凌 超

（華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

□社會(huì)·經(jīng)濟(jì)

從《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》看風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)話語權(quán)力開放與爭奪

凌 超

（華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在政治上的反思性，引發(fā)了對包括話語制度的各項(xiàng)現(xiàn)代性制度的反思以及重構(gòu)。在貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)知識(shí)政策背景下，風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)力空前開放。這個(gè)過程包括制度性變革，如專家系統(tǒng)理性權(quán)威的喪失和制度化的個(gè)體化。也使得包括專家群體、民眾、新老形式的大眾傳媒等各種主體對于風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)進(jìn)行爭奪，從而影響社會(huì)對于風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)、理解、評估。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；貝克；風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)

自20世紀(jì)80年代始，在社會(huì)思想領(lǐng)域后現(xiàn)代主義思潮外，出現(xiàn)一種有關(guān)“反思（晚期）現(xiàn)代性”的理論。其核心觀點(diǎn)之一，便是認(rèn)為那些以后現(xiàn)代主義視角來看正日益消解的社會(huì)制度，其原因正是現(xiàn)代性本身內(nèi)涵的、并在其晚期愈發(fā)明顯的自反性（reflexive）。作為反思現(xiàn)代性研究的引領(lǐng)人物，烏爾里?！へ惪恕矕|尼·吉登斯和斯科特·拉什等學(xué)者已通過一系列著作，從生態(tài)、科技、政治、制度和文化的角度確立了自反性現(xiàn)代化的概觀。盡管他們對于現(xiàn)代性的反思性關(guān)注重點(diǎn)各不相同，但其共同特點(diǎn)是，都將生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)對當(dāng)代社會(huì)的影響進(jìn)行了特別考察。其中，貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中，通過比較財(cái)富與風(fēng)險(xiǎn)的分配邏輯及與之相應(yīng)的知識(shí)政策、分析個(gè)體化進(jìn)程對生活形式和傳統(tǒng)的影響、討論科學(xué)和政治的反思性與普遍化這幾個(gè)方面，描繪了一種具有反思現(xiàn)代性深刻內(nèi)涵的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概觀。這種“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的制度圖景，引發(fā)了反思地重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的各種嘗試，而這些都與有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的話語的權(quán)力分配與行使息息相關(guān)。

一 風(fēng)險(xiǎn)的話語權(quán)力及其開放

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的“風(fēng)險(xiǎn)”概念，其意義盡管直接來自于傳統(tǒng)上對于“風(fēng)險(xiǎn)”的理解，但又至少有兩點(diǎn)明顯不同之處。傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)往往是可被明確感受的，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)一般是無法感知的。正如今天社會(huì)上頻發(fā)的有毒食品事件，這些風(fēng)險(xiǎn)只出現(xiàn)在化學(xué)方程中。此外，正如貝克所說，它們是“工業(yè)化的大規(guī)模產(chǎn)品，并系統(tǒng)地隨著它的全球化而加劇”，是被社會(huì)生產(chǎn)出來的。于是《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》這樣定義風(fēng)險(xiǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)，與早期的危險(xiǎn)相對，是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化引致的懷疑的全球化相關(guān)的一些后果。它們在政治上是反思性的。”[1]

風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)反思現(xiàn)代性的概念，它產(chǎn)生于對現(xiàn)代性的反思，其消解之道也同樣是現(xiàn)代性自身的一部分，貝克謂之“系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式”。由于風(fēng)險(xiǎn)本身來自反思，它具有一定意義上建構(gòu)的性質(zhì)。風(fēng)險(xiǎn)并非是那些已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，而是一些不明確的威脅、某種懷疑和不安全感。所以，圍繞“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)議題所建構(gòu)的話語，就并非僅是索緒爾語言學(xué)意義上的“能指”，以符號(hào)形式使所指對象再現(xiàn)，反而是在意識(shí)中建構(gòu)了所指的對象。風(fēng)險(xiǎn)的話語所建構(gòu)的，不是一種針對客觀現(xiàn)實(shí)的描述，而如?？滤?，“不止是使用這些符號(hào)以確指事物”，“而是作為系統(tǒng)地形成這些話語所言及的對象的實(shí)踐”[2]。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的話語不再僅是單一的“文本”，而作為某些主體的話語實(shí)踐”，作為某種“社會(huì)實(shí)踐” ，就有必要對于這些實(shí)踐主體，同時(shí)也是行使風(fēng)險(xiǎn)話語建構(gòu)權(quán)力的主體進(jìn)行分析。這關(guān)涉的是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)知識(shí)政策背景下，風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的制度性變革以及各種主體對于風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的爭奪，以及是誰、是何種力量，正主導(dǎo)著人們對于風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)、理解、評估。

在關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的知識(shí)政策的考察中，貝克提出的一個(gè)論點(diǎn)即是“斷裂的科學(xué)理性”。由于在反思現(xiàn)代性中，科學(xué)理性與社會(huì)理性發(fā)生了嚴(yán)重分離，在傳統(tǒng)現(xiàn)代性的知識(shí)政策中的科學(xué)理性的權(quán)威產(chǎn)生了祛魅化。與此同時(shí)，源于社會(huì)中對于科學(xué)的懷疑、對于專家的警惕以及針對風(fēng)險(xiǎn)的推測，公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)（盡管是混沌的、非經(jīng)驗(yàn)的）蓬勃發(fā)展，并最終能夠成為一種“被承認(rèn)的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的政治動(dòng)力”。這是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的一種新興政治力量，任何關(guān)于化解風(fēng)險(xiǎn)的智力探索都無法忽略這一事實(shí)而自行建構(gòu)。

伴隨公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)發(fā)展的一個(gè)十分醒目的制度重建，就是關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的話語權(quán)的開放。這種開放首先源于反思現(xiàn)代性對于理性主義的傳統(tǒng)現(xiàn)代制度的解構(gòu)，另一方面也是貝克不斷言及的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中“制度化的個(gè)體化”進(jìn)程的全新要求。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中，其呈現(xiàn)為兩個(gè)共時(shí)性的社會(huì)事實(shí)——專家系統(tǒng)的失語以及個(gè)體化的現(xiàn)代人高漲的話語需求。因?yàn)榻y(tǒng)一的話語權(quán)威確然衰落了，而在現(xiàn)代性的這個(gè)階段針對話語權(quán)的爭奪，總結(jié)紛亂的表達(dá)只是徒然。公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)大多時(shí)候并非意味著一個(gè)明顯的個(gè)體。它只是各種臨時(shí)性的（從長期來看尤其如此）結(jié)合的表演。貝克謂之“生物的團(tuán)結(jié)”。這種狀況將長期持續(xù)，但這些顯著的表象同時(shí)蘊(yùn)含著部分制度性的動(dòng)力。

二 失去理性權(quán)威的專家系統(tǒng)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自反性之一來自科學(xué)空前的發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)和高度分化使其自身變得日益矛盾重重，從而失卻了在傳統(tǒng)現(xiàn)代過程中作為話語決策所依賴的“公理”性質(zhì)。這是因?yàn)榭茖W(xué)在學(xué)科分割和職業(yè)化過程中，自身成了需要解決的問題的生產(chǎn)者，科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也源于對自身的批判。結(jié)果是“真理”不再，科學(xué)知識(shí)非壟斷化、多元化了?？茖W(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐脫離，新的話語決策主體可以根據(jù)自己利益去選擇一種科學(xué)話語。結(jié)果就是專家系統(tǒng)地失去了作為“理性權(quán)威”而具有的話語權(quán)力。

這同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)知識(shí)政策變化的社會(huì)系統(tǒng)反應(yīng)，其本質(zhì)是由于社會(huì)根本分配方式的變遷所帶來的政治力，即風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn)和分配邏輯取代財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)與分配，成為反思現(xiàn)代性的核心原則。風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯在“受評估”這個(gè)方面與財(cái)富分配有著明顯的不同。因?yàn)榧幢闶菢I(yè)已分配的風(fēng)險(xiǎn)，在通常意義上也只是屬于“潛在的副作用”狀態(tài)。也就是說任何主體對于自身風(fēng)險(xiǎn)的評估不可避免地具有很強(qiáng)的建構(gòu)性。正是這種在風(fēng)險(xiǎn)評估當(dāng)中的建構(gòu)性，使得類似于在財(cái)富分配當(dāng)中的客觀準(zhǔn)則不可能在風(fēng)險(xiǎn)分配中具有效果。客觀評價(jià)體系以及守護(hù)這個(gè)體系的人——專家群體——同時(shí)遭到懷疑和遺棄?？茖W(xué)主義的認(rèn)定體系在真實(shí)的個(gè)人遭遇和個(gè)人感受面前完全地失效了，只不過作為一種“虛偽的欺騙”存在。因而科學(xué)理性及其專家不再能夠享有統(tǒng)治地位的話語權(quán)。

（一）科學(xué)的祛魅化

專家階層在風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的支配地位源于他們是理性主義的發(fā)言人。自啟蒙以來的傳統(tǒng)現(xiàn)代性中，理性主義一直籠罩著真理一般的光環(huán)。但“真理”在反思現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中遭受嘲諷，不曾被懷疑的神圣性事物是首當(dāng)其沖被懷疑的。人們越是曾對一種事物狂熱，在反思中就越是對它懷疑。這種反思并非始于非理性，而恰恰是由于科學(xué)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中證明自己地位的無能為力?！皩茖W(xué)和技術(shù)的批判的起源并不在于批評者的非理性，而在于科技理性面對文明的風(fēng)險(xiǎn)和威脅的增長時(shí)的失敗。”[4]

吊詭的是，科學(xué)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的各種失敗，很大程度上正是由于科學(xué)的高度發(fā)展所致。科學(xué)在現(xiàn)代性中經(jīng)歷了繁雜的科學(xué)分工，已經(jīng)不再是一個(gè)領(lǐng)域，而是一個(gè)巨大的體系。在這個(gè)體系中，無數(shù)分支擁有無數(shù)的“合法專家”。他們的話語——哪怕正談及的是同一件事物，比如風(fēng)險(xiǎn)——也擁有著各自完全無法對接的語境。專家們毫不在意他們話語的分歧和矛盾，就好像他們在談?wù)摰氖墙厝徊煌臇|西。這些專家都在自己的科學(xué)中合法化了，但卻再也沒有人能夠合法地代表科學(xué)?？茖W(xué)的話語權(quán)被科學(xué)自身瓦解了。而“現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)已經(jīng)針對科學(xué)理性的抵制而確立了自身”[5]。

（二）亞政治領(lǐng)域的興起

傳統(tǒng)意義上的政治，尤其是基于代議制民主的現(xiàn)代民族國家形式，其在決定社會(huì)發(fā)展方式的話語權(quán)力上受到經(jīng)濟(jì)、科學(xué)不斷分化擴(kuò)張的話語力量擠壓而漸漸力不從心。代議制民主決策被困在其建立合法性基礎(chǔ)的過程中。而科學(xué)擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)新發(fā)明則仍然處于社會(huì)決策之外，它們不斷革新社會(huì)生活形式而完全不必考慮合法性。國家的政治形式對社會(huì)決策的話語權(quán)力日趨式微。

科學(xué)、經(jīng)濟(jì)獲得了自己維度上的政治權(quán)力，成為一種“亞政治”。但這種亞政治的權(quán)力，縱然可能是制度化的，卻不同于政治的權(quán)力方式?！皯岩刹粌H為科學(xué)服務(wù)，而且在加以自反性地應(yīng)用之后打斷并破壞了科學(xué)的虛假的、脆弱的明晰性和偽確定性。”[6]無論是科學(xué)還是經(jīng)濟(jì)，它們所能影響社會(huì)政策的那部分政治權(quán)力無不是以指涉其他領(lǐng)域的形式構(gòu)成的間接影響。政治體系不再能獨(dú)享政治事件的權(quán)力，但科學(xué)作為亞政治形式影響社會(huì)運(yùn)行也必須借助于政治對它的合法化?？茖W(xué)獲得影響社會(huì)政策權(quán)力，實(shí)際上依賴政治包裝。并且其所恃的政治由于科學(xué)自身的干擾正變得日益失去權(quán)威。亞政治的科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)并不如政治的威權(quán)時(shí)代那樣有保障。曾經(jīng)一旦當(dāng)政治選擇支持科學(xué)的話語，科學(xué)便享有幾乎同等的決策權(quán)威。而在今天，科學(xué)的話語權(quán)（盡管政治化了）只是各種爭論聲音中的一種。當(dāng)政治最終越來越只能以一種“有組織的不負(fù)責(zé)任”面貌出現(xiàn)的時(shí)候，科學(xué)和專家除了自己，再也找不到來自任何方面固定的支持了。有的只不過是臨時(shí)的結(jié)合與妥協(xié)換來的支持?？茖W(xué)和專家的話語權(quán)在社會(huì)中擴(kuò)展同時(shí)，分布也更離散了。

（三）個(gè)體化中的專家階層

個(gè)體化是反思現(xiàn)代性的一個(gè)趨勢。個(gè)體化過程使人們從傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)身份模式如階級(jí)、階層等中解放出來。這種解放是一種超出個(gè)人追求的制度化過程，是帶有強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)。專家同樣不能逃避個(gè)體化的現(xiàn)實(shí)。專家階層作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體趨于瓦解。隨之而來的就是專家形象在個(gè)體化中的喪失，以及專家權(quán)威的不復(fù)存在。

專家階層的個(gè)體化一方面是由于前面提到的科學(xué)的過于細(xì)化的分工，導(dǎo)致專家們言說著一種不能夠被普遍理解（甚至專家之間）的語言。專家的話語就其代表性而言，變的小眾化了。另一方面，是由于發(fā)達(dá)的勞動(dòng)市場作為個(gè)體化的主要?jiǎng)恿?，使勞?dòng)“解標(biāo)準(zhǔn)化了”，“作為生活標(biāo)準(zhǔn)變化的一個(gè)結(jié)果，亞文化階級(jí)認(rèn)同已經(jīng)瓦解了，基于身份的階級(jí)區(qū)別已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)的支持”[7]。既然專家的身份伴隨著階級(jí)區(qū)別已經(jīng)淡化，不再具有明顯的標(biāo)識(shí)性，專家在個(gè)體化的勞動(dòng)市場體系中也可以選擇各種混合的、多樣化的生涯模式，專家當(dāng)然也就失去了“專門”的性質(zhì)，難以再掌握身為專家的話語權(quán)了。尤其是當(dāng)專家身份與勞動(dòng)市場中某些經(jīng)濟(jì)利益因素聯(lián)系起來的時(shí)候更是如此。在這種情況下仍然執(zhí)著于專家話語權(quán)威，將明顯地帶有道德、甚至是法律上的欺騙性質(zhì)。

三 個(gè)體化的懷疑與話語需求

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是話語權(quán)力離散化的社會(huì)，反思現(xiàn)代性中沒有主持人。但任何風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的主體對于風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的爭奪顯然是形勢所迫，因?yàn)楣诧L(fēng)險(xiǎn)意識(shí)作為一種政治動(dòng)力是不穩(wěn)定的，它由各種臨時(shí)性的利益聚合形成。何況，個(gè)體對于自我風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)程度，并不像對于財(cái)富利害認(rèn)識(shí)那樣容易和強(qiáng)烈。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的這種反思性環(huán)境使每個(gè)人都是堅(jiān)定的懷疑論者。人們懷疑任何無法自身體會(huì)的論斷。同時(shí)，每個(gè)人也都急迫地想要在風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)定中獲得自己的話語權(quán)。在風(fēng)險(xiǎn)建構(gòu)的狀態(tài)下，讓別人接受自己的推斷似乎比自己接受別人的推斷更令人放心。個(gè)體化的懷疑與話語需求至少有這樣幾個(gè)條件。

（一）來自新的分配原則

新的風(fēng)險(xiǎn)分配原則有著新的不平等。但是這種不平等是超越了階級(jí)和身份的。風(fēng)險(xiǎn)分配仍然與財(cái)富相關(guān)，但不再是傳統(tǒng)上的剛性相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)的分配是顛覆性的，它既不會(huì)整體地作用于特定的階級(jí)，也不可能通過階級(jí)和身份的形式進(jìn)行規(guī)避。這個(gè)時(shí)候，致力于發(fā)展階級(jí)的財(cái)富不如致力于自己的財(cái)富，執(zhí)著于階級(jí)的話語權(quán)不如執(zhí)著于自己的話語權(quán)。所以現(xiàn)代人一方面癡迷于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面想方設(shè)法尋找自己的話語渠道。風(fēng)險(xiǎn)的潛在性加強(qiáng)了爭取自我話語權(quán)的緊迫感。

（二）制度化的個(gè)體化

既然個(gè)體化是一個(gè)制度化的強(qiáng)迫性過程，為不陷入孤立的境地，個(gè)體不再寄希望于那些已失去其基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是提升自己的財(cái)富地位，話語影響能力。一旦更多的人意識(shí)到除了自己以及那些通過自己與他人的妥協(xié)達(dá)成的暫時(shí)性聯(lián)盟，人們不能再依賴其他任何穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)去化解風(fēng)險(xiǎn)、保護(hù)自己，就會(huì)有更多的人加入到原子化的個(gè)體行動(dòng)中。值得一提的是，個(gè)體化后的專家也將以個(gè)人的形式進(jìn)入這個(gè)場景。因?yàn)樗麄內(nèi)匀幌碛械娘L(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)微乎其微，而且更易受到質(zhì)疑。專家也只能與他人互動(dòng)，形成各種不穩(wěn)定的聯(lián)盟。在聯(lián)盟中，他們的話語也并不比其他職業(yè)的人更具有分量。既然社會(huì)分工高度細(xì)化、專精，每個(gè)人幾乎都可以說是自己領(lǐng)域的專家。分散的權(quán)力等于無權(quán)力——這個(gè)規(guī)則同樣適用于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

（三）責(zé)任自負(fù)原則

階級(jí)與身份不能再為個(gè)體化解風(fēng)險(xiǎn)和提供庇護(hù)。政治喪失社會(huì)決策主動(dòng)性后，也越來越無法再為科學(xué)和經(jīng)濟(jì)這樣亞政治領(lǐng)域的社會(huì)決策承擔(dān)責(zé)任。經(jīng)歷了“有組織的不負(fù)責(zé)任”之后，各種亞政治的領(lǐng)域嘗試領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，但在紛爭中再也無法確認(rèn)一個(gè)責(zé)任主體。正如最近發(fā)生的席卷全球的金融危機(jī)，政府、金融部門都是挽救者，但誰是犯錯(cuò)者呢？每個(gè)人最終只有責(zé)任自負(fù)這一條路。作為投資者為自己的資金安全負(fù)責(zé)，作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的居民為自己的風(fēng)險(xiǎn)化解負(fù)責(zé)。而為了自負(fù)責(zé)任、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，爭奪自己的話語權(quán)將是必由之路。

四 風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的爭奪場景

風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的開放之后，作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的居民，人們開始通過各種形式爭奪話語權(quán)。通過一些不同于傳統(tǒng)的（反思性的）新渠道，公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)正形成不穩(wěn)定的結(jié)合而發(fā)生作用，并以亞政治的形式嘗試影響社會(huì)決策。這個(gè)過程包括個(gè)體化后單薄的個(gè)人力量能夠利用的話語渠道，以及對個(gè)體化的人的意識(shí)滲透的嘗試。

（一）大眾傳媒的新身份

大眾傳媒誕生之初即以話語權(quán)爭奪的斗士面貌出現(xiàn)的，但它具有兩面性，一方面與權(quán)威斗爭，一方面自己成為權(quán)威。風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的爭奪也是這種傳統(tǒng)態(tài)勢的延伸。大眾傳媒曾經(jīng)將社會(huì)從政治權(quán)威的完全控制下解放出來，象征著信息和話語權(quán)的自由。但這種解放和自由歷來都是遭到質(zhì)疑的。大眾傳媒縱然聲稱“獨(dú)立”而不從屬于政治，它也絕對不屬于“大眾”。大眾傳媒既象征著民主，同時(shí)也是擁有自身利益的社會(huì)實(shí)體。無論在財(cái)富分配還是風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯中都是如此。

在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域，大眾傳媒的話語并非總來源于客觀評估風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀況的理性研究，也并不承擔(dān)任何選舉形式帶來的政治義務(wù)。在信息把關(guān)人的立場上，它所做的只是將信息挑選、加工之后呈現(xiàn)。盡管這種話語的結(jié)果被聲稱完全由民眾來判斷和執(zhí)行，話語卻由于被建構(gòu)的過程而存在著某種隱瞞和欺騙。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的個(gè)體化過程反思了這一局面卻未使之扭轉(zhuǎn)。個(gè)體化過程消解了政治的話語權(quán)威同時(shí)，使得大眾傳媒成為了更加穩(wěn)定的話語實(shí)體。因?yàn)閭€(gè)體化的個(gè)人更加依賴于信息的獲取與傳播。

1.信息權(quán)力和知識(shí)權(quán)力。大眾傳媒掌握的篩選、加工、傳播信息的權(quán)力在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中更加有力。由于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的知識(shí)更依賴于信息的傳播，更由于風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的建構(gòu)主要來源于對有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)信息的收集與判斷，處于社會(huì)信息“把關(guān)人”的大眾傳媒具有了關(guān)于知識(shí)的權(quán)力。大眾傳媒不再僅是傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)威們的傳聲筒，在專家系統(tǒng)喪失話語權(quán)威的同時(shí)大眾傳媒分享了這一話語權(quán)力。它通過控制風(fēng)險(xiǎn)信息的傳播，并在傳播途中使用隱蔽的語言暗示，將左右民眾對于風(fēng)險(xiǎn)信息的獲得，最終控制人們的風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)結(jié)構(gòu)。大眾傳媒不但與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的其他主體一樣，成為知識(shí)的建設(shè)者，更能以其獨(dú)特地位間接地、卻幾乎不受限制地控制其他主體的知識(shí)。因而大眾傳媒擁有的風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)是無與倫比的，甚至傳統(tǒng)政治形式也只有依賴大眾傳媒才能進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)話語表達(dá)了。如今政府對重大社會(huì)事件的及時(shí)信息公開機(jī)制的訴求，正源于此。

2.代表的合法性。大眾傳媒的話語權(quán)力不同于代議制民主通過選舉所賦予的權(quán)力，“為民眾言”更多的是對于話語傳統(tǒng)的共識(shí)的層次。對這種共識(shí)進(jìn)行話語表達(dá)嘗試，可能暗含著缺失代表的合法性，從而更類似于某種蠱惑。大眾傳媒代替公眾發(fā)出“公眾的聲音”?！懊褚獯怼币灿纱蟊妭髅酱娺x擇。一旦這些代表被選出，無論過去怎樣，他們馬上成為了大眾傳媒的雇傭演員。相對而言，政治體制卻更樂于接受這種“公眾的聲音”，而不是面對忽然聚集起來的真正的公眾。真正的公眾則有意識(shí)或不得已地采取了沉默的態(tài)度。當(dāng)各方面都在這場演出中表現(xiàn)默契，似乎這一切非常具有合法性。真正的公共風(fēng)險(xiǎn)話語缺乏合法性表達(dá)，背后是對大眾傳媒話語權(quán)力信譽(yù)的持續(xù)透支，以致使?jié)撛诘娘L(fēng)險(xiǎn)在忽視中加劇。

（二）作為話語權(quán)力新場景的互聯(lián)網(wǎng)

互聯(lián)網(wǎng)的興起伴隨著全球化的個(gè)體化過程，為其提供技術(shù)支持并成為其主要特征之一，它同樣是反思現(xiàn)代性的一部分。但互聯(lián)網(wǎng)的一些天然特點(diǎn)使之至今無法成為話語權(quán)合理分配的制度土壤，而至今仍是話語權(quán)力爭奪的場景。首先，互聯(lián)網(wǎng)加劇了對于傳統(tǒng)社會(huì)紐帶和話語渠道的解構(gòu)，而互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)場景目前還不能單獨(dú)行使這些職能。其次，互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的信息量和對信息傳播的依賴，意味著從互聯(lián)網(wǎng)上獲得知識(shí)的不確定性和欺騙性更大了。這一點(diǎn)使得互聯(lián)網(wǎng)與政治合法性融合的可能性微乎其微，而僅僅只能作為“其他渠道”。比如對于“網(wǎng)絡(luò)民意”的地位和意義，目前在社會(huì)上已受到廣泛質(zhì)疑。

1.加深的懷疑。話語合法性關(guān)涉的權(quán)利義務(wù)概念，與網(wǎng)絡(luò)的匿名性天然地矛盾著。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)話語權(quán)的爭奪從傳統(tǒng)場景延伸到互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)意義上的話語主體——政府、媒體、NGO等——繼承了大致相應(yīng)的身份。而作為個(gè)體化的民眾因?yàn)槟涿缘拇嬖诩由盍藢Ρ舜搜哉摰膽岩伞Ｆ渌黧w無論是政府還是媒體也同樣對網(wǎng)絡(luò)話語保持的基本的懷疑態(tài)度。想要在網(wǎng)絡(luò)中的話語權(quán)具備實(shí)際影響力，仍需要現(xiàn)實(shí)中名譽(yù)作為保證，這本身也符合民主的規(guī)則。個(gè)體無法在這種懷疑環(huán)境中爭奪到話語權(quán)優(yōu)勢，只能為了自己風(fēng)險(xiǎn)話語意見表達(dá)，在互聯(lián)網(wǎng)上持續(xù)制造信息（言論），以期形成一種“民意”的樣子。正是由于這個(gè)原理被利用，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)了越來越多的“推手”、“水軍”這樣劫持民意、假扮民意的現(xiàn)象。

2.烏合之眾。即便網(wǎng)絡(luò)話語正常合法地形成，互聯(lián)網(wǎng)上聚集的民意與廣場上聚集的民眾也有著明顯的區(qū)別。廣場上的民眾用自己的社會(huì)身份（政治的、經(jīng)濟(jì)的、名譽(yù)的）對行為進(jìn)行擔(dān)保。民眾知道與自己同樣進(jìn)行話語表達(dá)的是什么人，還可以理性地選擇自己的意見領(lǐng)袖來行使群體的話語權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)則使一群甚至可能毫無利害相關(guān)的人津津樂道地討論著可能關(guān)乎一方居民的重大風(fēng)險(xiǎn)。這種討論本身由于現(xiàn)實(shí)利益的無涉，可能是玩世不恭的。即便為權(quán)力主持者（如政府）所關(guān)注，也應(yīng)對其保持警覺——網(wǎng)絡(luò)的公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的話語表達(dá)，無論是在代表性，還是在合理性上，本身都具有極大的風(fēng)險(xiǎn)。

3.話語民主的暴力。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)話語作為烏合之眾不斷攪動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)言論，往往眾口鑠金而影響到傳統(tǒng)大眾傳媒，這時(shí)候網(wǎng)絡(luò)話語的“民主”暴力就有了其土壤。這種輿論漩渦在當(dāng)前的社會(huì)已經(jīng)屢見不鮮：網(wǎng)絡(luò)的廣泛討論引發(fā)傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)，傳統(tǒng)媒體持續(xù)關(guān)注則引發(fā)傳統(tǒng)話語主體開始辯論，然后作為社會(huì)熱點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上“回爐”，形成巨大的言論浪潮。在這個(gè)過程中，各種話語主體被卷進(jìn)漩渦，沒有誰能控制發(fā)展方向。結(jié)果最后沒有誰的話語權(quán)得到真正的伸張，也沒有勝利者。相反，被卷進(jìn)的主體因?yàn)樵馐芷渌矫鎵毫ο群筮M(jìn)行妥協(xié)。最后的結(jié)果出乎人們意料，也和客觀的風(fēng)險(xiǎn)評估毫無關(guān)系。近年發(fā)生的“鄧玉嬌案”、“反垃圾焚燒事件”等莫不是受話語民主暴力的輿論漩渦影響的結(jié)果。

[1][4][5][7][德]烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].何博文譯.南京：譯林出版社，2003.19、69、70、112.

[2][法]米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)，馬月譯.上海：三聯(lián)書店，2007.53.

[3][英]費(fèi)爾克拉夫.話語與社會(huì)變遷[M].殷曉蓉譯.北京：華夏出版社，2003.58.

[6][英]安東尼·吉登斯，[德]烏爾里?！へ惪耍琜英]斯科特·拉什：自反性現(xiàn)代化[M].趙文書譯.北京：商務(wù)印書館，2004.5.

The Opening and Contest of Social Discourse Power of Risk:the Perspective of Risk Society

LING Chao
(School of Sociology,Huazhong Normal University,Wuhan,Hubei430079,China)

The political reflection of risk society theory has intrigued the reflection and reconstruction of modern systems including discourse system.Against the policy background of Beck’s Risk Society about the knowledge of risk society,the opening degree of risk discourse power is unprecedented.This process includes the systematic revolution such as the loss of rational authority and the individualized system,which has caused the contest for risk discourse power among the subjects such as experts,themass and massmedia of both the new and old style,thus influencing the society’s cognition,understanding and evaluation of risk

risk society;Beck;risk discourse power

C912

A

1674-3652（2011）05-0 077-05

2011-08-02

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與公共危機(jī)管理”（06JZD0034）。

凌 超（1987- ），男，河南鄭州人，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2009級(jí)碩士生，主要從事風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]