孫全勝

淺淡毛澤東知行統(tǒng)一觀對馬克思早期實踐觀的切中

孫全勝

毛澤東的知行統(tǒng)一觀是毛澤東用中國哲學(xué)范疇對認(rèn)識和實踐統(tǒng)一理論的概括，是基于馬克思主義哲學(xué)的實踐觀而提出的科學(xué)的認(rèn)識論思想。馬克思的早期實踐觀是針對近代理性行而上學(xué)而提出的，它認(rèn)為“實踐”是一種對象性的活動，包含著“感性是活動的，活動是感性的”兩層含義。毛澤東的知行統(tǒng)一觀與馬克思早期實踐觀存在諸多契合點。

知行合一；實踐觀；認(rèn)識論；契合

毛澤東寫于1937年7月的《實踐論》是馬克思主義哲學(xué)與中國革命實踐相結(jié)合的杰出產(chǎn)物，它和《矛盾論》一起標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的形成和系統(tǒng)化。毛澤東在《實踐論》中，深刻分析了知與行的關(guān)系，闡明了馬克思主義辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，其所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的光輝，至今仍放光芒。

一、馬克思早期實踐觀的形成歷程及其理論內(nèi)涵

對于馬克思的實踐觀的劃界問題，學(xué)術(shù)界通常有兩種不同的觀點：一種觀點認(rèn)為，以馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為分水嶺，之前的為馬克思早期實踐觀；另一種觀點認(rèn)為，馬克思的實踐觀是以《德意志的意識形態(tài)》為界，之前的為馬克思早期實踐觀。本文將1845年前劃為馬克思早期實踐觀，是為了思想史研究的需要，并不是對這一爭議問題的回答。

（一）馬克思早期實踐觀的形成歷程

馬克思于1843年底完成了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。馬克思在該文中提出了實踐批判原則，并形成了“人類解放”的思想。該論文的理論背景主要有兩個方面：一是同“自由人”的決裂以及使馬克思感到“苦惱的問題”；二是費爾巴哈的影響?；谶@兩方面的原因，馬克思開始著手對以前所信奉的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，特別是對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。通過這項工作，馬克思發(fā)現(xiàn)“法的關(guān)系和國家的形式一樣，既不能由本身來理解，也不能由精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們植根于物質(zhì)的生活關(guān)系之中，亦即植根于‘市民社會’中”。[1]

結(jié)合自身的感受和費爾巴哈的影響，馬克思開始了同理性形而上學(xué)的斗爭。馬克思寫道：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理……于是，對天國的批判變成了對塵世的批判，對宗教的批判變成了對法的批判，對神學(xué)的批判變成了對政治的批判。”[2]在這里，馬克思的三大批判已經(jīng)初露端倪，從宗教批判到法的批判，從神學(xué)批判到政治的批判，這正是代表著馬克思從理論批判到現(xiàn)實批判，繼而進(jìn)入實踐批判。

當(dāng)然，馬克思的理論探索并沒有停止。1844年5月至8月，另一部偉大著作誕生了，這便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！斑@部手稿標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，它的寫成是新世界觀萌芽前最后一個具有決定意義的步驟……”[3]2

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時揭示出私有財產(chǎn)通過抽象勞動為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。在馬克思的思想視域里，整個資本主義社會處在一個異化的狀態(tài)之下，這個世界的精神家園充斥的是近代理性形而上學(xué)的氣息。在現(xiàn)實世界中，私有財產(chǎn)以異化勞動為前提，同時它又反過來鞏固著異化勞動。在這種循環(huán)的世界中，貧困與富裕共存，并走向了自己的極端，在這里根本無自由（一般意義上的自由）可言。要砸碎這個怪異的世界，光靠理性之自覺是不夠的，現(xiàn)實也證明了近代理性形而上學(xué)的抽象性。于是，馬克思高呼一聲“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。[4]78這預(yù)示著對傳統(tǒng)的反叛與超越，是對近代理性形而上學(xué)的主、客二分的抽象世界的批判。馬克思要離開這個抽象的世界，要把被西方人分開了幾千年的兩個世界重新合并起來。而這個合并的武器就是發(fā)動存在論的哲學(xué)革命，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為這一革命奠定了基礎(chǔ)。

（二）馬克思早期實踐觀的理論內(nèi)涵：感性活動原理

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了一個至關(guān)重要的詞匯——對象性活動。這個詞匯在德國古典哲學(xué)中是錯誤用語。因為在德國古典哲學(xué)中，“對象性”是表示感性的，而“活動”則是屬于純理性的范疇。將二者合二為一，則是矛盾的。而馬克思恰恰將這兩者結(jié)合在一起，認(rèn)為感性是活動的，活動是感性的。

費爾巴哈看到了近代理性形而上學(xué)的“抽象性”，并且明白理性給西方人帶來知識的同時，也把整個生活世界當(dāng)成了知識的世界、抽象的世界。正是這樣，費爾巴哈批判宗教，批判神學(xué)，想要抓住“現(xiàn)實性”、“感性”。但是，他卻訴助于人類感性中的“類直觀”并將其實體化。雖然他認(rèn)為知識是感性的，但是他卻將人看作了“類直觀”的主體，純思之主體。這樣，人便被看作是一種超歷史的存在。這也決定了費爾巴哈最終的走向是“最高的直觀”和“類的平等化”。

正是在費爾巴哈止步之處，馬克思開始了新的探求，這一探求的成果便是把握到了“歷史的感性”的唯物主義?！斑@一把握根據(jù)于本體論上的新境域，即，把感性理解為‘知識前地’創(chuàng)立著和改變著現(xiàn)實的感性世界的活動。這就是馬克思的新唯物主義的起點?！盵3]135-136在馬克思看來，主體與客體是不能分離的。這種感性的、活生生的不可分離性，宛如太陽和植物的關(guān)系一樣?！疤柺侵参锏膶ο螅侵参锼豢扇鄙俚?、確證它的生命的對象，正像植物是太陽的對象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！盵4]106同時這種關(guān)系表現(xiàn)在活動之中，活動本身是生成性的活動，所以其有歷史性可言。倘若這種活動是對人而言的話，它還有社會性可言。

可見馬克思早期所說的“實踐”是一種對象性的活動，包含著感性是活動的、活動是感性的兩層含義，同時它也是社會的、歷史的。正是運用這種實踐的力量，馬克思才突破了近代理性形而上學(xué)的枷鎖，從傳統(tǒng)的知識論路線轉(zhuǎn)到生存論上來，求得了真正的自由。

二、毛澤東知行統(tǒng)一觀的形成及內(nèi)容

（一）毛澤東知行統(tǒng)一觀的形成

“知”與“行”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對重要范疇。中國哲學(xué)史上雖說有一部分哲學(xué)家曾經(jīng)把“知”和“行”聯(lián)系起來，但他們都沒有而且也不可能理解和掌握科學(xué)的社會實踐的觀點。

毛澤東在批判總結(jié)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知行問題的各種觀點及有益成果的基礎(chǔ)上，運用唯物辯證法的基本原理，結(jié)合中國革命發(fā)展的特殊規(guī)律，科學(xué)地解決了知行關(guān)系這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的重大難題，提出了“知行統(tǒng)一觀”的科學(xué)概念，并形成了系統(tǒng)理論。

（二）毛澤東知行統(tǒng)一觀的內(nèi)容

毛澤東的知行統(tǒng)一觀，或者說毛澤東所論述的關(guān)于認(rèn)識和實踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系主要體現(xiàn)在毛澤東所著的《實踐論》中。

首先，毛澤東立足于科學(xué)的社會實踐的觀點，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義實踐第一的觀點。他主要從兩個方面對實踐觀作了深入展開：一方面，毛澤東完整地論述了實踐的內(nèi)容和形式，他指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”[5]282同時毛澤東也談到，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動等人們社會生活一切領(lǐng)域的實際活動。另一方面，毛澤東系統(tǒng)地論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用。認(rèn)為實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，同時實踐也是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《實踐論》中明確指出：“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！盵5]283

其次，毛澤東具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。毛澤東指出，在社會實踐的基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識過程經(jīng)歷了兩次飛躍。第一次飛躍是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。第二次飛躍是從理性認(rèn)識回到社會實踐。毛澤東批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。他深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”“右”傾錯誤的認(rèn)識論根源。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。

最后，毛澤東科學(xué)地概括了認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)到：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵5]296-297毛澤東的這一概括是對人類認(rèn)識過程的科學(xué)抽象，為人們認(rèn)識世界和改造世界指明了正確的方向和道路。

三、毛澤東知行統(tǒng)一觀對馬克思早期實踐觀的切中

之所以說毛澤東的知行統(tǒng)一觀是對馬克思早期實踐觀的切中，是基于以下兩個方面的理由：

第一，毛澤東的知行統(tǒng)一觀與馬克思早期實踐觀都強調(diào)實踐和認(rèn)識應(yīng)具有社會性的維度。

毛澤東認(rèn)為，實踐和認(rèn)識應(yīng)具有社會性的維度，即認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是在感性的社會中的統(tǒng)一。毛澤東在《實踐論》中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵5]282離開人的社會性，亦即剝離人所從事的實踐活動所具有的社會性因素而去談?wù)撜J(rèn)識，毛澤東認(rèn)為這種認(rèn)識只能成為教條主義和主觀主義，而不會成為對事物本身的科學(xué)把握。通過上面的討論我們知道馬克思早期的實踐觀中所要透露的一個重要信息是：實踐并非只是把理論運用于生活，實踐也并非只是單純的動物般的機(jī)械活動，而是在實踐中生成著整個人類歷史和整個人類社會。同時也就說明認(rèn)識本身也應(yīng)該具備社會性維度，亦即需要使認(rèn)識和實踐達(dá)到具體的歷史的在社會中的統(tǒng)一。而這正與毛澤東的知行統(tǒng)一觀相契合，即毛澤東的知行統(tǒng)一觀與馬克思的早期實踐觀都強調(diào)“知”和“行”應(yīng)在社會性中得到統(tǒng)一，而并非是在抽象概念上的、邏輯層面上的統(tǒng)一。認(rèn)識和實踐因在社會中的統(tǒng)一而富有真正的現(xiàn)實性和歷史性。

第二，毛澤東的知行統(tǒng)一觀與馬克思早期實踐觀都強調(diào)實踐和認(rèn)識應(yīng)具有歷史性的維度。

毛澤東的知行統(tǒng)一觀思想中所強調(diào)的人們通過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識方式來達(dá)到對真理的把握，說明真理是一個過程，具有歷史具體性，而并非一個抽象的邏輯概念。真理是生成的，并非先已存在并等待著人去挖掘。而這跟馬克思在早期實踐觀中所闡述的人類因?qū)嵺`而生成出一部人之為人的歷史，亦即因?qū)嵺`而生發(fā)出整個人類社會和人類文明的生成論思想具有內(nèi)在的一致性。因人類社會是一個歷史過程，因而對于反映人類社會的真理，或者說對于人類社會的認(rèn)識也就必須是一個歷史過程。因?qū)嵺`的改變而改變，也就是說認(rèn)識是對實踐的觀念表達(dá)，這種表達(dá)通過歷史性的感性意識而達(dá)到對人類社會和歷史的訴說。這就是毛澤東“知行合一”思想中所包含的歷史性要求跟馬克思早期的實踐觀中所強調(diào)的“活動”是感性的、是具有歷史性真實性思想具有高度的、原則上的一致性。

《實踐論》產(chǎn)生于中國革命，結(jié)合中國實際，豐富、發(fā)展了實踐唯物主義。歷史證明，《實踐論》真正體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:2.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005．

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第三版[M].北京：人民出版社，2000.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991．

Mao Zedong’s“Unity of Knowledge and Practice”and Marx’s Early“View of Practice”

SUN Quan-sheng

Mao Zedong’s “concept of unity of knowledge”is based on the practice of Marxist philosophy Marx’s early conception of practice view thinks that practice is an objective activity,Mao Zedong’s “concept of unity of knowledge”and the early Marx’s“view of practice”,have many meeting points.

unity of knowledge and practice;practice view;epistemology;fit

A841

A

1673-8616（2011）02-0026-03

2010-10-28

孫全勝，華東師范大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生（上海，200241）。

陳展圖]