姚紅衛(wèi)

《玄應音義》后綴詞語義考探

姚紅衛(wèi)

對佛經后綴雙音詞做個案考察，比照《漢語大詞典》，指出《玄應音義》的訓詁價值：收釋承古而來的雙音詞、收釋的新詞新義、對現代詞典編纂的借鑒作用等等方面?！缎袅x》雖有一些瑕疵，但在詞匯發(fā)展史、辭書編纂等等方面具有重要的地位和參考意義。

佛經；后綴詞；玄應音義；語義

《玄應音義》是選擇佛經里的一些字詞來解釋的訓詁學方面的著作，既對疑難字作了音義上的訓釋，又對一些詞語做了闡釋 （這些詞語包括佛家語詞、通用語詞、方言語詞），通過闡釋，幫助人們正確理解佛經的大意。尤其重要的是，該著作有助于人們了解中外文化交往的歷史事實。本文試對佛經后綴雙音詞做個案考察。

關于詞語雙音化的構式比例，張雙棣的《〈呂氏春秋〉詞匯研究》統(tǒng)計顯示合成復合詞的數量分布：聯合式最多，其次是偏正式、述賓式、附加式、重迭式，最少為主謂式［1］273。徐時儀引向熹的論述：古白話雙音詞發(fā)展的主要特點是聯合式、偏正式復合詞數量最多。其它結構的復合詞數量也不少［2］203。王云路說，附加式雙音詞很有規(guī)律，分布廣泛，是漢語詞匯雙音化進程中的的一個重要手段［3］263。王力認為，詞頭、詞尾在漢語中是不多的，在構詞法上不占很重要的位置［4］401。從玄應所釋詞的總量來看，相對于聯合式、偏正式、外來詞，用加綴式構詞的詞語顯然屬于少數。在《玄應音義》里，后綴詞語數量多過前綴所構詞語，后綴詞語又以“然”尾詞為多。 其它的后綴有“爾”、“師”、“家”、“子”、“兒”、“者”、“取”、“地”等，前綴有“被”、“所”、“諸”等。 限于篇幅，下面以“師”、“家”、“子”、“兒”、“者”為例，重點加以說明。

一、X然 （此X指加綴構詞式中之詞根實語素，下同）

在考察的30個“然”后綴詞里，與現代漢語比較，有的作為現代漢語書面語使用。如“澘（潸）然”、“孑然”、“嗒然”、“儼然”、“喟然”、“赧然”等，有的在現代仍比較通行，如“蔚然”、“茫然”、“愕然”、“恬然”等，有的詞義在使用范圍上古今有差異。如：“森然”、“澹然”、“鏗然”、“飄然”、“屹然”、“憮然”、“惘然”、“豁然”、“霍然”、“坦然”等。 如：

1.鏗然?！稄V雅》：堅正也。（《玄應音義卷第七·普超三昧經上卷》，157）（本文《玄應音義》引例出自徐時儀校注《一切經音義三種校本合刊》，2008年12月第1版，上海古籍出版社，157為引例位于該書的頁碼，下同。）

按：經文原文：［0407b13］其正士者，所立鏗然善施無羨。（《大正新修大藏經第 15冊No.0627文殊支利普超三昧經·文殊支利普超三昧經卷上 (一名阿阇世王品)·正士品第一》，西晉月氏三藏竺法護譯）（本文與《玄應音義》配套的佛經用例除說明外皆引自中華電子佛典協(xié)會CBETA光盤版《大正新修大藏經》，下同。）

“鏗然”，本指“堅實貌”。如《列子·天瑞》：“天積氣耳，亡處亡氣?！睍x·張湛注：“夫天之蒼蒼，非鏗然之質。則所謂天者，豈但遠而無所極邪，自地而上則皆天矣?！毙尨嗽~，指出“堅”本義。實際上，結合語境，經文里的“鏗然”，轉指志向的堅定。此義，《漢語大詞典》（本文所指《漢語大詞典》為《漢語大詞典》2.0版光盤版。下同。）首引前蜀·黃崇嘏《辭蜀相妻女詩》：“立身卓爾青松操，挺志鏗然白璧姿?！逼怼！冬F代漢語詞典》（本文所引《現代漢語詞典》例為商務印書館1994年版，下同。）【鏗然】＜書＞聲音響亮有力：溪水奔流，～有聲。比喻引申義未收。

2.蕭然，桑條反。《詩傳》曰：簫簫，言不諠嘩也。（《玄應音義卷第二十二·瑜伽師地論第一百卷》，465）

按：經文原文：［0877a08］所有僧事及其余事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。（《大正新修大藏經第 30冊No.1579瑜伽師地論·瑜伽師地論卷第一百·攝事分中調伏事擇攝第五之二》，彌勒菩薩說，三藏法師玄奘奉詔譯）經文里“蕭然”應釋為：蕭灑，悠閑。此解，文獻多有用例。如晉·葛洪《抱樸子·刺驕》：“高蹈獨往，蕭然自得?！碧啤ざ鸥Α秳⒕欧ú茑嶈η袷T宴集》詩：“秋水清無底，蕭然浄客心?！薄冬F代漢語詞典》：【蕭然】＜書＞寂寞冷落；形容空虛：四壁～｜囊橐～?！笆捜弧钡摹笆挒ⅲ挥崎e”義，《漢語大詞典》收入?！冬F代漢語詞典》未收。

還有的“然”尾詞，因其在現代使用的頻率不高，故《現代漢語詞典》不予以收錄。 如：“肜（彤）然”、“溘然”、“呱然”、“泓然”、“謏然”、“礭然”、“廓然”、“欻然”、“宴然”。

二、X師/X家

“師”，特指專精某種技藝的人，歷來有用。如《孟子·告子上》：“今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。”趙岐注：“場師，治場圃者?！碧啤⑺胃饔?“畫師閻立本”“舟師”之謂，今有會計師、工程師等職稱?！凹摇保喝怂?；住房。上古就有用例?！肚f子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家?！焙笥种附洜I某種行業(yè)的人或人家。如唐·白居易《觀刈麥》詩：“田家少閑月，五月人倍忙?！逼渌纾簼O家；船家。以“師”“家”為詞尾構成的雙音詞類似，都可以虛指有專門技藝的某類人。玄應也注意收釋。如：

3.陶師，又作匋，同。大勞反。［造瓦之名也。］《史記》：陶，瓦器也?！渡n頡篇》：陶，作瓦家也。“舜始為陶于河濱”是也。案西域地多卑濕，不得為窯，但累壞器露燒之耳。亦借音為姚。［字體作窯，音姚?！锻ㄋ孜摹罚禾崭Y曰窯?！渡n頡篇》：窯，燒瓦窯也。］（《玄應音義卷第十四·四分律第一卷》，294）

按：經文原文：［0572b06］時羅閱城中有比丘字檀尼迦陶師子，在閑靜處止一草屋。……時彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎燒之。屋成色赤如火。

（《大正新修大藏經第 22冊 No.1428四分律·四分律卷第一(初分之一)·四波羅夷法之一》，姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯）

“陶”，名詞，用黏土燒制的器物。如《禮記·郊特性》：“器用陶匏，以象天地之性也。”孔穎達疏：“陶謂瓦器，謂酒尊及豆簋之屬?！币嗫芍笩铺掌鞯墓と恕Ｈ纭吨芏Y·考工記序》：“摶埴之工陶、旊?！辟Z公彥疏：“摶埴之工二：陶人為瓦器甑甗之屬，旊人為瓦簋?！庇滞ā案G”。如明·宋應星《天工開物·陶埏》：“凡坯既成，干燥之后，則積窯中，燃薪舉火，或一晝夜，或二晝夜，視陶中多少，為熄火久暫?！睋浳募靶專疤諑煛?，即陶人。此義書證，《漢語大詞典》首引南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯《百喻經·觀作瓶喻》：“譬如二人至陶師所，觀其蹋輪而作瓦瓶，看無厭足?！鄙酝怼！冬F代漢語詞典》未見。

此外，玄應《音義》還收釋了“窯師”“旋師”，“師”已經虛化，“師”僅作為構詞的后綴語素。

4.陶家，又作匋，同。大勞反。或借音遙。《史記》：陶，瓦器也?！渡n頡篇》“陶作瓦家也，舜始為陶于河濱”是也。案西域地多卑濕，不得穿窯，但壘壞器露燒之耳。窯音姚。（《玄應音義卷第二十四·阿毗達磨俱舍論第十五卷》，494）

按：經文原文：［0080a27］如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止。（《大正新修大藏經第29冊No.1558阿毘達磨俱舍論·阿毘達磨俱舍論卷第十五·分別業(yè)品第四之三》，尊者世親造，三藏法師玄奘奉詔譯）

玄應以“陶家”立目，釋“陶”準確。結合經文文意及玄應所釋，“陶家”，即燒制陶器的人?！凹摇币烟摶?，作詞綴，起襯托作用。如唐·劉恂《嶺表錄異》卷上：“廣州陶家皆作土鍋鑊，燒熟，以土油之，其潔浄則愈于鐵器，尤宜煮藥?！薄稘h語大詞典》首引唐劉恂例，稍晚?！冬F代漢語詞典》未收。

三、X子/X兒

子，古代兼指兒女。《史記·淮南衡山列傳》：“衡山王賜 ，王后乘舒生子三人，長男爽為太子，次男孝，次女無采。又姬徐來生子男女四人?！焙筇摶癁槊~后綴。據王力研究結果：我們至少可以說在上古時代“子”字已經有了詞尾化的跡象?！簳x以后，到了中古期，詞尾“子”字逐漸普遍應用起來了。［4］（P.263）《漢語大詞典》首引《宋書·朱齡石傳》：“齡石使舅臥于聽事一頭，剪紙一方寸，帖著舅枕，自以刀子懸擲之?！鄙酝?。玄應收釋的“X子”，出處稍前。如：

5.蟆子，音莫，蚊類而小，山南多饒此物，群飛蔽日，嚙人痕如手許［大］者也。（《玄應音義卷第八·法鏡經下卷》，172）

按：經文原文：［0018c10］以辟蚊虻蟆子故，身服法衣。（《大正新修大藏經第 12冊 No.0322法鏡經·法鏡經》，后漢安息國騎都尉安玄譯）（這一句出自于光盤版卷下。列與此，備參。另，《大正新修大藏經·?？庇洝罚海?019051］ 辟＝避 【宋】【元】【明】。 ［0019052］?。剑巯x※貘］【明】。 ）

玄應雖釋“蟆”，但可從釋文里看出“蟆子”的含義，尤其可以認識“子”的作用。“蚊類而小”，指明“蟆子”是蚊子的一種。深得經文文意。經文也是成份并列：蚊、虻、蟆子。 可見，此“子”已經虛化，表示“小”義。 “蟆子”，黑色小蚊。夜伏而晝飛，嘴有毒，咬人成瘡。唐·元稹《蟲豸詩·蟆子》之一：“蟆子微于蚋，朝繁夜則無?！薄稘h語大詞典》引唐元稹例，太晚?！冬F代漢語詞典》未收。

玄應還收釋了 “欞子”“疌子 （接子）“稗子”“棹子”。除“稗子”外，其余，《現代漢語詞典》皆未收。

兒，可作為輕蔑之詞，猶言小子。如《史記·袁盎晁錯列傳》：“絳侯望袁盎 曰：‘吾與而兄善，今兒廷毀我！’”亦可作名詞詞尾。王力謹慎地認為：詞尾“兒”字是從唐代開始產生的。［4］(P.267)南朝·梁·沈約《領邊繡》詩：“縈絲飛鳳子，結縷坐花兒。”《漢語大詞典》首引此例。亦晚。玄應收釋“兒”尾詞。如：

6.屠兒，達胡反?！墩f文》：屠，刳也。案屠，分割牲肉也。（《玄應音義卷第六·妙法蓮華經第五卷》，138）

按：經文原文為：［0037b12］屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活。（《大正新修大藏經第 09冊No.0262妙法蓮華經·妙法蓮華經卷第五·安樂行品第十四》，后秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）“屠”，宰殺(牲畜)。 如《逸周書·程典》：“牛羊不盡齒，不屠?！币仓敢栽讱⑸鬄槁殬I(yè)的人。如清·蒲松齡《聊齋志異·狼》：“一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨?！薄巴纼骸保瑢ν缿舻拿锓Q。如《漢書·酷吏傳·嚴延年》：“河南號曰‘屠伯’?！鳖亷煿抛⒁龂亨囌乖唬骸把幽隁⑷巳缤纼褐畾⒘??！毙尫鸾浾龖鞔私狻?/p>

四、X者

“者”，代詞。用在形容詞、動詞、動詞詞組或主謂詞組之后，組成“者”字結構，用以指代人、事、物?！罢摺笔且粋€構詞比較活躍的后綴。上古早有用例。如《老子》：“知人者智，自知者明。”《列子·說符》：“人取可食者而食之，豈天本為人生之？”看《玄應音義》用例：

7.仁者，而親反。《周禮》：六德，一曰仁。鄭玄曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁?！夺屆罚喝收?，忍也，好生惡煞，善惡含忍也。（《玄應音義卷第八·維摩詰所說經上卷》，166）

按：看經文原文：［0541a23］我即答言。仁者，吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。

（《大正新修大藏經第14冊No.0475維摩詰所說經·維摩詰所說經（《大正新修大藏經·?？庇洝罚海?537001］經＋（卷上）【宋】【元】【明】。 ）(一名不可思議解脫上卷)·維摩詰所說經方便品第二》，姚秦三藏鳩摩羅什譯）

此卷共8見，皆為“對人的尊稱”義?！叭省保喝蕫?；相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準?！抖Y記·中庸》：“仁者人也，親親為人?！薄赌印そ浾f下》：“仁，仁愛也。”也用來特指佛教徒對佛、羅漢的尊稱?！叭收摺?，有德行的人。 如《左傳·定公四年》：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御?！ㄈ收吣苤?。”也是佛教語，對人的尊稱。如《大日經疏》卷四：“梵音爾儞，名為仁者?！薄斗ㄈA經·序品》：“四眾龍神，瞻察仁者?！比收?，“對人的尊稱”義，佛教語?！冬F代漢語詞典》未收。玄應也許對佛門太熟悉了，仁者，“對人的尊稱”，佛教語，只字不提，所釋僅特別注意中土文獻的意義。

此外，玄應還收釋了“長者”“醫(yī)者”“醒者”“冥者”“溺者”“瞎者”等詞語，除“長者”外，皆未為《現代漢語詞典》所收釋。

以上著重觀察了《玄應音義》里7例后綴詞語。通過玄應釋義，《玄應音義》可以彌補大型工具書的不足：或增補義項，或把書證提前，或增加語詞立項，具有詞典編纂方面的積極意義。雖有上述種種積極意義，但仍存在不足之處：注重單字釋義的太多，字詞的界限不很明顯，未從詞義出發(fā)釋義，釋義時未注意到語詞的語境意義等等。特別是還有“非詞”立目。如“帆者”，不看經文原文，只看《玄應音義》是不能了解它的意思的。如：

帆者，又作颿，古文，同。扶嚴、扶泛二反。《聲類》：船上張也。《釋名》：船隨風悵（帳）幔曰帆。帆，［泛］也，使風疾泛泛然也。（《玄應音義卷第十九·佛本行集經第四十二卷》，403）

粗看《玄應音義》，“帆者”的含義未必明了，詞語結構也一時弄不清楚。一定要查看經文原文：

［0851c20］ 更雇 （《大正新修大藏經·?？庇洝罚海?851010］雇＝顧【明】。 ）五人：所謂善解調治船者，觀四方者，泝水入者，善浮水者，張施帆者。（《大正新修大藏經第 03冊 No.0190佛本行集經·佛本行集經卷第四十二·佛本行集經優(yōu)波斯那品第四十五上》，隋天竺三藏阇那崛多譯）

對照經文，可知“帆者”僅為“張施帆者”中的語段，一個成份?！胺睉摼o跟著它的施動連動者“張”和“施”與“者”一起構成一個較復雜的“者”字結構，表達一個完整的語義，即“施張帆的人”?！胺摺比糇鳛槿≡~的話，取詞不當，語義是割裂的、破碎的。要立目也要立“張施帆者”，指人。從現代詞典編纂實踐看，“帆者”不成詞，大概就是所謂的“非詞”“破詞”，這是不能作為詞目在詞典中予以立目的。就此現象，徐時儀指出：“《一切經音義》的詞目中有一些是詞組或破詞，雖原本是為了便于識別而連帶摘錄作為檢索標記，但從現代編纂詞典的要求著眼，則可再作調整?！保?］660

總之，考察《玄應音義》所釋詞語，可知《玄應音義》收釋了東漢至唐時的新詞語、新語義，可以確立《玄應音義》在詞匯發(fā)展史上的重要地位。另外，在詞典編纂方面，《玄應音義》也有著重要的參考價值。

[1]張雙棣.《呂氏春秋》詞匯研究[M].北京：商務印書館，2008.

[2]徐時儀.古白話詞匯研究論稿[M].上海：上海教育出版社，2000.

[3]王云路.中古漢語詞匯史[M].北京：商務印書館,2010.

[4]王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，1980.

[5]徐時儀.玄應和慧琳《一切經音義》研究[M].上海：上海人民出版社，2009.

H028

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1673-1999（2011）24-0097-03

姚紅衛(wèi)(1966-)，男，上海人，上海體育學院（上海200438）體育人文學院新聞系副教授，上海師范大學（上海200234）人文與傳播學院博士研究生，研究方向為中國古典文獻學古白話文獻與詞匯。

2011-10-12