趙棟棟

（長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

浮士德的“需要”

趙棟棟

（長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

用馬斯洛的需要結(jié)構(gòu)理論分析浮士德的成長經(jīng)歷，可以看出浮士德的需要結(jié)構(gòu)建立在滿足理想、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基礎(chǔ)上，其價(jià)值體現(xiàn)在不斷肯定又不斷否定的層次運(yùn)動(dòng)中。

需要層次；浮士德；進(jìn)取

韻文悲劇《浮士德》是歌德的大作，其中的主人公浮士德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，他具有崇高的理想和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。浮士德對(duì)人生真諦和崇高理想的無限追求是通過他的需要程度來表現(xiàn)的，反映了啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的探索精神。

一、馬斯洛的需要層次理論

1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論。他認(rèn)為，從心理結(jié)構(gòu)的行為動(dòng)機(jī)角度看，需要是人的屬性與活動(dòng)的基本動(dòng)力。人的需要是有層次的，按其重要程度和發(fā)生順序，呈梯形狀態(tài)由低級(jí)向高級(jí)需要發(fā)展，由此構(gòu)成一個(gè)由低到高層次的多層次需要結(jié)構(gòu)。人的需要主要包括：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要總是由低到高，逐步上升的，每當(dāng)?shù)鸵患?jí)的需要獲得滿足以后，接著高一級(jí)的需要就要求滿足。由于各人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展情況不同，這五種需要在個(gè)體內(nèi)所形成的優(yōu)勢(shì)動(dòng)機(jī)也不相同。

二、浮士德的“需要”

浮士德的需要及其滿足程度與18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。因此，在他的追求過程中，他的需要有自己的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，顯示出具有時(shí)代特點(diǎn)的層次性。

第一階段：學(xué)者生活——知識(shí)需要，即馬斯洛之尊重需要。浮士德的最低需要層次是知識(shí)的需要。屬于理性的追求，高于感官需求層次，然而在浮士德的需要結(jié)構(gòu)中，它卻被置于感官的需求之下。原因在于這種知識(shí)屬于中世紀(jì)陳腐的書本知識(shí)，與資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期蓬勃發(fā)展的精神格格不入，成了阻礙新興資產(chǎn)階級(jí)追求新思想、新生活的羈絆，具有否定的性質(zhì)。

浮士德是以一個(gè)生活在中世紀(jì)書齋里的學(xué)者的身份出場的。在知識(shí)需要的支配下，浮士德整個(gè)機(jī)能的作用與活動(dòng)能力都成了他滿足知識(shí)的工具，人生的其它種種需要都退入隱蔽地位。在浮士德的書齋里，中世紀(jì)的故紙堆、舊典籍被蟲蛀塵封。浮士德潛心研究文章典籍，在大半生中把德國中世紀(jì)大學(xué)的四門學(xué)問——哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)“都徹底發(fā)奮攻讀”了一番，成為當(dāng)代飽學(xué)之士。中世紀(jì)的學(xué)問在資產(chǎn)主義上升時(shí)期已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)性解放和理性需要的追求，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)所要清除的廢物。作為從舊文化脫胎出來的啟蒙思想代表的浮士德，先普通人一步，對(duì)自己頭腦中的中世紀(jì)廢物進(jìn)行了清除。他對(duì)空泛虛妄的知識(shí)“久已厭惡”，諷刺經(jīng)院哲學(xué)是“找到蚯蚓也會(huì)樂不可支”；自責(zé)庸醫(yī)殺人，“丹藥便告成功，病人相繼死亡”，“我親自施舍過毒藥的人就有幾千”；揭露法律保護(hù)下的宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的迫害和摧殘，“不是受極刑，就是被禁身”；喟嘆神學(xué)宣揚(yáng)的蒙昧主義使他“牽著學(xué)生的鼻子橫沖直闖地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)——其實(shí)看來，我并不知道什么事情”！浮士德對(duì)自己半世的知識(shí)需要作了徹底清算，否定了它的內(nèi)在空虛和無價(jià)值，他把自己的書齋看作是一座監(jiān)獄，憤懣地喊道：“這便是你的世界！這也算是你的世界！”他深感丑惡的現(xiàn)實(shí)“阻礙我活潑心胸的創(chuàng)造興致”，他因不能有所創(chuàng)造而夜不能寐，泣下成襟。在極度絕望和不滿足中，浮士德企圖自殺。然而在城門前的郊游中，他看到了熱氣騰騰的人民生活，“這兒是人民的真正世界，男女老幼都高呼稱快：這兒我是人，我可以當(dāng)之無愧！”浮士德在人民中間獲得了新生，大膽地把圣經(jīng)中的“原始有名”改譯為“原始有為”，以唯物主義的實(shí)踐觀向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出他對(duì)舊的知識(shí)王國抽象思維的不滿足而想進(jìn)入能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈愿望。為此，他毫不猶豫地與魔鬼簽訂了契約，懷著巨大的需要熱忱，“要投入時(shí)代的激流”，“要追逐事變的旋轉(zhuǎn)”，領(lǐng)略和享受人生。

第二階段：愛情生活——情欲需要，即馬斯洛之生理需要。啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)就是享樂，把滿足自然欲望看作是幸福的基本內(nèi)容。表面看來，資產(chǎn)階級(jí)的享樂屬于感官的需求，官能的享受，是低層次的需要，然而，它與中世紀(jì)禁欲主義的神學(xué)幸福觀相對(duì)立，具有解放本能、解放個(gè)性，肯定美好生活的合理性與進(jìn)步性，具有較高層次的精神需要性質(zhì)。浮士德需要結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層次情欲需要，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)世人生享樂的幸福觀，是精神探求的物質(zhì)化和對(duì)他的最低需要層次的一個(gè)否定。

當(dāng)浮士德從中世紀(jì)禁欲主義的書齋里解放出來時(shí)，這個(gè)年過半百、青春已逝的老夫子對(duì)情欲需要的自我意識(shí)也從長期蟄伏中驚醒過來。他看到了魔鏡中的美女，禁不住心旌搖曳，神魂顛倒，忘情地叫道：“愛神啊，假我以最快的羽翼，帶我到那閬苑珠宮”！在情欲需要的支配下，浮士德渴望與異性建立深厚的感情關(guān)系，喝下了返老還童，“減輕我三十歲的年齡”的魔湯。他在街上與少女葛麗卿邂逅，一見鐘情，墮入了情網(wǎng)。

浮士德對(duì)葛麗卿的傾心，并非是一種粗鄙的肉欲或純粹的生理需要，而是一種真摯的愛情。盡管他曾對(duì)及時(shí)行樂的貪歡有所迷戀，在肉欲的誘惑下，私自潛入葛麗卿的閨房，然而在理性與享樂的靈與肉的斗爭中，他反躬自問：“難道我們是被那種氣氛的壓力所支配？”說明了在他的性愛行為中有多種動(dòng)機(jī)因素，抑制和支配他的官能享受的是更高的動(dòng)機(jī)，即他的“心和靈魂”始終把情欲看作是對(duì)“永恒”“無限”的追求。浮士德最終戰(zhàn)勝了肉欲的威脅，自責(zé)自己的“渺小卑微”，把情欲需要看作對(duì)人生真諦的追求，超越了資產(chǎn)階級(jí)享樂幸福觀毫無節(jié)制的生活的一面。因此，當(dāng)魔鬼靡菲斯特要浮士德“一本正經(jīng)”地去欺騙葛麗卿時(shí)，浮士德嚴(yán)詞拒絕了魔鬼。他說：“我胸中情焰騰騰，而把這稱為無限，永恒，永恒，難道這可與魔鬼的欺騙相提并論？”由于種種原因，特別是由于德國封建、宗教勢(shì)力的強(qiáng)大，葛麗卿被送上了刑場，浮士德的追求以失敗告終，精神受到了極大的創(chuàng)傷。

浮士德的愛情悲劇說明單純的情欲需要不能開創(chuàng)通向個(gè)性解放的道路，不能滿足新興資產(chǎn)階級(jí)通過個(gè)人進(jìn)取，成為社會(huì)生活主人的需要。愛情的慘劇沒有打垮浮士德，他很快從悲痛中解脫出來，領(lǐng)悟到人生不是僅為了愛的需要和感官得到某種滿足，“人生就在于體現(xiàn)出彩虹繽紛”。他從個(gè)人“小世界”轉(zhuǎn)入社會(huì)“大世界”，積極投身到社會(huì)活動(dòng)中去。

第三階段：宮廷生活——社會(huì)活動(dòng)需要。社會(huì)活動(dòng)需要屬于事業(yè)的欲求，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)期德國資產(chǎn)階級(jí)向封建王權(quán)妥協(xié)，為封建王權(quán)盡忠的政治態(tài)度，同樣具有否定的性質(zhì)。浮士德把為封建王朝效勞看作是自己增加本領(lǐng)和力氣的活動(dòng)，錯(cuò)把為統(tǒng)治階級(jí)盡忠看作是自己在“虛無中尋得萬有”的理想追求。在靡非斯特的幫助下，他趕制了成千上萬的紙幣，解救了封建王朝的財(cái)政危機(jī)，顯示出他過人才智。然而在統(tǒng)治階級(jí)眼里，浮士德僅是他們的工具和供其消遣取樂的魔術(shù)師，浮士德不能真正有所作為，改變荒蕪而又空虛的世界。在娛樂皇帝，召喚幽靈的把戲中，浮士德看到他“慷慨施予，滿懷信心，讓每人看到他想看到的奇妙事情”的社會(huì)活動(dòng)的狹隘和無聊，于是產(chǎn)生了新的追求愿望，這就是追求希臘的古典美——海倫。他放棄為宮廷服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，不顧一切地伸手去搶幻影中的海倫，不料引起爆炸，昏倒在地，就此結(jié)束了他的宮廷生活。

第四階段：藝術(shù)生活——美的需要，即馬斯洛之尊重需要。美的需要高于為宮廷服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)需要，是與當(dāng)代德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)古典美的認(rèn)識(shí)相一致的，體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)古典藝術(shù)、古典美的推崇與追求，企圖用美來改造社會(huì)的理想。歌德與席勒共同創(chuàng)辦的《荷倫雜志》的創(chuàng)刊詞就提出了用美學(xué)教育讀者，以便“在真和美的旗幟下把分裂的政界團(tuán)結(jié)起來”。在《浮士德》中，海倫是古典藝術(shù)、古典美的象征，浮士德對(duì)美的需要，就是通過對(duì)海倫的追求，并與之結(jié)合的“愛”來表現(xiàn)的。浮士德說：“她是我唯一愛慕的對(duì)象”。用兩性之愛表現(xiàn)對(duì)美的需要和理想的追求，是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家慣用的表現(xiàn)手法，易于為作家表現(xiàn)和為讀者接受。浮士德崇拜海倫，把她視為永恒的美的化身，他對(duì)神界馬人希隆說：“你看見她在當(dāng)時(shí)，我看見她在今日”。他認(rèn)為這種美“超越了一切時(shí)間”，世界有了古典美，“才值得企望，穩(wěn)固而綿長”，成為一個(gè)理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的“偉大的雙重國家”。浮士德和海倫生了兒子歐福良，浮士德把這理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的結(jié)晶看作是“未來的藝術(shù)大師”，將“使大地增光”。然而由于歐福良天不怕、地不怕，渴望戰(zhàn)斗，渴望勝利，因飛得過高，墜地而死。歐福良的死，使海倫深感“幸福與美麗并存的日子不能久長”，她離開浮士德而消逝，只留下件衣裳在浮士德懷里。浮士德對(duì)美的追求的破滅說明了古典藝術(shù)和古典美只能作為現(xiàn)代文化的養(yǎng)料和范本，絕不可能在現(xiàn)代重新復(fù)活。用美育改造人、改造社會(huì)是一種不切實(shí)際的空想，它不能滿足啟蒙思想家和新興資產(chǎn)階級(jí)建立理性王國的要求。

第五階段：勞動(dòng)生活——自我成就需要。在18世紀(jì)和19世紀(jì)最初的20年，西方資產(chǎn)階級(jí)具有一種創(chuàng)造世界和占有世界的英雄氣概、冒險(xiǎn)熱情和創(chuàng)業(yè)精神。他們?yōu)榱税l(fā)展資本主義工商業(yè)和殖民經(jīng)濟(jì)，利用新的科學(xué)技術(shù)改造自然，興建鐵路，開鑿運(yùn)河。作者目睹了這一時(shí)代面貌，對(duì)人類的前景充滿希望，把資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神與啟蒙思想家的社會(huì)理想結(jié)合在一起，通過浮士德的自我成就需要反映出來，它是浮士德的最高需要層次。

浮士德的自我成就表現(xiàn)在圍海造田的勞動(dòng)中。他領(lǐng)導(dǎo)人們經(jīng)過多年艱苦卓絕的勞動(dòng)，在大海邊開辟了萬畝良田，建立起一座座村莊。這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活得到了社會(huì)的承認(rèn)和人民的贊許，住在海濱的一對(duì)老夫婦就由衷稱贊浮士德的填海事業(yè)把使人“受盡苦難”的海灘變成了“錦繡花園，宛如樂土在人間”。浮士德對(duì)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果也充滿歡樂與幸福之情，他情不自禁地說出了自己的最高理想：“我為千百萬人開辟疆土，雖然還不安定，卻可以自由活動(dòng)而居住……不錯(cuò)，我對(duì)這種思想拳拳服膺，這是智慧的最后結(jié)論：人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受！”在這獻(xiàn)身人類的成功喜悅中，浮士德放棄地位、榮譽(yù)、金錢和享樂，不再追求其它的報(bào)酬，他“懷著崇高的幸福的預(yù)感，享受這至高無上的瞬間”，對(duì)時(shí)間喊出“你真美呀，請(qǐng)你暫停！”隨后倒地而死。時(shí)間的計(jì)量，總是以某一具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)的，無始無終的時(shí)間象征了蘊(yùn)藏在客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化之中的永不枯竭、永不停息的生機(jī)與創(chuàng)造性。浮士德對(duì)時(shí)間的贊美，亦即對(duì)有機(jī)體的活力與創(chuàng)造性事業(yè)的贊美，表現(xiàn)出他對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神。時(shí)間是人類發(fā)展的廣闊空間，浮士德的身死只是有限的人生被無限的“時(shí)間占了上風(fēng)”，但他的永不滿足的創(chuàng)造精神卻征服了時(shí)間，在時(shí)間中長存。正如魔鬼所說：“沒有快樂使他稱心，沒有幸福令他滿足，他不斷追求變換不停的東西，連這晦氣而又空虛的最后瞬間，這可憐人也想緊握在手里。”這是新興資產(chǎn)階級(jí)奮斗的寫照。

浮士德的需要結(jié)構(gòu)建立在滿足理想、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基礎(chǔ)上。浮士德的價(jià)值體現(xiàn)在這種不斷肯定又不斷否定的層次運(yùn)動(dòng)之中。貫穿各個(gè)層次的主導(dǎo)行為動(dòng)機(jī)是浮士德探索人生真諦、實(shí)現(xiàn)理想、有所作為的創(chuàng)造心理。這一行為動(dòng)機(jī)，使浮士德有無比堅(jiān)強(qiáng)的毅力和勇氣去克服內(nèi)在的和外在的種種矛盾，不怕犧牲，自強(qiáng)不息，積極追求向上的社會(huì)理想。浮士德死后，天使們高唱“不斷努力進(jìn)取者，吾人均能拯救之”，把他的靈魂迎接上天堂。雖然這一結(jié)尾帶有宗教色彩，然而它卻寓意深刻地說明了唯有自強(qiáng)不息，精進(jìn)不懈，胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)的人才能愛人和為人所敬愛。

［1］楊武能譯.歌德·浮士德［M］.成都：四川文藝出版社，2010.

I106.3

A

1673-2014（2011）01-0054-03

2010—06—17

趙棟棟（1981— ），男，山西平定人，碩士，主要從事文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 單麥琴）