寧會(huì)平，胡靜靜

(杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036)

所謂自我修養(yǎng)，就是個(gè)體在理論知識(shí)、思想覺悟、為人處事等方面，為了達(dá)到一定的水平，所進(jìn)行的自我反省、自我教育、自我改善和自我提高的活動(dòng)過程，它是提高人們科學(xué)文化水平、道德品質(zhì)等綜合素質(zhì)的一種重要手段。

一、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的必要性

近年來(lái)，一方面隨著改革開放的深入發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁;另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，社會(huì)已處在轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中——由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家。伴隨著發(fā)達(dá)國(guó)家一些先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)以及文化的引進(jìn)，這些國(guó)家的人生觀、價(jià)值觀和生活方式也隨之滲透進(jìn)來(lái)。給處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，注入了新的文化元素，打破了以往傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一家之言壟斷的局面，人們的人生觀、價(jià)值觀等趨向多元。事實(shí)求是的講，這些文化元素的融入，一定程度上拓展了民眾的視野，豐富了民眾的生活，活躍了社會(huì)氣氛，推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是，由于缺乏對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化理性、成熟的認(rèn)識(shí)與分析，以及對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的遺棄，導(dǎo)致某些腐朽的人生觀、價(jià)值觀和生活方式在國(guó)人中的流動(dòng)、顯現(xiàn)，具體表現(xiàn)為諸如拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人、利己主義等不良傾向。

體現(xiàn)在高校生活中便是大學(xué)精神已被侵蝕的傷痕累累，大學(xué)已淪為許多人現(xiàn)實(shí)生活的工具，不少知識(shí)分子群體蛻變成了一群討生活的高級(jí)市井，大學(xué)已變得工具化、手段化、官僚化。表現(xiàn)在大學(xué)學(xué)子的身上便是，他們?cè)趯?duì)待人生的態(tài)度上充滿浮躁、松懈、迷茫;物質(zhì)上相互攀比、物欲橫流、急功近利，忽略對(duì)理想、精神的追求;學(xué)習(xí)上，缺乏踏實(shí)、積極進(jìn)取和創(chuàng)新的精神，甚至起碼學(xué)術(shù)誠(chéng)信的喪失。大學(xué)生作為社會(huì)理性與良知代表的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖群體，在引領(lǐng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展潮流的同時(shí)，在立志、求學(xué)、做人包括抵御外界不良因素的侵蝕等方面，應(yīng)該成為全社會(huì)的表率。

二、儒家修身思想及對(duì)大學(xué)生的借鑒意義

“儒家的‘修身’思想底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，內(nèi)容十分豐富，基本上形成了一個(gè)完備的思想論體系”。［1］隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的前進(jìn)，在儒學(xué)大師的潛心專研與總結(jié)提煉下不斷地演進(jìn)。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)質(zhì)僅限于認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)在修養(yǎng)，有著很大的局限性，但其中也不乏可以揀拾的“真理顆?！?。傳統(tǒng)文化，雖然其中有些東西是專門屬于傳統(tǒng)社會(huì)本身的，“但是也一定有些更為普遍的東西是屬于社會(huì)一般的。社會(huì)一般的東西，是不相對(duì)的，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的?！保?］批判繼承儒家修身思想中的“社會(huì)一般”成分，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提高自我修養(yǎng)，進(jìn)而順利成才，有著積極地借鑒意義。

儒家學(xué)說中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是注重人生價(jià)值和人格完善的培養(yǎng)。孟子曾直截了當(dāng)?shù)靥岢?“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?《大學(xué)》)儒家十分注重修身的作用，并把修身作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和經(jīng)世致用的先決條件。

(一)志存高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)定

成圣成賢乃是傳統(tǒng)儒家個(gè)人修身的基本追求和最高理想，修身的最終目的是作為圣賢之人，能夠齊家、治國(guó)、平天下。所以修身不止是注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦鄰、安邦治國(guó)、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。

所以“志”既是自我修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是自我修養(yǎng)的最終目的和歸宿。因?yàn)橛小爸尽痹谏?，就?huì)自覺地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和鍛煉，而修養(yǎng)和鍛煉的目的正是為了能夠達(dá)到心中之“志”。大學(xué)生首先應(yīng)該明確自我修養(yǎng)的目的，儒學(xué)傳統(tǒng)修身思想中的“修其身而天下平”，就是在告誡我們要有明確的志向和努力地目標(biāo)——為國(guó)效力，為民牟利，為社會(huì)的安定、和諧奮斗?！皣?guó)家興亡匹夫有責(zé)”，大學(xué)生作為國(guó)之棟梁和社會(huì)的精英，必須具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、國(guó)家使命感，把個(gè)人成才的道路與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。胸懷天下、情系眾生，立志成大事、立志有所作為。不能僅滿足于眼前的小安逸，或者沉淪、迷失在對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀與問題的抱怨和抨擊中。同時(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)不可能是一帆風(fēng)順、平坦無(wú)阻的。前途是光明的，道路是曲折的?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子下》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，在實(shí)現(xiàn)崇高理想的過程中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)、主張，不論遇到怎樣的誘惑、困難，身處如何艱難卑微的環(huán)境，都要視困難如草芥，志存高遠(yuǎn)，凌勵(lì)無(wú)前。

就當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)生面臨的直接和主要問題就是就業(yè)難問題。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的問題，與社會(huì)發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的不合理，政府宏觀調(diào)控政策的滯后性等外部環(huán)境有一定關(guān)系。同時(shí)也有大學(xué)生自身的問題存在，好高騖遠(yuǎn)、急功近利、不切實(shí)際、基本功不扎實(shí)等。個(gè)體所面臨的困難，順利、有效的解決與否，取決于個(gè)體心理素質(zhì)的強(qiáng)弱、能力是否足夠?！爱?dāng)下，我們的民族正處于自主創(chuàng)新的時(shí)代，不僅僅需要有知識(shí)、能應(yīng)用的技術(shù)型專家，更需要一批人有責(zé)任感、有創(chuàng)造力，有“達(dá)則兼濟(jì)天下”情懷的大學(xué)生”。［3］大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過自我修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，懷抱為國(guó)分憂、為民牟利、為和諧社會(huì)的建設(shè)努力奮斗的大志，通過就業(yè)這條當(dāng)前看似艱難的道路當(dāng)做機(jī)會(huì)來(lái)磨礪自己的意志和品行，增強(qiáng)心理素質(zhì)，進(jìn)而為自己理想的實(shí)現(xiàn)挖掘途徑。

(二)充實(shí)學(xué)養(yǎng)、學(xué)無(wú)止境

“學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)”。［4］具有完備而深刻的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)理想、自我完善的知識(shí)基礎(chǔ)。所以儒家把求知作為“入門之道，積德之基?！?朱熹:《論語(yǔ)·集注》)孔子在這方面堪稱世人楷模，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎!人不知，而不溫，不亦君子乎!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這是孔子對(duì)學(xué)知態(tài)度言簡(jiǎn)意賅的自我表白，崇尚學(xué)知為其人生的最大樂趣之一。荀子則強(qiáng)調(diào)學(xué)知不僅可以使人“知明而行無(wú)過”，而且還非常犀利的指出求知與否是人和禽獸的區(qū)別所在。并極力倡導(dǎo)追求持久、進(jìn)取的求知愿望，不能片刻懈怠。他說:“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也?！?《荀子·勸學(xué)》)

自我修養(yǎng)的水平和程度，受自身知識(shí)含量的影響。理想的順利實(shí)現(xiàn)與否也與知識(shí)的含量有關(guān)。但凡修身水平高、志向遠(yuǎn)大，并有所成就之人，無(wú)不是勤于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)、志于學(xué)習(xí)。古之圣人、賢人，如老子、孔子、孟子等，一生手不釋卷、筆耕不輟、省身自悟;今之大師、大家，如陳寅恪、季羨林、錢學(xué)森等，終身志于學(xué)究、充實(shí)學(xué)養(yǎng)、樂此不疲。

當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)浮夸，大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，對(duì)真理的熱誠(chéng)和追求表現(xiàn)低迷，對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造缺乏激情和動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，外部環(huán)境刺激和誘惑的增多不容忽視，但也與大學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻亩Γ狈ψ晕倚摒B(yǎng)有關(guān)。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和知識(shí)儲(chǔ)備，能為自我修養(yǎng)，提供豐富的養(yǎng)料;個(gè)人在加強(qiáng)自我修養(yǎng)的過程中，又會(huì)對(duì)新知識(shí)的獲取和創(chuàng)造充滿渴望。一個(gè)在知識(shí)的海洋中暢翔的大學(xué)生，是不可能輕易地受到外界不良因素侵?jǐn)_的。所以，大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)以認(rèn)真、踏實(shí)的態(tài)度對(duì)待知識(shí)、對(duì)待自己的學(xué)業(yè)，樂于學(xué)習(xí)、勤于求真、勇于創(chuàng)新。與此同時(shí)，避免因盲目追逐名利，致使學(xué)業(yè)荒廢、學(xué)無(wú)所成，最終導(dǎo)致一無(wú)所獲的悲劇發(fā)生。

(三)注重德行、仁義禮信

儒家十分注重操守高潔，勸導(dǎo)世人培養(yǎng)高尚的品德，荀子說:“志意修則驕富貴，道義重則輕王公?！?《荀子·修身》)描繪出一個(gè)擁有高尚品德和操守的普通人，會(huì)比王公貴人有更高的存在價(jià)值。也正如宋儒周敦頤所說:“道義者，身有之，則貴且富?！?《通書》)高尚品德和操守，是無(wú)形的資產(chǎn)，是寶貴的財(cái)富。儒家高尚品德的內(nèi)容，可以簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“仁”、“義”、“禮”、“信”。“仁”:推崇惠施于民，匡世濟(jì)眾，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人?！傲x”:主張重義輕利，義乃利本，不為一己之私而損害他人，甚至在必要時(shí)候能夠舍身以取義;完善主體道德修養(yǎng)，絕不因貪圖高官厚祿而放棄原則?！岸Y”:鼓勵(lì)眾人依據(jù)自己在社會(huì)中所扮演的角色，盡職盡責(zé)，盡到自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的仁德和義務(wù)?！靶拧?強(qiáng)調(diào)自尊自重，對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬，信用誠(chéng)實(shí)，關(guān)愛他人。

一個(gè)有良好道德修養(yǎng)和品行的人，是一個(gè)擁有巨大財(cái)富與感染力的人，其所道之言、所行之事，春風(fēng)化雨，讓人贊嘆、敬仰。自我修養(yǎng)的一個(gè)重要目的，就是為了塑造個(gè)人高尚的品格、高潔的操守。當(dāng)前，在西方道德倫理思想侵入的情況下，部分大學(xué)生沒有一個(gè)理性、成熟的分析與認(rèn)識(shí)，全盤吸收。將中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理以迂腐之名，拋之腦后。對(duì)內(nèi)在品德的關(guān)注和修煉，棄之不顧。大大降低了個(gè)人的道德水準(zhǔn)，讓人大跌眼鏡?！叭省?、“義”、“禮”、“信”等，作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇，是千百年來(lái)中華倫理道德的結(jié)晶。對(duì)于當(dāng)代人和社會(huì)群體來(lái)說，在一定程度上、一定范圍之內(nèi)，仍然有其存在的巨大價(jià)值?！叭收邿o(wú)敵”，也就是說一個(gè)主動(dòng)以仁待人的人，大多數(shù)情況下都會(huì)得到對(duì)方同等的以仁相待，從而避免引起不必要的爭(zhēng)端，使自己在與他人交往的過程中將矛盾最少化、最小化，最終使社會(huì)處在一個(gè)人與人和諧的局面。大學(xué)生在自我修養(yǎng)的過程中，通過批判繼承儒家修身思想中的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，可為自身塑造良好的德行操守，為自身的成才錦上添花。

(四)為仁由己、內(nèi)省改過

孔子十分注重人的內(nèi)心自覺和主觀努力，提出了以“為仁由己”為特征的修養(yǎng)論。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)要使自己成為有仁德的人，只能靠自己，而不能依賴他人。提倡“由己”之學(xué)，反對(duì)“由人”之學(xué)，是儒家學(xué)說的一貫主張。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、獨(dú)自面對(duì)生活的挑戰(zhàn)具有積極的啟示。當(dāng)代大學(xué)生多為80、90后，受國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響，相當(dāng)一部分都是家里的獨(dú)生子女。像溫室的花朵一樣，在父母及祖父母輩的精心澆灌、細(xì)心呵護(hù)下順利長(zhǎng)大，然而在獨(dú)立自主、抵御挫折等方面的能力上卻嚴(yán)重欠缺。儒家“為仁由己”的修身思想就是告誡當(dāng)代大學(xué)生，自我修身的道路其實(shí)就是不斷自立、自強(qiáng)，讓自己的內(nèi)心不斷成長(zhǎng)、強(qiáng)大的過程。

“內(nèi)省作為儒家道德修養(yǎng)的一種重要方法，強(qiáng)調(diào)自我的省察與認(rèn)知，是儒家修身的一步重要工作”。［5］它是對(duì)自我精神世界的情感介入、理性思考、元認(rèn)知式的分析與批判。不論是在求知、德行，還是在人格的完善上，內(nèi)省都發(fā)揮著重要作用。它作為儒家修身的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，雖然有主觀唯心主義的成分在其中，但其在大學(xué)生自我修身過程中的重要性也是不言而語(yǔ)的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)省，能使內(nèi)省變得客觀和科學(xué)?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)內(nèi)省也并非是閉門思過，它的內(nèi)容就是我們?nèi)粘Ｋ龅氖?，無(wú)處不在，所以范圍極其廣闊，操作也極為方便的。大學(xué)生各方面的思想和行為，也都可以通過內(nèi)省的方式來(lái)提高。通過在實(shí)際社會(huì)生活中的為人處事，從實(shí)踐中內(nèi)省覺知自己的缺陷與不足，從而獲取與人和諧相處的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)等。自我修養(yǎng)后可以達(dá)到的至高精神境界，“智者不惑，勇者不懼，適者有壽，仁者無(wú)敵!有為有不為，知足知不足，銳氣藏于胸，和氣浮于面，才氣見于事，義氣施于人!”［6］

三、結(jié)束語(yǔ)

自我修養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生成才道路上的潤(rùn)滑劑，大學(xué)生通過批判繼承儒家修身思想，主動(dòng)地加強(qiáng)自我修養(yǎng)，能夠成為一個(gè)獨(dú)立自主，擁有遠(yuǎn)大志向和責(zé)任感;擁有堅(jiān)定意志和信念;擁有豐富學(xué)識(shí)和求真渴望的人。繼而有足夠的把握應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)過程中的各種挑戰(zhàn)，最終為國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛和和諧社會(huì)的構(gòu)建展現(xiàn)才華。

［1］陳曙光.儒家的修身思想體系探微［J］.倫理學(xué)研究，2006，(7):39 －42.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京:新世界出版社，2004.51 －52.

［3］李蕉.儒家修身思想與現(xiàn)代大學(xué)教育［J］.清華大學(xué)教育研究，2006，s1.

［4］莫小英，鄭益生.儒家的修身思想對(duì)科技人才道德修養(yǎng)的啟示［J］.昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(1):24 －27.

［5］郭軍.從內(nèi)省到自悟——儒家修身思想的心路歷程［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2008，(5):46－50.

［6］梅煥庭.論儒家的修身思想及其現(xiàn)代意義［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，1996，(1):100 －104.