楊云燕

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南 臨滄 677000)

試論拉祜族搭橋節(jié)的文化內(nèi)涵

楊云燕

(臨滄師范高等專科學(xué)校，云南 臨滄 677000)

搭橋節(jié)是臨滄市南美鄉(xiāng)拉祜族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一種文化現(xiàn)象。搭橋節(jié)展現(xiàn)了拉祜族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、稻作文化、民族心理、民族文化等多方面的民族特征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

拉祜族;搭橋節(jié);原始宗教;稻作文化

搭橋節(jié)是臨滄市南美鄉(xiāng)拉祜族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，搭橋節(jié)在拉祜語(yǔ)中叫“l(fā)awd”，意為“添加”、“添上”，表達(dá)祈吉求福，添福添祿的意愿。南美鄉(xiāng)拉祜族每年要過(guò)兩個(gè)搭橋節(jié)，分別在農(nóng)歷四月份和六月份的屬龍日。南美鄉(xiāng)拉祜族的搭橋節(jié)以鮮活的生活狀態(tài)和民俗樣式來(lái)詮釋拉祜族的人文情結(jié)，是拉祜族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

一、搭橋節(jié)的過(guò)程

(一)四月搭橋節(jié)

農(nóng)歷四月，谷物栽種上了，再有一段時(shí)間就該收獲了。搭橋的目的是讓長(zhǎng)在野外田地里的糧食的魂魄通過(guò)搭建的新橋能順利地接回家里，同時(shí)也為了祈求來(lái)年莊稼豐收。搭橋很重要，如果不搭橋，即使谷物被收回家了，但沒(méi)有谷魂的糧食也不經(jīng)吃。舉辦搭橋節(jié)儀式時(shí)，拉祜族男女老少都要參加，外來(lái)的人也可以參加，搭橋節(jié)的儀式分集體祭祀和家庭祭祀兩部分，搭橋節(jié)儀式的具體過(guò)程如下:

定時(shí)間:四月搭橋節(jié)必須選擇在進(jìn)入四月份七、八天以后的屬龍日進(jìn)行。

砍樹(shù):在搭橋節(jié)的前3天，幾個(gè)寨子就在一起商量砍樹(shù)的地點(diǎn)，由磨巴或頭人宰雞祭獻(xiàn)占卜來(lái)選樹(shù)。搭橋用的樹(shù)以當(dāng)?shù)厣搅值母叽筚|(zhì)硬的紅毛樹(shù)最佳，其次是水冬瓜樹(shù)，樹(shù)高且粗。一座橋一般由四五根木頭搭建成，但每年的搭橋節(jié)只能新搭建一根木頭，所以每年只需砍一棵樹(shù)。選好一棵樹(shù)后，要先祭獻(xiàn)山神 (拉祜語(yǔ)為“mud mil shiel phad”)，并得到山神允許后才能砍，樹(shù)砍好后，要在屬兔日這一天內(nèi)將搭橋用的樹(shù)砍削成形。

搭橋:搭橋用的新木砍好后，必須在搭橋節(jié)這一天即屬龍日將砍好的橋木抬到搭橋地點(diǎn)。村民們戶戶帶上蕎粑粑，由頭人主持，先在兩頭橋墩處殺雞，當(dāng)場(chǎng)煮熟后祭獻(xiàn)，同時(shí)將眾人帶來(lái)的蕎粑粑獻(xiàn)上，磨巴念招魂辭，給毛稗、蕎、稻子等作物叫魂，完成招魂儀式。［1］(P177)接著開(kāi)始搭橋，眾人將新削砍的這根木頭換到橋的中間，換掉舊損的木頭，然后由竜頭扯起兩股白線拉在橋的兩頭，分別在橋的兩端用兩根竹子砍成漏斗狀的竹筒并放上茶葉，竹子上端被破開(kāi)并夾上白棉和紙幡。竜頭還要念經(jīng)，大意為:“今年是好年頭，今天是好日子，男人準(zhǔn)備了茶葉，女人準(zhǔn)備了白棉和紙幡。今天人人到河邊，人人到橋頭，砍一根新木頭，一起來(lái)架橋。裝茶獻(xiàn)給大河神，保佑谷穗長(zhǎng)得長(zhǎng)，掛棉獻(xiàn)給厄莎神，保佑谷粒結(jié)得多。”

壓橋:橋搭好后，大家將河里撈起的沙子堆放在橋的兩頭，這時(shí)竜頭又誦經(jīng)，大意為: “今天我們搭好橋，橋結(jié)實(shí)又寬，我們把沙子壓住兩橋頭，期望谷物像沙子一樣數(shù)不完。”

洗橋:竜頭拿著葫蘆在橋的左邊和右邊的河水里分別舀三下澆到橋木上并誦經(jīng)，大意為: “今天我們架好橋，把它洗干凈，谷魂啊，你可以放心的回來(lái)了?！备o頭澆完后，男女老少也紛紛用葫蘆舀水洗橋。

磕頭:磕頭是要分方向的，由哪個(gè)寨子組織搭橋，竜頭就從哪個(gè)寨子所在方向的橋頭先磕頭。接著，大家紛紛磕頭，以求家家谷魂回來(lái)。

栓叫魂線:頭人和老人開(kāi)始用紅、白、黑線各兩根搓成彩線系在在場(chǎng)每個(gè)人的手腕上，當(dāng)?shù)乩镒迦朔Q栓叫魂線，以求健康好運(yùn)。

獻(xiàn)飯:集體搭橋結(jié)束后，各家回家殺雞或豬，煮糯米飯并將朱栗花放在篾籮里供在供桌上，主人點(diǎn)上自家做的蜂蠟條后磕頭請(qǐng)谷神和莊稼之魂回家來(lái)。

歡慶:搭橋節(jié)這天晚上，拉祜族男女老少聚在打歌場(chǎng)，男子彈三弦，女子彈響篾，或者男子吹直簫，女子吹畢盧，但不會(huì)吹蘆笙，因?yàn)槔镒迦苏J(rèn)為此時(shí)正是谷物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，吹笙會(huì)讓谷物心慌而長(zhǎng)勢(shì)不好，影響莊稼的收成。

(二)六月搭橋節(jié)

六月的搭橋節(jié)也叫“苦蕎節(jié)”，苦蕎節(jié)沒(méi)有固定的日子，只要是農(nóng)歷六月的屬龍日即可，核心是叫苦蕎的魂，苦蕎以前是南美拉祜族人主要的山地作物。六月的搭橋節(jié)與四月搭橋節(jié)不同的是，六月搭橋節(jié)不搭大橋，只搭小溝小箐上面的小橋。六月搭橋節(jié)的過(guò)程比較簡(jiǎn)單，只是各個(gè)家庭的個(gè)體行為，苦蕎節(jié)的活動(dòng)過(guò)程如下:

獻(xiàn)土地神:各家選好日子，帶一只雞去自家的蕎麥地里殺好、煮熟、祭獻(xiàn)土地神 (拉祜語(yǔ)為“qhaw shiel phad”)，同時(shí)也給苦蕎叫魂，大意為: “二月撒下的苦蕎種，在大地上生根結(jié)籽，苦蕎快要成熟了，今天我們?nèi)乙I(lǐng)你回去了。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!山上你不要在，地里你不要在，路邊地角你不要在，老鼠會(huì)把你吃掉?！崩镒逑嘈胖挥薪辛嘶甑目嗍w才會(huì)茂密地生長(zhǎng)，收回家后不僅經(jīng)吃，而且還可保證來(lái)年的莊稼豐收。

清除雜草:獻(xiàn)完土地神，叫完蕎魂，全家人開(kāi)始在自家的苦蕎地里除草。為了方便收割莊稼，他們還要把苦蕎地到村寨沿路一帶的雜草清理掉，并修好破損的路面。主人還會(huì)念叨: “厄卡哈，厄卡哈(xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!草林里你不要在，小路上你不要在，小雀小鳥(niǎo)會(huì)把你吃掉。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!順著我們清理好的路走回來(lái)，小鳥(niǎo)小雀的話你不要聽(tīng)，跟著我們的腳印走回來(lái)。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!河有九十九條，倉(cāng)庫(kù)有九十九閣，水牛騾馬的話你不要聽(tīng)，豬叫雞叫你不要怕。厄卡哈，厄卡哈(xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!回到家后不要再跑，好好在家。”

修橋:路過(guò)小溝小箐時(shí)，遇到小橋的木頭枯朽，就要砍來(lái)紅毛樹(shù)或水冬瓜樹(shù)，樹(shù)不需要大，隨便搭上即可。主人會(huì)念:“厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來(lái)!回來(lái)的路打掃干凈了，橋也搭好了，你回來(lái)時(shí)會(huì)很好走，你回來(lái)!”

獻(xiàn)苦蕎粑粑:回到家，一家人忙著做苦蕎粑粑，以便將蕎的魂請(qǐng)回家來(lái)。做蕎麥粑粑不能摻上小麥面，因?yàn)槟厦类l(xiāng)拉祜族一年可以種兩季蕎，夏蕎是農(nóng)歷二月種，六月收，也叫苦蕎;冬蕎是農(nóng)歷八月種，冬天收，也叫甜蕎。他們認(rèn)為蕎可以回家過(guò)年，而小麥過(guò)年時(shí)還在地里，沒(méi)法回家來(lái)過(guò)年，所以不能一起做，如果一起做它們會(huì)互相打架。正是基于此，搭橋節(jié)供在自家的供桌上，必須用夏蕎即苦蕎，不能用冬蕎，這天多數(shù)拉祜族家庭也煮糯米飯吃。

二、搭橋節(jié)的功能

與其它民族的節(jié)日一樣，拉祜族的搭橋節(jié)通過(guò)其活動(dòng)形式及節(jié)日目的，同樣承載著一定的功能，具體從以下方面來(lái)分析。

(一)傳承拉祜族的傳統(tǒng)文化

搭橋節(jié)薈萃了拉祜族的民間習(xí)俗、民間宗教、民族禮俗、民族服飾、民族飲食等方面的文化，拉祜人民置身其中，耳濡目染，在節(jié)日的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中深受熏陶，培養(yǎng)深厚的民族感情。南美拉祜族歷史上沒(méi)有文字，居住在偏遠(yuǎn)落后的高寒山區(qū)，加上南美拉祜族含蓄內(nèi)斂、保守封閉，大多數(shù)拉祜族人不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，與當(dāng)?shù)貪h人和外來(lái)人員拘于交流。交通條件落后也是南美拉祜族封閉的一個(gè)重要因素，即使近幾年道路修好了，但由于南美拉祜族整體上文化程度較低，大多數(shù)農(nóng)民不懂電視媒體的內(nèi)容，只能看些簡(jiǎn)單的動(dòng)作片和武打片。在種種因素的制約下，南美拉祜族接受外來(lái)現(xiàn)代文化的熏陶是極其有限的，所以對(duì)信息相對(duì)封閉、文化相對(duì)單一的南美拉祜族群眾來(lái)說(shuō)，搭橋節(jié)無(wú)疑就是進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育生動(dòng)直觀的露天課堂，這種教育根植于世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣中，在每一個(gè)拉祜群眾的心靈深處生根發(fā)芽。

(二)滿足群眾物質(zhì)和精神的需要

農(nóng)歷四月屬龍日的搭橋節(jié)，源于這時(shí)谷物種子已經(jīng)種到田地里了，而且雨季還沒(méi)有到來(lái)，雨水對(duì)莊稼的收成很重要，選擇屬龍日在河邊舉行搭橋儀式，是祈求水神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。同時(shí)，拉祜族信仰萬(wàn)物有靈，認(rèn)為世間一切事物都有靈魂，所以在莊稼收割前要舉行儀式，將莊稼的魂先請(qǐng)回來(lái)，如果不把莊稼的魂叫回家，一來(lái)不能保證來(lái)年的糧食豐收，二來(lái)沒(méi)有谷魂的谷子即使收回家來(lái)也不耐吃不經(jīng)吃。所以，稻子種下后，在農(nóng)歷四月的搭橋節(jié)由磨巴誦經(jīng)祈神，砍來(lái)新木頭換掉舊木頭，搭建好新橋，就是為了讓莊稼的魂回來(lái)清理道路，他們認(rèn)為如果橋沒(méi)修整好，谷物的魂就不能順利回來(lái)，而是留在野外，這是絕對(duì)可怕的事情。所以搭橋節(jié)的儀式和活動(dòng)，直接就是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收割環(huán)節(jié)做準(zhǔn)備工作，因?yàn)槌嗽诰裆狭藚s搭建了新橋谷物的魂就會(huì)順利回來(lái)的心愿，在物質(zhì)上也是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)為接下來(lái)的收割環(huán)節(jié)村民運(yùn)回糧食而清理道路，帶來(lái)事實(shí)上的方便。更為重要的是，舉辦搭橋節(jié)也是在提醒每一個(gè)人，谷物已經(jīng)種下了，請(qǐng)谷魂回來(lái)的橋已搭建好了，求神祈福的儀式已做了，這些外部條件創(chuàng)造好了，接下來(lái)還需要各家主觀上不斷地保水保肥、薅秧除草才能最終獲得豐收。精神上，各家各戶的人參加完集體的祭祀搭橋儀式，回家要?dú)⒇i獻(xiàn)飯，供朱栗花，祈求祖先神靈保佑糧食豐收。在苦蕎節(jié)雖是個(gè)體家庭進(jìn)行的搭橋節(jié)，也要供苦蕎粑粑，這些儀式的進(jìn)行讓拉祜群眾對(duì)豐收獲得心理慰藉。在搭橋節(jié)的當(dāng)晚，女人吹畢盧、彈響篾，男人吹直簫、彈三弦，大家在一起盡情歡樂(lè)，豐富大家的精神文化生活。搭橋節(jié)的第二天，禁止生產(chǎn)勞動(dòng)，可以串親戚，趁著農(nóng)忙時(shí)節(jié)還未到，以增進(jìn)親戚鄰里的感情。

(三)增強(qiáng)民族的凝聚力

搭橋節(jié)一般以村寨為單位來(lái)組織，但多數(shù)年份都是幾個(gè)寨子一起來(lái)舉行節(jié)慶活動(dòng)，搭橋節(jié)這天，不論男女老少，不論職業(yè)性別都可以參加節(jié)慶活動(dòng)，包括附近的漢族及外來(lái)人員都會(huì)受到拉祜群眾的歡迎。搭橋節(jié)這天，人人穿上民族服裝、祭獻(xiàn)拉祜族崇拜的神靈、吃富有民族特色的食物、以民族特有的祭祀儀式來(lái)完成整個(gè)搭橋節(jié)，所以搭橋節(jié)是南美拉祜族成員自我認(rèn)同的標(biāo)識(shí) (當(dāng)?shù)氐臐h族群眾就不過(guò)搭橋節(jié))，也是南美拉祜族建立和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的黏合劑，受到全體成員的重視。搭橋節(jié)是南美鄉(xiāng)全寨拉祜族或幾個(gè)村寨拉祜族所有成員共同參加的活動(dòng)，搭橋節(jié)屬于力氣活，單靠個(gè)人和少數(shù)人的力量是無(wú)法完成的，對(duì)拉祜族成員來(lái)說(shuō)，廣泛的群眾性能夠形成一種驅(qū)動(dòng)力和號(hào)召力，參加搭橋活動(dòng)能強(qiáng)化對(duì)本民族的認(rèn)同，而未參加搭橋活動(dòng)就會(huì)受到來(lái)自輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的約束和壓力。

共同的原始宗教信仰，共同的拉祜傳統(tǒng)文化情結(jié)，共同的民族服飾文化、共同的節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)氛圍的觸動(dòng)，這些本身就是一種強(qiáng)大的親和力和震撼力，可以產(chǎn)生巨大的民族凝聚力和民族心理認(rèn)同。

三、搭橋節(jié)的文化內(nèi)涵

拉祜族搭橋節(jié)從不同的角度，展現(xiàn)著拉祜族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族心理、民族文化的深層內(nèi)涵。

(一)原始宗教信仰

拉祜族原始宗教信仰主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、祖先崇拜等，其核心是萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念。拉祜族認(rèn)為，天地間的萬(wàn)物都有“尼 (ni)”主要指精靈和“哈 (ha)”即靈魂，做事不成功，是因?yàn)椤澳?(ni)”或“哈 (ha)”沒(méi)有附著在對(duì)應(yīng)的人和物上，所以進(jìn)行各種活動(dòng)之前都要舉行祭祀活動(dòng)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要祭山神、谷魂等。南美拉祜族信仰萬(wàn)物有靈，主要信仰對(duì)象是“薩 (sha)”即神、 “哈 (ha)”即魂和“內(nèi) (ned)”即鬼，神、魂和鬼的區(qū)別不是很明確，同一個(gè)魂或鬼，在幫助人時(shí)就是神，在害人時(shí)就是鬼。南美拉祜族普遍認(rèn)為“一座山有一個(gè)山神 (山神老爺)，一條河有一條龍，一棵樹(shù)有一個(gè)魂”，上山或路過(guò)山都要祭獻(xiàn)山神。［2］(P28)拉祜族認(rèn)為每一座山都有一個(gè)神靈即山神 (拉祜語(yǔ)叫mud mil shiel phad)在守護(hù)著它的地盤，所以搭橋節(jié)之前上山砍樹(shù)，必須要先祭拜山神，得到山神的允許后才能砍樹(shù)，這樣才會(huì)平安無(wú)災(zāi)。在山上選好要砍的樹(shù)后，要在樹(shù)根處插上一根小樹(shù)枝，點(diǎn)香點(diǎn)蠟、一碗米、一碗酒供獻(xiàn)，一邊祈禱，一邊撒米，大意是:“我們要過(guò)搭橋節(jié)了，今天來(lái)要砍這棵樹(shù)作橋木，求厄莎和山神允許我們砍下，保佑砍樹(shù)人平安不受傷?！钡诙烊ド缴峡矗绻阆灍?，樹(shù)枝倒地，說(shuō)明山神同意砍樹(shù)，如果樹(shù)枝未倒地、香蠟未燒完，視為山神不同意砍這棵樹(shù)，需要另外選樹(shù)再祭拜山神。在搭橋節(jié)當(dāng)天，祭祀水神及磨巴誦經(jīng)告知谷魂，橋已搭建好可以放心回來(lái)了，這些儀式充滿濃郁的萬(wàn)物有靈的觀念。搭橋節(jié)借用水、葫蘆和沙子等實(shí)物道具經(jīng)磨巴的誦經(jīng)祈禱，將拉祜族人傳統(tǒng)的谷物種植借助神靈的魔力物化為現(xiàn)實(shí)的谷物豐收。他們相信糯米有粘性可以黏住谷魂，吃了糯米飯就讓谷魂也附著在人身上，人就會(huì)健康、有福氣。透過(guò)這些簡(jiǎn)單樸素的儀式，拉祜族搭橋節(jié)活動(dòng)折射出拉祜族人們心靈深處堅(jiān)定的原始宗教信仰。

拉祜族搭橋節(jié)的祭祀儀式是個(gè)體家庭與集體祭祀相結(jié)合，都借助隆重嚴(yán)肅的儀式為載體，通過(guò)磨巴或家庭主人的誦經(jīng)和祭拜，再現(xiàn)原始樸素的人神對(duì)話，加之集體祭祀的團(tuán)隊(duì)功能即統(tǒng)一合作，敬畏鬼神，祈吉求福，這似乎是人類歷史上的一個(gè)共性。祭品除了茶葉外，還要?dú)⒇i，為了顯示誠(chéng)意，拉祜族人愿意傾其所有來(lái)祭獻(xiàn)神靈，為的是五谷豐登、人畜平安。

谷物種植之豐歉，取決于水之盈缺，對(duì)種植谷物、蕎麥的拉祜族人來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕勞作都離不開(kāi)水，干旱和洪澇都不利于生存。拉祜先民意識(shí)到水的重要性，于是相信有超自然的力量在支配水、管理水，于是選取在屬龍日搭橋，祈盼龍能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。屬于農(nóng)耕祭祀的搭橋節(jié)，緊密對(duì)應(yīng)于節(jié)令，按照農(nóng)耕生產(chǎn)在收割前這一特定階段的特殊要求進(jìn)行相應(yīng)的祭祀。原始神靈崇拜寄生于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化離不開(kāi)原始宗教信仰的扶持，它自身又是原始宗教的母體。二者雙向互補(bǔ)，既是具有農(nóng)業(yè)特征的原始宗教，也可稱為原始宗教特征濃厚的農(nóng)業(yè)文化。［3］(P154)

(二)民族心理

所謂民族心理，是指各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的性格、感情、愛(ài)好等習(xí)慣特征的總和，包括民族認(rèn)同、民族性格、民族意識(shí)、民族情感等內(nèi)容。我國(guó)著名的民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，“生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)的認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)地過(guò)程?！保?］(P7)在拉祜族所有人員都參加的搭橋節(jié)活動(dòng)中，通過(guò)參與和感受，民族認(rèn)同、民族性格、民族意識(shí)和民族情感間接地被強(qiáng)化?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)搭橋節(jié)是民族心理的載體之一，盡管儀式單一樸素，但隆重嚴(yán)肅，表達(dá)了人們求吉祛災(zāi)的迫切愿望和謹(jǐn)慎虔誠(chéng)的畏神心理。拉祜族相信萬(wàn)物有靈，人們期望求吉避兇，認(rèn)為在特定時(shí)間的節(jié)日，通過(guò)一定的祭祀儀式，這個(gè)節(jié)日就具有支配某一方面吉兇禍福的魔力。1957年以前，南美拉祜族還處于原始農(nóng)耕狀態(tài)，基本還是“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，這種原始耕作費(fèi)時(shí)費(fèi)力且產(chǎn)量很低，每畝單產(chǎn)蕎幾十公斤，玉米100公斤左右。［2］(P95)在生產(chǎn)力較為低下，完全靠天吃飯，出于極度貧困的拉祜族人民的內(nèi)心深處，特別渴望能得到神靈庇佑，讓谷物豐收，吃飽肚子。谷物的豐收，既有利于保證個(gè)體家庭的生存和健康，對(duì)整個(gè)族群來(lái)說(shuō)更是意義重大，有利于整個(gè)族群的繁衍生息。所以搭橋節(jié)這天，男女老少懷揣農(nóng)事順利、五谷豐登的愿望，帶著對(duì)神靈的虔誠(chéng)和恭敬，表達(dá)了拉祜族求吉祛災(zāi)的心理，往橋兩頭的木頭上添沙子和水，希望糧食像水和沙子一樣數(shù)也數(shù)不完，吃也吃不盡的美好愿望。只有經(jīng)過(guò)一系列的祭祀程序，拉祜族村民才會(huì)有神靈護(hù)佑的心理慰藉，糧食豐收的心理寄托，生活如意的心理準(zhǔn)備。

(三)稻作文化

南美拉祜族沒(méi)有具體的年代概念，只以十二屬相紀(jì)年，以漢族農(nóng)歷記月，同時(shí)用十二屬相來(lái)記日，重要的節(jié)慶和祭祀活動(dòng)多是定在農(nóng)歷某月的某個(gè)屬相日舉行。南美拉祜族搭橋節(jié)選擇在四月和六月的屬龍日舉行，村長(zhǎng)李云說(shuō)，這是拉祜族在遷徙過(guò)程中，也慢慢認(rèn)為龍為水神，這點(diǎn)跟漢族及其他民族對(duì)龍的崇拜相似。搭橋節(jié)祭祀儀式選擇在河邊舉行，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，他們認(rèn)識(shí)到水是谷物生長(zhǎng)的必備條件，拉祜族山區(qū)，既有旱地作物，也有水稻，還有旱稻，谷物為植物，而龍為水神 (拉祜語(yǔ)叫cawd)說(shuō)，正好與五行中“水生木”之說(shuō)相合，屬于五行之“木”，故結(jié)束狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕的拉祜族同其他稻作民族一樣極重視祭祀水神，祈求保佑谷物豐收。河神是厄莎專門安排管理山河中的龍及洪水的神。［5］(P231)據(jù)說(shuō)如觸犯了河神，龍就會(huì)興風(fēng)作浪，山洪暴發(fā)把人畜淹死或發(fā)生山體滑坡等災(zāi)害，毀壞山地和農(nóng)田里的莊稼，這直接關(guān)系到農(nóng)作物的生長(zhǎng)和人的糧食保障，因而搭橋節(jié)祭祀水神是為了“祈年”或“祈雨”，也是稻作文化的重要表現(xiàn)形式。在搭橋節(jié)稻作文化中有關(guān)龍的觀念和祭祀，貫穿著拉祜族農(nóng)耕文化純樸的生態(tài)觀，龍與水、水與谷物、谷物與人，最終反映的是人與自然的關(guān)系，尋求人與自然的和諧，保護(hù)森林，保護(hù)水源的習(xí)俗是拉祜族傳統(tǒng)文化的精華在農(nóng)耕文化中的再現(xiàn)。

四月搭橋節(jié)集體祭祀時(shí)，將橋的兩端放上從河里撈起的沙子，拉祜村民希望將來(lái)從地里收回的糧食像沙子一樣多，吃不完用不盡。人們還要用葫蘆舀起河水將新橋洗干凈，意為谷魂回來(lái)路過(guò)的橋洗凈了，谷魂可以放心回家來(lái)。結(jié)束后，各家還要?dú)⒇i供朱栗花，也是希望祖先神靈保佑谷物象朱栗花一樣繁盛。四月搭橋節(jié)一整天的祭祀過(guò)程時(shí)時(shí)展現(xiàn)了稻作文化的因子。六月搭橋節(jié)即苦蕎節(jié)雖是家庭行為，沒(méi)有四月搭橋節(jié)隆重，但同樣不缺稻作文化的因素，如這天各家都做苦蕎粑粑，他們相信苦蕎粑粑上有苦蕎之魂，同時(shí)粑粑有黏性，可以將人的魂黏住不讓人和魂分離，使人健康。再者通過(guò)搭橋節(jié)相關(guān)祭祀，他們相信這樣谷魂就能順利回來(lái)了，將來(lái)收回的谷物才經(jīng)吃，否則即使谷物收回了也不耐吃。

儀式既是使參加節(jié)慶的人從日常生活中分離出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特定時(shí)空的必經(jīng)過(guò)程，也是使節(jié)慶的各項(xiàng)活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)。［6］(P11)儀式與社會(huì)生活是密切相關(guān)的，拉祜族搭橋節(jié)的整個(gè)祭儀過(guò)程可以明顯地分為兩個(gè)階段即儀式前和儀式中，村民是主動(dòng)者，他們以各種形式來(lái)討好和敬獻(xiàn)谷物神靈;儀式結(jié)束后，拉祜村民則成為受動(dòng)者，他們會(huì)得到神靈的保佑和恩賜。搭橋節(jié)祭祀儀式不僅體現(xiàn)了拉祜族對(duì)原始農(nóng)耕的敬重和紀(jì)念，而且顯示了稻作文化頑強(qiáng)的生命力。

搭橋節(jié)在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于受到文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素的影響，在內(nèi)容和形式上產(chǎn)生了一些變異。以前搭橋節(jié)純粹是農(nóng)業(yè)祭祀儀式，現(xiàn)在越來(lái)越多的拉祜族人認(rèn)為搭橋活動(dòng)又有新的詮釋，即顯示拉祜族熱心公益事業(yè)、集體主義觀念強(qiáng)。當(dāng)然隨著時(shí)代的變遷，拉祜族搭橋節(jié)發(fā)生變異也是人類文化發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象。搭橋節(jié)在南美鄉(xiāng)歷史上有較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化模式，它有既定的時(shí)間、地點(diǎn)、儀式和內(nèi)容。搭橋節(jié)作為南美拉祜族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是拉祜族群眾在生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中形成的一種文化現(xiàn)象，它是拉祜族的社會(huì)觀念、價(jià)值取向、社會(huì)心理和傳統(tǒng)意識(shí)的一種外化，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，即使外在形式有所變異，但其深層次結(jié)構(gòu)卻得到傳承，在今后仍會(huì)以其強(qiáng)大的歷史慣性影響當(dāng)?shù)乩镒迦罕姷纳睢?/p>

［1］臨滄市臨翔區(qū)民族宗教事務(wù)局編.臨翔宗教 ［Z］.2010.

［2］蘇漢林，楊元美，李紅軍編著.臨滄南美拉祜族發(fā)展研究 ［M］.昆明:云南民族出版社，2007.

［3］任兆勝，李云峰主編.稻作與祭儀——第二屆中日民俗文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 ［C］.昆明:云南人民出版社，2003.

［4］費(fèi)孝通等著.中華民族的多元一體格局 ［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社，1989.

［5］政協(xié)瀾滄拉祜族自治縣委員會(huì)編.拉祜族史 ［M］.昆明:云南民族出版社，2003.

［6］楊志新，楊永建主編.民族傳統(tǒng)節(jié)慶［M］.昆明:云南科技出版社，2006.

Cultural Connotation of Lahu’s Building－Bridge Festival

YANG Yun－yan
(Lincang Teachers’College，Lincang 677000，China)

Building－Bridge Festival is an unique traditional festival in Nanmei township in Lincang and it is also a kind of cultural phenomenon．The festival shows Lahu’s historical tradition，religious beliefs，rice culture，national psychology and national culture which are formed in long －term social practice and also contains rich cultural connotations．

Lahu;Building－Bridge Festival;primitive religion;rice culture

K892.358

A

1671－7406(2011)11－0051－06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“云南少數(shù)民族漢語(yǔ)習(xí)得研究”，項(xiàng)目編號(hào):10XYY0009。

2011－09－05

楊云燕 (1976—)，女，河南新縣人，臨滄師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向:少數(shù)民族語(yǔ)言文化。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)