姜潔

(中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，徐州221116)

試論儒家傳統(tǒng)政治文化的當(dāng)代意義

姜潔

(中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，徐州221116)

從文化的視角闡述儒家政治文化的基本特征及其對當(dāng)代中國政治發(fā)展的作用，并在批判繼承傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上，探求儒家新的發(fā)展道路，構(gòu)建適合當(dāng)代中國政治發(fā)展的新的政治文化目標(biāo)。

儒家傳統(tǒng)政治文化;政治發(fā)展;新儒家

政治文化是一個民族在特定時期形成的一種政治態(tài)度、信仰和情感，社會規(guī)范的確立需要以一定的文化為支撐，任何社會類型成功的政治發(fā)展，都不能離開根植于其中的文化背景和氛圍，政治發(fā)展與政治文化是緊密相關(guān)的。因為政治文化作為一種社會觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人們特殊的政治價值取向和政治心理傾向，并據(jù)此形成政治文化的導(dǎo)向機制，從而制約和引導(dǎo)社會政治生活走向以及人們的政治行為傾向。

一、儒家傳統(tǒng)政治文化的基本特征

在先秦諸子百家中，儒家是對中國傳統(tǒng)文化中影響最大的一家。漢武帝時期，通過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家逐步成為統(tǒng)治階級主導(dǎo)意識形態(tài)。從此之后，儒家學(xué)說尤其是儒家政治思想對中國人的影響就從未中斷過，它逐漸成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流思想，對中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化等諸方面均有極大的影響。要探討儒家傳統(tǒng)文化對當(dāng)代政治文化的影響，我們首先需要探討儒家傳統(tǒng)政治文化的基本特征。

(一)中庸觀念和明哲保身意識

《中庸》一書在中庸思想的傳播過程中起了非常重要的作用，《中庸》的核心主張就是讓人們重視自身的道德修養(yǎng)，走調(diào)和折衷的道路，通過個人對社會規(guī)范的服從，達(dá)到中立、中和的道德狀態(tài)，以維持封建統(tǒng)治秩序的安定。中庸思想倡導(dǎo)的和平、信義、人與社會的和諧理念，是一個社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的條件，這些理念對調(diào)解、規(guī)范社會各方面的矛盾與利益沖突，使整個社會不至于因頻繁動亂而消亡，起著非常重要的作用。但是，我們也應(yīng)看到其消極的一面。中庸之道在中國傳統(tǒng)的政治環(huán)境的熏陶下經(jīng)過長期的演變，衰變成了折衷主義的民族性格和保守從眾的行為習(xí)慣。中國古代的民眾就是在這種思想的荼毒下，雖然緩和了階級矛盾，但是卻抑制了創(chuàng)新思想、腐化了社會風(fēng)氣、延遲了社會發(fā)展。

(二)大一統(tǒng)思想

儒家思想從精神的層面把國人的思想導(dǎo)向了同質(zhì)的狀態(tài)，形成了中國人特有的思維方式和民族精神，同時也為整個中華民族帶來了強大的民族向心力。這種向心力的外在表現(xiàn)就是在秦漢時期所奠定的“大一統(tǒng)思想”。這一思想片面強調(diào)作為個體的個人必須服從作為整體的社會，強調(diào)整體的利益，而個體則在對整體權(quán)威的服從下失去自身的自由與權(quán)利。并且大一統(tǒng)的思想又與封建專制制度相聯(lián)系，而專制制度強調(diào)的是獨裁統(tǒng)治，不能容忍有對立面的存在。中國自古以來就是由多個民族構(gòu)成的國家，大一統(tǒng)的思想為中國傳統(tǒng)政治文化同化異質(zhì)文化和其他民族的人群提供了思想上的基礎(chǔ)。但是由于大一統(tǒng)政治思想主導(dǎo)著官方和民間的思想狀態(tài)，這間接束縛了多元文化的發(fā)展，甚至可能扼殺了多元政治文化的萌芽。大一統(tǒng)思想使中國的百姓對許多事情采取逆來順受的態(tài)度，這種心態(tài)反映到政治領(lǐng)域，帶來的直接后果就是民眾對政治的冷漠態(tài)度。

(三)君主民本思想

儒家傳統(tǒng)政治思想的邏輯起點就是君主民本思想。君主民本思想把政治體看作是由君王和臣民兩個部分組成的統(tǒng)一體系，二者作為整個政治體系的有機組成部分密不可分。儒家傳統(tǒng)政治文化中的道德觀念主張是尊君護主的，君主是作為整個國家的象征和化身而存在的，雖然喊出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，但重民不是民主，民本主義不是人本主義。它是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，實質(zhì)是為了維護統(tǒng)治者利益，維持統(tǒng)治者的統(tǒng)治，以至于儒學(xué)的“民本”思想始終沒有轉(zhuǎn)換出“民主”的理念。

(四)權(quán)威主義和等級制

基于對權(quán)威的認(rèn)同，中國古代的人們對皇權(quán)無尚崇拜，對明君、圣主、清官充滿期盼。集權(quán)式的專制制度使臣民文化得到張揚，國家、君主在政治上的政治權(quán)力得到了無限的擴大。在這種社會結(jié)構(gòu)中，權(quán)力成為最有價值的東西。民眾由于長期“人治”文化的浸蝕，加上儒家“民可使由之，不可使知之”的政治主張的影響，無法形成對權(quán)力的監(jiān)督意識，反而對權(quán)力崇拜和順從，缺乏民主政治下的公民意識。在專制王權(quán)和家長權(quán)威的影響下，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。

二、儒家傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代中國政治發(fā)展的影響

(一)政府行為的折衷主義傾向

歷朝的統(tǒng)治者除了要保證其政治行為具有合法性，同時還必須關(guān)注其政治權(quán)威的有效性。而要做到這一點，就要走“中庸調(diào)和”的路子，即利用政府行為的有限性來確保其權(quán)威的有效性不至受損，以加強政府權(quán)威的合法性。“中庸”的觀念認(rèn)為凡事都必須保持在一定的限度之內(nèi)，超過或者達(dá)不到這個限度效果都是一樣的，這也就是“過猶不及”的精髓所在?！爸杏埂毙惺碌哪康氖且獙崿F(xiàn)“尊禮達(dá)仁”，實現(xiàn)個人從修身齊家到治國平天下等各個領(lǐng)域的理想和抱負(fù)。在政治管理領(lǐng)域堅持“中庸”的原則，就必須要承認(rèn)權(quán)威行動的有限性。但是中庸思想既是觀念形態(tài)上的一種認(rèn)識問題的方式，是一種思維方法，又是一種具有實踐價值的行事做人的原則。對中庸哲學(xué)實用價值方面的片面強調(diào)，使它演變成傳統(tǒng)中國人所特有的市儈哲學(xué)和滑頭理論。

(二)政府集中力量辦大事

在中國封建王朝的歷史上，從來不乏舉國家之力完成巨大工程的壯舉。舉世聞名的萬里長城、縱貫中國南北的大運河以及四川成都的都江堰、秦陵兵馬俑等等，這些巨大的國家工程，如果沒有大一統(tǒng)的政治局面，沒有國家政權(quán)的統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)，是根本沒有機會完成的。當(dāng)代中國如三峽水電站的建立、抗洪救災(zāi)、汶川地震、奧運會成功舉辦，這一系列的大型工程也是因為有著強有力的中央政權(quán)的組織協(xié)調(diào)。中國的政府和人民心里歷來就存在著向往大一統(tǒng)社會的思想，這種對大一統(tǒng)的向往，使得政府在行使國家權(quán)力的過程中總是能夠得到廣大人民群眾的積極響應(yīng)和支持。

(三)政府行為中的威權(quán)主義

儒家傳統(tǒng)政治文化在現(xiàn)實政治生活中表現(xiàn)為:個人要尊重和服從權(quán)威而不是奢望成為社會政治的中心。這種文化講求維持秩序的穩(wěn)定和尊重官僚機構(gòu)的權(quán)威，對仁慈的家長式權(quán)威以及開明專制的政治存在一種認(rèn)同的心理。改革開放之后，這種政治上的權(quán)威主義取向逐漸成為中國執(zhí)政集團的共識。但不同的是，權(quán)威主義在當(dāng)代中國新的實踐不再是一味的兜售意識形態(tài)，不再是對公民私域生活的監(jiān)控和干預(yù)，不再大規(guī)模地發(fā)動群眾運動，而更為重要的是，中國實行了改革開放的國策，宣稱“要與國際慣例接軌”。鄧小平制定的社會主義初級階段“黨的基本路線”集中而準(zhǔn)確地表達(dá)了這種新權(quán)威主義的理論精髓，即在保持一黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威和執(zhí)政地位的同時，大力推進市場化改革以及實行對外開放的政策。

三、在批判繼承傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上，探求儒學(xué)新的發(fā)展道路

1978年隨著大陸舉行文革后的第一次儒學(xué)討論會，儒學(xué)研究逐漸復(fù)興。通過整合諸多專家學(xué)者的研究成果，本文對探求儒學(xué)新的發(fā)展道路有以下幾點感想:

(一)儒學(xué)發(fā)展的路徑選擇

在儒學(xué)發(fā)展的路徑上，必須堅持從儒學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，把西學(xué)作為儒學(xué)得以開出新方向的必要前提，并且與生活相結(jié)合，反對書院儒學(xué)。幾千年來，儒學(xué)精神在中華民族、國家文化中的主體地位是被世人所認(rèn)可的。無論是政治生活、文化生活、社會生活、物質(zhì)生活，還是國家統(tǒng)一的意識形態(tài)方面，儒學(xué)精神向來都是中華民族的安身立命之本。但是自從五四以來，西方文化大量涌入中國，中國現(xiàn)代、當(dāng)代的政治制度、法律、文化、乃至社會生活的方方面面都受到了西學(xué)的影響，所以儒學(xué)要想在當(dāng)今社會尋找新的發(fā)展方向，必須對西學(xué)進行吸收借鑒，在儒學(xué)的前提下對東西文化進行調(diào)和、折衷。儒學(xué)開展不能脫離生活，原因在于對于一個國家而言，直接的意識形態(tài)必須來自這個國家自己土生土長的精神，這種意識才是健康的、符合從公民到官方共同的意識。

(二)模式上的創(chuàng)新

研究者們提出的模式主要有:政治儒學(xué)模式、哲學(xué)儒學(xué)模式、生活儒學(xué)模式、知識儒學(xué)模式。政治儒學(xué)模式以牟宗三、蔣慶、蔡仁厚等為代表，他們認(rèn)為將儒學(xué)發(fā)揚光大的主要路徑在于政治，而儒學(xué)的理想也是使政治系統(tǒng)逐漸接納并吸收儒學(xué)，從而達(dá)到以儒學(xué)改善政治的目的，所以儒學(xué)要更加“入世”，積極參與現(xiàn)代政治生活，力求建立現(xiàn)代儒學(xué)政制使其價值得以實現(xiàn)。哲學(xué)儒學(xué)模式以牟宗三、杜維明、鄭家棟為代表，他們認(rèn)為儒學(xué)必須提高自己的品質(zhì)，在邏輯、范疇、概念等方面進行改造，這樣才能在不過多反思作為個體的自我與作為整體的社會歷史的張力過程中，漸顯自身的批判力，在對現(xiàn)狀的否定和批判過程中尋找儒學(xué)的生成和發(fā)展空間。生活儒學(xué)模式以霍韜晦、龔鵬程、余英時等為代表，在他們看來儒學(xué)的出路在于儒學(xué)的世俗化，儒學(xué)不可能再存在于國家建制中，儒學(xué)只有走向社會生活、走出書院，才能擺脫困境。知識儒學(xué)模式以賀麟、張君勱等為代表，他們認(rèn)為儒學(xué)只有不斷地完善充實才會顯出新的氣象，據(jù)此提出儒學(xué)新的發(fā)展方向既要包括理學(xué)、禮教以及詩教等傳統(tǒng)的東西，也要吸收西方的哲學(xué)、宗教以及藝術(shù)方面的知識，中西合璧，開創(chuàng)儒學(xué)發(fā)展的新氣象。

(三)儒學(xué)新發(fā)展應(yīng)注意的幾個問題

首先，是儒學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。近百年來由于西學(xué)的引入，西方學(xué)術(shù)對儒家傳統(tǒng)學(xué)說進行了全方位的滲透，過多地將“西方的內(nèi)容”強加給儒學(xué)，使儒學(xué)離自身的原初追求愈來愈遠(yuǎn)而反被誤讀和肢解。這樣儒學(xué)就面臨著如何對待、如何處理與西學(xué)的關(guān)系問題。因此我們要為儒學(xué)未來發(fā)展的確立新的方向，就必須對以往開展儒學(xué)發(fā)展方向的工作進行檢討。具體而言，我們必須思考以下問題:如何定義西學(xué)對儒學(xué)發(fā)展的作用?如何才能使西學(xué)在實質(zhì)上幫助儒學(xué)成長，而不僅僅是只停留在現(xiàn)在的觀念層面的框架搭建以及一些沒有實際意義的指認(rèn)。

其次，是儒學(xué)的兩個走向，即多極化走向與基本走向之間的關(guān)系該如何處理。儒學(xué)研究開展方向呈現(xiàn)多極化趨勢已是不爭的事實，更何況儒學(xué)本身的發(fā)展要求確實需要多角度的走向;但同時必須指出的是，不管儒學(xué)開展走向哪里，最終都必須是對儒學(xué)開展的新方向、對儒學(xué)基本思想的延續(xù)和發(fā)展，以及對儒學(xué)的價值得以實現(xiàn)有著顯而易見的幫助。這樣，就有必要對不同的儒學(xué)開展方向給予規(guī)定，而不能因為開展方向的多極化而使得彼此背道而馳、互不理睬，最后因為發(fā)展方向的多極化而各懷打算，各方在內(nèi)訌中消解儒學(xué)的生命。

第三，學(xué)術(shù)儒學(xué)立場與意識形態(tài)助力之間的關(guān)系。所謂學(xué)術(shù)儒學(xué)的立場，就是要讓儒學(xué)的發(fā)展保持自己獨立的學(xué)術(shù)品格，不為強權(quán)所迫，不趨勢媚俗，堅持話語的自主性;就是讓儒學(xué)成為整個社會的良心，以儒士情懷關(guān)注社會眾生的利益;就是要彰顯儒家學(xué)說的社會批判功能，幫助提升整個社會的品質(zhì)。在儒學(xué)開展的新方向上，應(yīng)堅持自身的獨立自主，而不應(yīng)屈從于社會意識形態(tài)的壓力，做出有違學(xué)術(shù)良心的事。儒學(xué)在歷史上曾被用心險惡之人利用、歪曲，甚至有人曾將儒學(xué)導(dǎo)向政治化，這既是對儒家學(xué)說的一種踐踏，也曾經(jīng)給儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來了極大的損害。因此，在儒學(xué)開展新方向上必須要堅持學(xué)術(shù)儒學(xué)的立場。

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The contemporary significance of Confucian political culture

JIANG Jie
(China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，China)

This paper discusses the basic characteristics of Confucian political culture and its role in the development of contemporary Chinese politics from the perspective of culture.It explores a new path of the development of Confucianism on the basis of criticism.

Confucian political culture;political development;contemporary significance

D61

A

1009-8976(2011)02-0018-03

2011－03－16

姜潔(1986—)，女(漢)，山東青島，碩士主要研究政治文化。