王鶴巖，仇念海，孫明明

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生及發(fā)展

王鶴巖，仇念海，孫明明

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思潮和派別,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史背景和理論淵源。當(dāng)代西方資本主義的基本矛盾所造成的全球性生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅，促使許多學(xué)者開(kāi)始思索和尋求人與自然的新型關(guān)系，這是生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)歷史根源和理論基礎(chǔ)。

生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)危機(jī)；馬克思生態(tài)思想

20世紀(jì)70年代興起的西方綠色運(yùn)動(dòng)和蘇東社會(huì)主義模式對(duì)人與自然關(guān)系解決的不利，促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)制度與生態(tài)問(wèn)題的思考。同時(shí)，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論、當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論及未來(lái)學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派的理論，為生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。

一、生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

20世紀(jì)70年代初，由于資本主義的盲目生產(chǎn)使資本主義的基本矛盾不斷激化和尖銳，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化速度加快的條件下，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)力對(duì)全球資源進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)，從而轉(zhuǎn)嫁其經(jīng)濟(jì)危機(jī)所產(chǎn)生的后果，致使全球生態(tài)環(huán)境惡化乃至導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。隨著生態(tài)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，人們積極地探尋解決問(wèn)題的辦法。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家興起了綠色運(yùn)動(dòng)。“綠色”具有雙重含義：一是指維護(hù)生態(tài)平衡的生物學(xué)意義；二是指區(qū)別于“紅色”、“黑色”、“白色”的政治意義，是一種“不偏不倚”的中立力量。由于綠色運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)資本主義生產(chǎn)利益最大化的制度，這就反映了以生態(tài)問(wèn)題為核心的各階層群眾對(duì)資本主義的不滿、懷疑與困惑，甚至喪失信心，而寄希望于新型社會(huì)。而蘇東社會(huì)主義模式的弊端及忽視生態(tài)問(wèn)題的做法沒(méi)有解決好人與自然的關(guān)系，也引起這些國(guó)家一些人對(duì)蘇東社會(huì)主義模式的不滿乃至否定。這極大地促進(jìn)了生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生。伴隨著綠色運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的不同政治流派的綠色主張，對(duì)全球性的生態(tài)問(wèn)題的探討，認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)是資本主義不合理的制度造成的，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本道路只能走一條新型的社會(huì)主義道路即生態(tài)社會(huì)主義道路。

二、生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)和未來(lái)學(xué)的理論與法蘭克福學(xué)派的理論，為生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了理論來(lái)源。在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》與《自然辯證法》等著作中，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論。生態(tài)社會(huì)主義主要對(duì)這個(gè)理論加以繼承和借鑒的是：1.馬克思主義以“人類(lèi)尺度”認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的方法。2.馬克思主義將社會(huì)問(wèn)題與自然問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的思想。3.馬克思主義關(guān)于技術(shù)進(jìn)步有助于人的自然解放，并促進(jìn)人的社會(huì)解放的思想。當(dāng)代生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境應(yīng)作為一個(gè)整體；系統(tǒng)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)包括人類(lèi)和自然界在內(nèi)的不可分割的整體；未來(lái)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的全球性和普遍性，主張采取超歷史、超階級(jí)和超社會(huì)制度的解決方案及通過(guò)技術(shù)改革手段的調(diào)整來(lái)完善資本主義現(xiàn)代化面臨的新問(wèn)題。這促進(jìn)了生態(tài)社會(huì)主義者的思考。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何階段的自然總是與人相關(guān)的，二者是統(tǒng)一的，即不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行解釋?zhuān)蝗藢?duì)自然的統(tǒng)治是人對(duì)人的統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而自然的解放是人的解放的手段和前提；自然的解放將推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展；而資本主義扭曲了人與自然的關(guān)系，使異化的自然成為統(tǒng)治者的工具，致使自然環(huán)境惡化，生態(tài)問(wèn)題就成了資本主義的制度問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)自然的解放、人的解放以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主義的基本特征。在借鑒和繼承這些理論的基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)，致力于解放人的自然，從而解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

三、生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程

20世紀(jì)70年代綠色運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，有些具有生態(tài)意識(shí)的西方馬克思主義者就以將社會(huì)主義與解決生態(tài)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的主張介入綠色運(yùn)動(dòng)。其理論上的代表是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞等人和法國(guó)西方馬克思主義學(xué)派的安德烈·高茲。馬爾庫(kù)塞和安德烈·高茲從理論上分析了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)原因，指出只有消除資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)才能解決這種生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。而其實(shí)踐上的代表是前東德共產(chǎn)黨人魯?shù)婪颉ぐ土_和前波蘭共產(chǎn)黨人亞當(dāng)·沙夫?yàn)榇淼摹吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義者”。他們?cè)趨⑴c“羅馬俱樂(lè)部”關(guān)于人類(lèi)生存問(wèn)題探討的同時(shí)，積極謀求生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合。這一階段的生態(tài)社會(huì)主義力量還很薄弱，沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論。20世紀(jì)80年代是生態(tài)社會(huì)主義較大發(fā)展的時(shí)期，其轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志是，1979年加拿大學(xué)者本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)學(xué)馬克思主義，并介紹了生態(tài)學(xué)馬克思主義者威廉·萊易斯的《自然的統(tǒng)治》和《滿足的極限》，引起西方左翼力量的關(guān)注。他們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是資本主義的無(wú)限生產(chǎn)能力與生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間產(chǎn)生的矛盾，這一矛盾將導(dǎo)致人們對(duì)資本主義期望的破滅，并由此引發(fā)社會(huì)主義革命。這一時(shí)期生態(tài)社會(huì)主義理論發(fā)展主要體現(xiàn)在：一是注重對(duì)馬克思早期思想中的異化理論的繼承，并著重批判資本主義目前存在的過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象；二是開(kāi)始注重建設(shè)未來(lái)社會(huì)模式的構(gòu)想，把生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)等方面的主張運(yùn)用到社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。在這個(gè)時(shí)期，生態(tài)社會(huì)主義成為綠色運(yùn)動(dòng)中最有理論影響和社會(huì)影響的力量。20世紀(jì)80年代末90年代初，由于前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變，社會(huì)主義的知識(shí)分子和人民群眾普遍產(chǎn)生了所謂的“雙重破滅感”；從而引發(fā)了西方左翼理論家對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的討論。在這場(chǎng)大討論中，由于生態(tài)社會(huì)主義對(duì)人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和對(duì)社會(huì)主義的獨(dú)特的見(jiàn)解而備受人們關(guān)注。因此，20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義在理論建樹(shù)和實(shí)際作用方面進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。隨著西方綠色運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，歐洲的一些社會(huì)黨、共產(chǎn)黨也因歐洲左派政治力量的受挫而紛紛采取與綠色運(yùn)動(dòng)結(jié)盟的政策。西方各種社會(huì)主義的“綠化”客觀上起了抬高生態(tài)社會(huì)主義的作用。在這一時(shí)期，生態(tài)社會(huì)主義注重對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行馬克思主義的改造，更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的基礎(chǔ)性，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判，使其得到重要的發(fā)展，即生態(tài)社會(huì)主義成為綠色運(yùn)動(dòng)舉足輕重的力量。他們更多地關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題，也基本達(dá)成了共識(shí)——只有馬克思主義才能使生態(tài)社會(huì)主義完成理論創(chuàng)新。到目前，生態(tài)社會(huì)主義還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系和社會(huì)實(shí)踐，但其理論較前期更具整體性和現(xiàn)實(shí)性；它對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判以及對(duì)社會(huì)主義的探索有著積極的意義。作為一種思潮，生態(tài)社會(huì)主義呈上升發(fā)展趨勢(shì)，但也存在一些歷史局限。

〔責(zé)任編輯：劉金友〕

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1002-2341(2011)04-0052-02

2011-06-10

黑龍江省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境下的社會(huì)安全與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)11552002）的階段性成果

王鶴巖(1971-)，女，黑龍江通河人，副教授,哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)和管理哲學(xué)研究。