王玉玨

馬克思主義之前西方有關(guān)人的本質(zhì)的理論述要

王玉玨

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為我們提供了認(rèn)識人的科學(xué)方法和理論，但這一理論并非馬克思憑空獨(dú)自創(chuàng)造，其構(gòu)建有著深厚的歷史淵源，是盛開在馬克思之前的西方思想家的思想沃土之中的精神之花。重溫這些思想家關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，不僅能夠深化對人的本質(zhì)的理解，而且能夠更加深刻地體悟馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想的科學(xué)性。闡述了古希臘時期、中世紀(jì)時期和資本主義上升時期具有代表性的思想家關(guān)于人的本質(zhì)的思想精粹。

人的本質(zhì)理論；西方思想家；述要

一、古希臘時期關(guān)于人的本質(zhì)的思想

古希臘哲學(xué)是西方人類理論思維的最初形態(tài)，具有樸素、直觀的性質(zhì)，作為西方關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識的源頭，其中蘊(yùn)含的思想應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。“希臘人為西方思想提供了不少東西；現(xiàn)已證明，這些東西長期以來一直是真知灼見、靈感和復(fù)興的源頭。”［1］2就對人的本質(zhì)的思考與認(rèn)知上來看也是如此，古希臘哲學(xué)在對人的本質(zhì)的思索上的重要貢獻(xiàn)就在于開啟了認(rèn)知的路徑，并在一些具體論斷上進(jìn)行了有益的深入的不懈探索，這些思考路徑與觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然閃爍著智慧的光芒，給今人以巨大的啟迪。

（一）從人與自然的角度思考人的本質(zhì)

在希臘早期，人類最初以哲學(xué)方式予以關(guān)照的恰恰是完全異己的自然界，而不是人本身。人是自然的產(chǎn)物，自然是人得以生存的根據(jù)，離開自然界，人就無法生存?！坝捎谌祟愒缙谝詫ψ匀坏囊蕾嚍橹饕獌?nèi)容的被動生存狀況，古希臘哲學(xué)更多表現(xiàn)出一種自然哲學(xué)的理論蘊(yùn)含。”［2］4故此，持樸素唯物觀的哲人們就把人的本質(zhì)歸結(jié)為感性、自然。這種認(rèn)識的視角見物不見人，缺陷是顯而易見的，但為人的本質(zhì)的認(rèn)識提供了寶貴的思想原發(fā)點(diǎn)。正如梯利指出的：“希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。它最初主要是對外在的自然感興趣（自然哲學(xué)），只是逐漸地轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向人類本身而具有人文主義性質(zhì)。”［3］7

（二）從人自身的角度來闡釋人的本質(zhì)

赫拉克利特認(rèn)為，要想對自然明察秋毫，真正把握本質(zhì)，關(guān)鍵在于了解本體并運(yùn)用它去說明世界本身。因此，他轉(zhuǎn)換了理論視角，試圖象探索自然之本原一樣去探索人的本質(zhì)，他的這一轉(zhuǎn)向集中表現(xiàn)在他的一句名言“我尋找過我自己”。在尋找過程中，他意識到思想、智慧是人所共有的最大優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為“智慧是與一切事物有分別的東西”［4］26，擁有思想、智慧是人與一切自然物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，即是認(rèn)為人的本質(zhì)在于思想和智慧。這就弘揚(yáng)了人的思維和理性，讓人超越了一般的自然存在物。但他同時將人和自然物共同放在“邏各斯”之下，把人視為始基“火”的具體存在形式，這自然不可能真正揭示人的本質(zhì)。

其后的智者對人的認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名的命題，他指出人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度，認(rèn)為人通過感覺才得以認(rèn)識世界，人的感官知覺是知識的來源，個人主觀感覺不同，對同一事物也會得到不同的知識，一切知識都以個人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，個人有個人的真理。這一思想讓人超越客觀自然的局限，從人的主觀能動性上認(rèn)識人的本質(zhì)，是對人的能動性和主體性的提升。這種認(rèn)識的缺陷在于“智者把哲學(xué)從天上降到人間，把注意力轉(zhuǎn)向人本身，而且認(rèn)為研究人類就是研究個人。他們卻沒有認(rèn)識到人的普遍因素，見樹不見林，只見個人而不見人類。 ”［3］48

（三）從人的社會性角度揭示人的本質(zhì)

在柏拉圖的等級原則中，他把人分為生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，看到了人在社會中的不同地位和相互關(guān)系，對人的社會性有著初步的認(rèn)識。亞里斯多德進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，他對人的基本看法是“人是天生的政治動物”，他認(rèn)為“人類所不同于其他動物的特性就是他對于善惡和是否合符正義以及其它類似觀念的辨認(rèn)”［5］4，亞里斯多德認(rèn)為本質(zhì)是指任何事物的固有的天然本性，人的本質(zhì)“不僅指手足眼耳等生理方面的特長和功能，而且主要指人在社會生活中的品德和優(yōu)點(diǎn)”［6］169，人的本質(zhì)不是先天就獲得的，而是靠后天的培養(yǎng)。這樣，亞里斯多德對人的認(rèn)識轉(zhuǎn)向了社會歷史領(lǐng)域，對人的本質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。

（四）把人的本質(zhì)界定為靈魂

在古希臘哲學(xué)中，對人的本質(zhì)的認(rèn)識的一個突出的特點(diǎn)在于以靈魂為基點(diǎn)界定人的本質(zhì)，對人的認(rèn)識上升到自覺的理性層面。蘇格拉底響亮地提出“認(rèn)識你自己”，他認(rèn)為人的本質(zhì)是理智和靈魂?！疤K格拉底興許就是在他自己高度發(fā)達(dá)的個人自我感和個人自制感的基礎(chǔ)上，給希臘思想帶來了對靈魂的主要含有的一種新意識，首次把靈魂確立為個人的正在覺醒的意識的寓所及品性和智性的寓所。”［1］35他認(rèn)為人是知識的主體，對知識的追求即是向善，“知識即美德”，在向善中人的靈魂得到凈化，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)。蘇格拉底關(guān)于靈魂是人的本質(zhì)極具思想的光芒，對其后的哲學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響，“古希臘關(guān)于人的本質(zhì)性規(guī)定具有一個共同之處，即在將人歸結(jié)為靈魂的底蘊(yùn)展開對于人的本質(zhì)的反思。 ”［2］5

柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了蘇格拉底的思想，提出了完備的靈魂學(xué)說，靈魂學(xué)說即是他的人性論，他認(rèn)為人的本性即靈魂由三種特質(zhì)構(gòu)成：理性、激情和欲望。欲望近于邪惡，理性近于美德，激情介于二者之間，只有靈魂居于主導(dǎo)地位從而三種特質(zhì)遵循正義原則達(dá)到和諧，靈魂才能獲得安寧和和平，人才成為正義而又理智的人。“在柏拉圖看來，持久的東西是理性和真理，其余的一切都是虛幻。物質(zhì)是不完善的，是靈魂致命的重負(fù)，從這種障礙中解脫出來，沉醉于探索美好的信念?！保?］73在此基礎(chǔ)上，柏拉圖重視人的需要，并以人的相互需要作為國家起源的重要因素，蘊(yùn)含著從需要界定人的本質(zhì)的思想。

二、中世紀(jì)時期關(guān)于人的本質(zhì)的思想

中世紀(jì)一般被視為“黑暗時代”，神學(xué)居于絕對的統(tǒng)治地位，人被湮沒在上帝、信仰和天啟之中。在這個時代，信仰高于理性，團(tuán)體高于個人，上帝高于人類，人好像進(jìn)入了黑洞，迷失了自身。但是，撥開神學(xué)的面紗，我們也能看到面紗之下對人的本質(zhì)所特有的意識和觀念，并且這些意識和觀念已經(jīng)在無意識中規(guī)范著現(xiàn)代西方歷史對人自身的理解，參與著西方文明對人的本質(zhì)的建構(gòu)。

（一）人的本質(zhì)是面向上帝的存在

中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)居于統(tǒng)治地位，他們認(rèn)為人是上帝的最高創(chuàng)造物，上帝不但創(chuàng)造了人的軀體而且創(chuàng)造了人的靈魂，在神學(xué)家看來，一切屬于人的東西，如人的軀體、靈魂及其所具有的一切意識、精神的機(jī)能和屬性，實(shí)際上都不是屬于人的，而是屬于上帝和神，他們不是從人本身，而是從上帝、從神來解釋人和理解人。經(jīng)院哲學(xué)堅持哲學(xué)是神學(xué)的侍女。經(jīng)院哲學(xué)家申明：哲學(xué)的唯一研究對象就是上帝和圣經(jīng)，他們的基本任務(wù)是運(yùn)用思辨的邏輯來論證上帝和圣經(jīng)是唯一真理?！敖?jīng)院哲學(xué)家主要感興趣的對象，是超驗(yàn)的世界、上帝的世界、天使和圣人。他們的思想不關(guān)注現(xiàn)象世界中的事物，而關(guān)注不可見的精神世界。”［3］176這樣，人所有的功能皆為基督教信仰的種種要求所包圍，并服從于上帝的意志。人的主體性、能動性和自然性都得到極大的壓制，人淪落為上帝的附屬品和教會的奴隸。人的本質(zhì)不過是面向上帝的存在物。

（二）人的本質(zhì)是理性和意識的存在

綜觀整個中世紀(jì)神學(xué)史，存在一個將上帝帶向存在，將神學(xué)帶向哲學(xué)的基本走向。對上帝存在的哲學(xué)證明中人的理性得到潛在的巨大認(rèn)同。教父哲學(xué)的主要工作是致力于發(fā)揮和制定信條，把它們組織成為唯理的神學(xué)體系。在建構(gòu)神學(xué)教義時，他們離不開理性。經(jīng)院哲學(xué)家的主要任務(wù)是對神學(xué)教義給予合理的闡釋，讓人們易于理解并加深信仰，這就更需要人的意識與理性的介入。“使信仰和理性相結(jié)合一致是中世紀(jì)的主要工作，因此，借助于理論分析，基督教教義的天啟真理便有可能得到闡述和辯護(hù)?！保?］202在這樣的背景下，人的理性逐漸得到了肯定和重視。在“人之何以為人上”烙上深深的理性印痕。

奧古斯特認(rèn)為，人的存在是和人的生存、理解聯(lián)系在一起的，由此他強(qiáng)調(diào)和肯定三件東西：我存在、我活著、我理解。他尤其強(qiáng)調(diào)人的意識，他認(rèn)為人在懷疑的時候，至少使人知道自己是存在著的。人們在認(rèn)識任何東西的時候，每個人都意識到他自己是存在的，即便是這種認(rèn)識是錯誤的，人們也總是意識到他自己正在進(jìn)行思維。奧古斯特肯定的是人這個認(rèn)識主體的自我意識，強(qiáng)調(diào)的是“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線，蘊(yùn)含著意識是人的本質(zhì)的思想。

阿奎拉極力調(diào)和神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為二者是不同的科學(xué)，采取了折衷的立場，雖堅持“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的信條，但也認(rèn)為哲學(xué)就像是有獨(dú)立人格的婢女，為神學(xué)主人服務(wù)而不完全依附主人。他認(rèn)為基督教神學(xué)來源于信仰之光，哲學(xué)來源于自然理想之光。哲學(xué)的真理與信仰的真理相對立，哲學(xué)的真理雖確有缺陷，但也能與信仰的真理相類比，并且有些還能預(yù)示信仰真理，因?yàn)樽匀皇嵌鞯涞南葘?dǎo)。他以對哲學(xué)真理的肯定方式凸顯了信仰迷霧下人的理性，但這樣的肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤叭祟惱硇灾幌抻谔靻⒌恼胬砘蚧浇痰慕塘x系統(tǒng)化和容易理解而已。”［3］174

（三）人的本質(zhì)是對肉體否定的存在

到中世紀(jì)，人的靈魂和肉體被極端對立起來，精神、靈魂被說成是本質(zhì)方面，而肉體被看成是非本質(zhì)的，甚至是反本質(zhì)的，是一切罪惡的根源。奧古斯特在《懺悔錄》中描繪的“花園里的奇跡”就是鮮明的例證，來自上帝的天啟讓他擺脫肉體的羈絆，把靈魂從肉體的情欲中解脫出來。他認(rèn)為人的肉體導(dǎo)致貪欲，而人的貪欲破壞現(xiàn)實(shí)的和諧，這種對美德的背叛源于對上帝的背叛，即原罪。贖罪的方式應(yīng)該讓永恒的靈魂脫離罪惡之源的肉體，將靈魂從肉體中分離出來，面向上帝。這樣，人的肉體，人的自然性得到了徹底的否定，在否定中人成為面向上帝的靈魂存在物，這也是中世紀(jì)神學(xué)反人性的集中體現(xiàn)。

隨著社會的發(fā)展，中世紀(jì)神學(xué)對人的本質(zhì)的壓制也逐漸走向沒落，以路德和加爾文為代表的宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，以及其后的思想啟蒙運(yùn)動和德國古典哲學(xué)，讓人漸漸回歸其本身，對人的本質(zhì)認(rèn)識走向一個新的階段。

三、資本主義上升時期關(guān)于人的本質(zhì)的思想

從中世紀(jì)神學(xué)到馬克思主義產(chǎn)生以前，資本主義在西方得到了巨大的發(fā)展，與之相適應(yīng)的是在思想上力圖擺脫宗教神學(xué)對人的束縛。在此期間，西方經(jīng)歷了劇烈的思想變動，不斷深化了對人的本質(zhì)的認(rèn)識?？v觀這一時期的思想，對人的本質(zhì)的認(rèn)識貫穿了兩條主線，即“人是理性的存在物”、“人是情感的存在物”。尤其基于理性在擺脫宗教神學(xué)思想束縛中的巨大作用，近代思想家大多把人理解為“理性的存在物”，認(rèn)為人的解放和自由不是外在力量作用的結(jié)果，而在于人本身，即是在于人的理性。

文藝復(fù)興運(yùn)動肇始于十三四世紀(jì)的意大利，并迅速波及到歐洲其它國家，這一運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級同封建宗教勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的大搏斗，在思想領(lǐng)域掀起了洪波巨瀾，取得了巨大的思想成果，“布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書中把這一時期的成果概括為‘人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)’這兩大主題。實(shí)際上，這兩大發(fā)現(xiàn)是文藝復(fù)興時期一切哲學(xué)思想的主題。 ”［7］184理查德.塔娜斯更是認(rèn)為：“隨著文藝復(fù)興，人類在今世的生命似乎擁有了一種直接的價值，擁有一種激動人心的存在意義。實(shí)際上西方人重新獲得了生命。 ”［1］253

在文藝復(fù)興期間，人文主義是主流文化思潮，人文主義思想以人性代替神性，以個性解放代替封建桎梏，以世俗倫理代替宗教禁欲，以人的自由意志代替宗教宿命，徹底顛倒了神支配人，教會支配世俗社會的中世紀(jì)格局，將人回歸到社會的統(tǒng)治地位。在人文主義者的筆下，人不再是匍匐在上帝之下的可憐創(chuàng)造物，而是上帝創(chuàng)造的杰作、世間最可寶貴的生靈。人文主義者發(fā)現(xiàn)的人的價值包括尊嚴(yán)、才能和自由。人的靈魂和肉體、人的創(chuàng)造和幸福都是他們謳歌的對象。他們歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個性自由，認(rèn)為人的最高價值是自由。笛卡爾提出了“我思故我在”這一命題，他認(rèn)為從自我的思想活動，我們可以得到自我存在的結(jié)論。就是說，“自我”是這樣一個實(shí)體，“這個實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想”［4］369。思想成為人存在的根據(jù)，思想是有理性的思維活動，人也就成為理性的存在物。由于教會的倒行逆施和文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展，馬丁·路德在宗教內(nèi)部也興起了改革。他主張“因信稱義”，認(rèn)為判斷信仰的標(biāo)準(zhǔn)只能是《圣經(jīng)》，排除了人與上帝之間的其他任何權(quán)威，同時，他認(rèn)為“人人皆祭司”，信仰是他人無權(quán)干涉的個人權(quán)利。這是對教會、教權(quán)的否定，蘊(yùn)含著思想自由、信仰自由的精神，也是從宗教內(nèi)部對人的本質(zhì)的一種解放。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動是對人的理性高揚(yáng)的時期，它以人類無以倫比的理性智慧及其理解和探索自然規(guī)律的能力為基礎(chǔ)。當(dāng)時的啟蒙運(yùn)動者以洛克的經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的力學(xué)作為衡量其它一切的標(biāo)準(zhǔn)，其任務(wù)就是消除一切反理性和非理性的事物，讓理性把人間變?yōu)樘焯?。梯利認(rèn)為：“尊重人類理性和人權(quán)幾乎是一切近代哲學(xué)思想的特征，這在十八世紀(jì)普遍流行；人性、善意、天賦人權(quán)、自由、平等和博愛膾炙人口。 ”［3］422啟蒙運(yùn)動中的思想家如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等認(rèn)為，社會之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。值得一提的是，現(xiàn)代對啟蒙運(yùn)動的反思認(rèn)為其推崇的人的理性是一種“工具理性”，對人的本質(zhì)的認(rèn)識是有片面性的。難能可貴的是盧梭在當(dāng)時就認(rèn)識到這一點(diǎn)，他堅持認(rèn)為啟蒙思想家高揚(yáng)人的理性，忽略了人實(shí)際上具有的本性——他的感情、他的深層次的沖動和直覺，以及超越一切抽象公式的靈性的饑渴。盧梭對人性認(rèn)識的主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的良心論上，他認(rèn)為在社會中，良心在道德領(lǐng)域、知識領(lǐng)域和理智領(lǐng)域都起著辨別善惡的規(guī)范作用，具有向善棄惡的天然傾向。他明確宣稱：人高于禽獸不在于理性而在于良心，無良心的理性是一種“倒霉的特權(quán)”，人的價值不在于他有智慧，乃是他有道德的本性，這種本性在本質(zhì)上是感情，唯善良的愿望具有絕對的價值，即是認(rèn)為人的本質(zhì)在于其道德感情。他良心論的意義在于說明：“人的真正本性不在于少數(shù)有教養(yǎng)的人才具有理性，而在于人所共有的感情。他用普通人的良心代替了少數(shù)知識精英的精神特權(quán)，發(fā)現(xiàn)了人的真正價值所在。 ”［7］284

德國古典哲學(xué)是馬克思主義的三大來源之一，從康德到費(fèi)爾巴哈，在人的本質(zhì)的認(rèn)識上取得了空前成就，馬克思正是在對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等的人的本質(zhì)思想的批判、繼承和超越的基礎(chǔ)上，建立了科學(xué)的人的本質(zhì)的理論。

康德認(rèn)為人的本質(zhì)在于理性，他認(rèn)為從感性和知性方面來看，人是自然的一部分，在這個意義上，他有經(jīng)驗(yàn)上的品格，是因果鏈上的一條。但是，人其實(shí)是有理智或有心靈的生物，對這樣一種生物，感性的形式不實(shí)用。人在本質(zhì)上是有理性、有理智的生物，理性是人一切自愿活動的永恒條件。每一種自愿活動都是有理智的品格、純粹理性的直接結(jié)果，因此，人是自由的主動者，不是自然原因鏈條中的一環(huán)。一個人如果由道德規(guī)律所統(tǒng)帥，不受他的沖動、自私的欲望和嗜欲所支配，他是自由的。康德強(qiáng)調(diào)唯理的意志，認(rèn)為如果人人遵守理性規(guī)律，就會產(chǎn)生一種理性的社會，康德稱之為目的王國。

黑格爾以“絕對精神”為核心構(gòu)建了自己無所不包的哲學(xué)王國。在其人性認(rèn)識上也堅持人的本質(zhì)在于理性。他認(rèn)為理性是世界萬物的決定力量，“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成了世界內(nèi)在的、故有的、深邃的本質(zhì)，或者說理性是世界的共性。 ”［8］80他認(rèn)為理性是事物存在的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對的力量”［9］294。需要指出的是，黑格爾的理性分為客觀理性即絕對精神和人的理性，認(rèn)為人的理性受到客觀理性的支配。同時，他反對將理性做抽象和靜態(tài)的理解，認(rèn)為人的理性只有在有目的的人類活動，即改造自然和社會的實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來，由于人類實(shí)踐活動具有社會性，因此人的社會性就成為理性實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。黑格爾從人的實(shí)踐和社會角度認(rèn)識人的理性本質(zhì)，這一思想無疑是深邃而富有啟迪意義的。

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)，建構(gòu)了一個完整的人的本質(zhì)認(rèn)識的思想體系。他對人的本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)步在于：立足于現(xiàn)實(shí)事實(shí)的判斷，以自然和人為本位，更接近人及其現(xiàn)實(shí)生活世界。梳理費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論，主要包括如下思想：第一，他首先從自然的角度確定人的本質(zhì)，認(rèn)為自然是人存在的依據(jù)，自然的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，人具有自然本質(zhì)。同時，人既是自然界的一部分，又是自然界的本質(zhì)，人是這樣的自然物，他可以通過自然而完善自身的本質(zhì)，并使之成為“人化自然的本質(zhì)”。第二，他認(rèn)為人是感性存在物，人的本質(zhì)是感性，而不是抽象的精神，目的在于肯定人的感性欲望的合理性。他說：“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中。”［10］591第三，他認(rèn)為人是能思維的，這是人與動物的區(qū)別，因此思維是人的本質(zhì)。第四，他認(rèn)為理性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，他說：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人，神的主體是理性，而理性的主體是人。 ”［10］247第五，社會性是人的本質(zhì)，在他看來，人的本質(zhì)離不開時代和社會，人的本質(zhì)是社會歷史活動和環(huán)境的產(chǎn)物，“人是人的作品，是文化和歷史的產(chǎn)物。 ”［10］247第六，他提出人的類本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人區(qū)別于動物在于人有類意識。“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力……理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！保?0］28即人的本質(zhì)是理性、意志和愛的三位一體。

正如馬克思主義是在批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的一樣，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，也正是對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的缺點(diǎn)的克服，是在對一切舊的人的本質(zhì)的批判和改造的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義把人作為自然存在物、類存在物、個體存在物和社會存在物，詳細(xì)地考察人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、個人的具體需要、人與社會的關(guān)系，構(gòu)建了一個人的本質(zhì)理論系統(tǒng)，正確地揭示了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”，為我們認(rèn)識、分析人奠定了科學(xué)的方法論和認(rèn)識論基礎(chǔ)。

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A

1673-1999（2011）09-0008-04

王玉玨（1977-），男，四川南江人，博士，四川理工學(xué)院（四川自貢 643000）政法學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

2011-03-04