣大的學生學習，以培養(yǎng)正確的價值觀。這種典型示范方法可以有效地發(fā)揮思想政治教育的導向性作用。

第二，運用現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳播媒介進行思想政治教育。學?？梢赃\用多種現(xiàn)代工具，如幻燈、投影、錄音、電視、電影和電子計算機等對學生進行思想政治教育。平時經(jīng)常播放一些健康積極的電影和電視節(jié)目，或者在學校播放廣播，使他們漸漸地自覺地樹立正確的價值觀。

第三，開展心理咨詢活動。學?？梢云刚堃恍┬睦碜稍兝蠋?，幫助研究高校學生的心理狀況，經(jīng)常舉行一些關(guān)于信仰方面的談心活動，和同學們面對面地進行良好的溝通，幫助和引導學生協(xié)調(diào)心理矛盾，引導大學生健康發(fā)展。

總之，必須在立足于傳統(tǒng)的思想政治教育方法基礎(chǔ)上，積極探索新的其他教育方法，使思想政治教育方法更加現(xiàn)代化和科學化。

(二)加強對高校大學生社會主義核心價值體系教育。當前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種思潮在我國泛濫，甚至已經(jīng)滲透到了廣大高校大學生的思想中，為此，我國急需適合中國特色的核心價值體系作為高校大學生奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系符合了高校大學生的需要，它包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。中國社會科學院研究員侯惠勤教授把這四個方面概括的更為精煉，即勞動優(yōu)先，人民至上，共同富裕，公平正義，和諧進步。這對大學生堅定共產(chǎn)主義信念，抵制西方各種思潮和價值觀的侵害具有重要的意義。

對高校大學生進行社會主義核心價值觀的教育，可以先抓典型，由點及面，分步驟分階段進行。首先重點對學生黨員進行教育，因為大部分學生黨員是大學生中的先進分子，他們的思想覺悟高，政治素質(zhì)好，歷史使命和責任心比較強，因此更容易接受社會主義核心價值觀的教育。學生黨員雖然在大學中所占比例比較少，但是影響力很高，能夠得到廣大學生的認同和信賴，是大學生們的模范和榜樣。經(jīng)常在學生黨員中開展社會主義核心價值觀的學習，讓學生黨員慢慢接受，堅定馬克思主義的指導思想，能夠起到宣傳和感染的作用。然后從個別到普及，對廣大學生進行教育。

(三)鼓勵開展大學生社會實踐活動。大學生由于一直受到學校的保護，沒能真正踏入社會，所以很容易對各種思潮和價值觀產(chǎn)生片面的認識。實踐出真知，大學生只有把理論與實踐相結(jié)合，才能真正理解科學共產(chǎn)主義，不受其他文化思潮的影響。學校可以組織學生參加各種社會實踐活動，幫助大學生深入地分析我國當前的局勢，了解改革開放以來我國取得的重大成就，認識到堅持科學社會主義的正確性，樹立崇高的共產(chǎn)主義理想。

［1］楊明.社會轉(zhuǎn)型期大學生價值觀教育問題探析［D］.貴陽:貴州大學碩士學位論文，2007.

［2］施惠玲，荊學民.中國社會轉(zhuǎn)型期信仰危機的歷時過程與克服路徑［J］.北京交通大學學報(社會科學版)，2010，(3).

［3］于海清.對中國青年學生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研［J］.中國黨政干部論壇，2005，(1).

［4］郭淑敏.北京地區(qū)大學生信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析［EB/OL］.http://www.bjpopss.gov.cn/bjpopss/cgjj/cgjj 20040611b.htm.zh，2005－05－12.

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2011－05－18

蔣凱凱(1988－)，女，江蘇常州人，中國礦業(yè)大學文法學院碩士生。研究方向:思想政治教育。

(責任編校:譚緯緯)