管小其

(黑龍江大學(xué)過程研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

作為審美及價值之和諧
——懷特海和諧觀之一斑

管小其

(黑龍江大學(xué)過程研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

在懷特海哲學(xué)中，“和諧”既體現(xiàn)為宇宙論意義上現(xiàn)實事態(tài)的一種審美表征，又體現(xiàn)為生命爭取自由及文明社會的一種價值理想。懷特海的和諧觀蘊涵極其豐富，這種和諧既是個體性之和諧，又是動態(tài)和諧、情感和諧，還是基于普遍關(guān)聯(lián)性的價值和諧。由“和諧”這一核心理念，我們能夠管窺懷特海的宇宙論和形而上學(xué)植根于審美、價值經(jīng)驗的重要特質(zhì)。

和諧;審美;價值

作為20世紀人類智慧的重要成果之一，懷特海所創(chuàng)立的以有機整體觀、普遍關(guān)聯(lián)性為特征，以多元和諧為旨趣的過程思想，在哲學(xué)理論上取得突破的同時，與生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)聯(lián)結(jié)，結(jié)出累累碩果，現(xiàn)已成為一門國際性的顯學(xué)，成為標(biāo)示世界哲學(xué)發(fā)展方向的一個“新生長點”(安樂哲語)?！昂椭C” (harmony)與“創(chuàng)造性” (creativity)這兩個范疇在懷特海思想中占有十分重要的位置。懷特海明確指出，和諧是柏拉圖曾預(yù)測過的、交織于事實中的七個要素——理念、物質(zhì)元素、心靈、愛、和諧、數(shù)學(xué)關(guān)系、容器——之一，“所有的哲學(xué)體系都要力圖表達這些成分如何交織”［1］(P203)。在懷特海所描述的形而上學(xué)若干原則中，其中第三個原則即“個體性原則”就是關(guān)涉和諧的學(xué)說［1］(P360)。對于懷特海的和諧觀，國內(nèi)學(xué)者雖然多有關(guān)注，但論述不多，對其豐富性揭示不夠。本文擬就懷特海的和諧觀進行梳理，力求從整體上把握懷特海思想中的這個重要范疇并揭示其意義。

一、作為審美的和諧

與康德一樣，懷特海認為哲學(xué)思想須始于經(jīng)驗，他指出:“我們必須觀察直接事態(tài)，并運用理性來對它的本質(zhì)求得一個一般的敘述?！保?］(P46)不止于此，懷特海指出其思辨哲學(xué)的目標(biāo)乃是“要構(gòu)建一個由各種普遍概念構(gòu)成的一致的、邏輯的并且是必然的體系，根據(jù)這一體系，人們經(jīng)驗中的每一成分均能得到解釋”［3］(P3)。作為一個深諳西方哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家，懷特海對肇始于柏拉圖的各種形式的理性主義都十分珍視，他認為，“理性的信念就是相信事物的終極本質(zhì)是聚集于一種沒有任何武斷情形的諧和狀態(tài)中”［2］(P24)?！啊嬖凇倪@種理性諧和是一個復(fù)雜事態(tài)的統(tǒng)一體所必需的，這種諧和再加上該事態(tài)的邏輯諧和所牽涉的一切完整體現(xiàn)就是形而上學(xué)理論的主題……思想可以認識每一種事實的事態(tài)?！保?］(P32)在其漫長的理論生涯中，懷特海一直深深地為思想的邏輯推理與世界的現(xiàn)實運作之間可能存在的和諧一致所吸引。

1.作為審美存在的和諧

懷特海接受了愛因斯坦提出的“沒有對于世界的內(nèi)在和諧的信念就沒有科學(xué)”的觀點，認為這種信念與人們血肉相連，而人們體驗這一信念時就會發(fā)現(xiàn)，“(1)我們作為自身而存在的時候不僅是我們自身而已;(2)我們的經(jīng)驗雖然不明確和零碎，但卻說明了現(xiàn)實最奧妙的深處;(3)事物的細節(jié)僅只是為了要恢復(fù)它們的本來面目就必須放在整個事物的系統(tǒng)中一起觀察;(4)這種事物體系包含著邏輯理性的諧和與審美學(xué)成就的諧和;(5)邏輯諧和在宇宙中是作為一種無可變易的必然性而存在的，但審美的諧和則在宇宙間作為一種生動的理想而存在著，并把宇宙走向更細膩、更微妙的事物所經(jīng)歷的殘缺過程融合起來”［2］(P25)。懷特海也清楚地意識到，作為思想史的要素之一，數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性在于它顯示出事物間的關(guān)系，數(shù)學(xué)獲得其最完整的普遍性的邏輯推理模式具有一種和諧的特征。更重要的是，這種邏輯推理的和諧“是一種最普遍的審美性質(zhì)”［2］(P31)。這就說明，在懷特海的思想中，和諧主要作為審美而存在。邏輯推理的和諧因何具有審美特質(zhì)呢?在懷特?？磥?，這種審美性質(zhì)“僅是從一個事態(tài)的統(tǒng)一體中所包含的協(xié)同存在這一事實上產(chǎn)生出來的。只要有事態(tài)的統(tǒng)一體存在的地方，該事態(tài)所牽涉的普遍條件之間便存在著美學(xué)的關(guān)系”［2］(P31－32)?？梢?，在懷特海那里，審美和諧是宇宙論意義上，也就是說宇宙本身就具有美學(xué)屬性。傳統(tǒng)的觀點認為，審美是作為主體的人的能力，只有人這種具有審美判斷能力的理性生物才能賦予自然事物或者人造事物以美的屬性，在人類出現(xiàn)以前的世界無美丑可言。但在懷特海這里，作為審美存在的和諧作為整體的人類經(jīng)驗的先天屬性，沒有這種屬性人類的經(jīng)驗就無法成為一個統(tǒng)一的整體。

2.兼容統(tǒng)一性與差異性的和諧

審美和諧既然體現(xiàn)為宇宙這個有機整體中各機體的協(xié)同存在與和諧共生，那么，個體的位置何在呢?在統(tǒng)一性與差異性方面，懷特海的觀點十分辨證。在論及空間的包容性時，懷特海指出:“空間的包容性單位是基本的事實，這種單位由內(nèi)含的無數(shù)部分中的分離單位加以限制或延伸。當(dāng)我們看到一個包容性單位時，仍然認為它是內(nèi)含部分的集合。但體積的包容性單位并不只是各部分的邏輯性的集合所組成的單位。各部分組成一個有秩序的集合。這就是說，每一部分從其他部分看來都自成一體。反過來，其他各部分對于該部分來說也各成一體?！保?］(P63－64)這意味著，即便在一個有機整體中，各機體仍保持其各自之獨特性。因此，懷特海認為歷史上關(guān)于和諧學(xué)說的各種討論，都忽略了個體性問題，在亞里士多德關(guān)于基本實體的學(xué)說中，單個的基本實體甚至不能進入由人們在經(jīng)驗事態(tài)中所觀察到的對象所組成的任何復(fù)合體中［1］(P361)。而在懷特?？磥?，“一種強烈的、具有穿透力體驗的和諧之基礎(chǔ)恰在于一種帶有持續(xù)個體的主觀色調(diào)的顯著的外觀，在于一種能提供必要關(guān)聯(lián)的背景”［1］(P363)，“偉大的和諧恰是各持續(xù)個體在一個統(tǒng)一體的背景中相互關(guān)聯(lián)的和諧”［1］(P362)。

3.處于動態(tài)之中的和諧

在懷特海這里，審美和諧決不意味著完美的、靜態(tài)的和諧。相反，審美和諧是不完滿的、動態(tài)的和諧。懷特海指出，盡善盡美的和諧的總體性是不存在的，每一種現(xiàn)實事態(tài)本身都是有限的:一方面，存在多種可能的和諧，他們聯(lián)合在一起時既可能產(chǎn)生惡，也可能無法實現(xiàn)這種聯(lián)合［1］(P356)。另一方面，就一個當(dāng)前事態(tài)而言，因為構(gòu)成其事態(tài)的多元性及差異性，則很可能產(chǎn)生無序、沖突、不和諧乃至挫折等種種情形。換言之，正因為統(tǒng)一性與多樣性的雙重事實，導(dǎo)致宇宙間普遍盛行的不和諧，即:“由于多種事物本質(zhì)上的個體性，因此必然會產(chǎn)生有限實現(xiàn)之間的沖突。因此，多之合而為一及意義之一達于多，均包含著無序、沖突和挫折的概念?！保?］(P93)因此，在懷特?？磥?，審美和諧是復(fù)雜的、動態(tài)的和諧，世界本身充滿了不同的關(guān)于和諧與美之“道”，它們彼此相互促進或相互沖突，然而，正是因為這種多元的、復(fù)雜的動態(tài)情形，促進了審美和諧向更具綜合性、不間斷的持續(xù)性及更大的經(jīng)驗強度發(fā)展。審美和諧雖然可能受到?jīng)_突或阻撓，但其理想?yún)s是一以貫之的。稍后我們將論及此。

和諧之為審美，對于懷特海而言，意味著和諧也是一種情感的和諧。他指出: “毋庸置疑，和諧最終是一種質(zhì)的情感。”［1］(P363)懷特海經(jīng)常使用經(jīng)驗、情感等美學(xué)核心范疇以表述其審美和諧的思想。他甚至認為:“美即一個經(jīng)驗事態(tài)中各要素之相互適應(yīng)”，因此，在某種意義上，美即和諧，一個現(xiàn)實事態(tài)諸部分與其某種最終目的和諧一致時，即是美的。質(zhì)言之，美棲居于部分與整體的和諧關(guān)系之中。懷特海說:“完善的美可以界定為完善的和諧;完善的和諧將據(jù)在細節(jié)及最終的綜合方面均完善的主體形式而界定?！保?］(P324－325)在將美描述為 “一個經(jīng)驗事態(tài)中各要素之相互適應(yīng)”方面，懷特海與康德具有某種一致性，但與康德認為審美經(jīng)驗的源泉在于主體反思判斷力、在于主體認知能力 (想象力與知性)之間的和諧關(guān)系不同，懷特海超越了康德形而上學(xué)和美學(xué)的主觀主義，在他看來，經(jīng)驗世界本身就具有美的特征: “就其首要意義言，美是現(xiàn)實事態(tài)中可見的一種性質(zhì)?；蚍囱灾?，美是可數(shù)次介入現(xiàn)實事態(tài)中的一種性質(zhì)?！痹趹烟睾＿@里，美被視為自在自為的現(xiàn)實事態(tài)的一種表征而獲得了本體論的意義。

二、作為價值的和諧

需要說明的是，懷特海關(guān)注美、藝術(shù)和審美和諧，絕非偶然。他明言，這源自其內(nèi)心深處的信念:“我自己的信念是，在現(xiàn)階段，因最受忽略而最富成果的起點是那個我們稱之為‘美學(xué)’的價值理論部分。我們對于人類藝術(shù)或自然美的價值的欣賞，我們對于強加于我們之上的明顯的粗俗和毀損的厭惡，所有這些經(jīng)驗?zāi)Ｊ蕉急怀浞值爻橄?，從而成為相對明顯的東西。而它們顯然揭示了事物的真正意義?！保?］(P93)美國著名過程哲學(xué)家小約翰·科布先生曾指出:“審美價值，在經(jīng)驗的美的意義上，是首要問題?！保?］也就是說，和諧作為審美，與作為價值是二而一的。在懷特海的哲學(xué)中，審美和諧和價值和諧是相輔相成的。

正如懷特海研究專家菲利浦·羅斯所言，懷特海后期哲學(xué)作了一種全新的努力，旨在發(fā)展植根于審美價值經(jīng)驗的形而上學(xué)和宇宙論體系，其中，一切存在物都是關(guān)系型存在物，實在根據(jù)關(guān)系得以規(guī)定，而且這種關(guān)聯(lián)性是普遍存在的。此外，“事物”之間的關(guān)系又是具有某種肯定和否定性質(zhì)的關(guān)系，即價值關(guān)系。這種價值關(guān)系從具有自我意識的存在物的審美反應(yīng)到物理實體所特有的基本的吸引與排斥關(guān)系無所不包。對懷特海來說，事物具有價值，而且事物間出于一種審美的價值關(guān)系——即某種相互影響的感覺關(guān)系——之中，這是實存本身的客觀條件。如此，則現(xiàn)實存在物是審美的、關(guān)系性存在物，也是由其關(guān)系價值所規(guī)定的存在物。因此，菲利浦·羅斯給出結(jié)論:懷特海的整個形而上學(xué)好宇宙論體系，最好被解讀作關(guān)懷整個世界價值論原理的延伸或概括。關(guān)于他的哲學(xué)的任何東西——從他的方法論到他對語言一般的而有時是深奧的使用——都帶有這種審美、價值的取向。［4］(P1－3)

懷特海將實存理解為普遍關(guān)聯(lián)性存在，并將內(nèi)在價值與審美相結(jié)合來理解，與他對經(jīng)驗世界的理解模式有關(guān)，在這一點上，他即反駁了笛卡爾為代表的知覺模式，又摒棄了科學(xué)唯物論。在懷特海看來，笛卡爾等許多哲學(xué)家都只是關(guān)注表象直接性這樣的知覺模式，將世界精確劃分為各種幾何關(guān)系及可辨別的屬性，堅持著主詞—謂詞、實體—屬性這樣的二元對立模式，結(jié)果導(dǎo)致他們忽略實在或現(xiàn)存事實的一個基本方面及其中最內(nèi)在的情感，他們所理解的世界是一個沒有向量關(guān)系的世界，劃分世界是為了使其服務(wù)于知覺者、高度進化的自我興趣。與笛卡爾的表象直接性的知覺模式不同，因果效驗的模式則是“持續(xù)的”，充滿了“價值感”，它讓我們感覺到了與過去和世界整體的關(guān)聯(lián)。實在的世界，即作為表象經(jīng)驗根據(jù)的世界，則是通過因果效驗這種更為內(nèi)在的模式所揭示的世界，一個表現(xiàn)為自我決定和因果效驗雙重力量創(chuàng)造的新穎的審美世界，這是一個能動而又模糊的更內(nèi)在的世界。［4］(P77－82)而科學(xué)唯物論，則將假定一種外在于人的，缺乏時間性，本身并沒有知覺、價值或目的，存在于“簡單位置”中的物質(zhì)存在，這種物質(zhì)存在遵照外界因果律而機械行動，缺乏能動性。懷特海強烈反對這種孤立地、機械地、僵化地、冰冷地看待物質(zhì)世界的方式，并且，他深刻地洞見到，“唯物論哲學(xué)強調(diào)一定量的物質(zhì)，并從這物質(zhì)上推演出壞境的某種特性。它給人類的社會良心帶來非常不良的后果。它幾乎完全把注意力導(dǎo)向一定環(huán)境中的生存競爭?！耆炎⒁饬?dǎo)向了生存競爭的一面。于是就產(chǎn)生了特別嚴重的災(zāi)難。19世紀的口號就是生存競爭、競爭、階級斗爭、國與國之間的商業(yè)競爭、武裝斗爭等等。生存競爭已經(jīng)注到仇恨的福音中去了。”［2］(P183)有研究者指出，懷特海雖然是一個尊重哲學(xué)傳統(tǒng)的人，但這決不意味著他生活在過去，也不意味著他不關(guān)心當(dāng)時的社會問題。相反，他對解決這些社會問題抱有濃厚的興趣并就教育等問題寫出力作、表達洞見。［6］(P66)

懷特海不僅關(guān)注作為審美價值的經(jīng)驗，而且關(guān)注爭取自由的生命、關(guān)注人類的文明。在懷特海的形而上學(xué)中，在最普遍的意義上，“創(chuàng)造性”(creativity)構(gòu)成了實存本身的條件，即現(xiàn)實事態(tài)本質(zhì)上是自我建構(gòu)、自我決定的，因而也是“自由的”?！皼Q定的自發(fā)性和原創(chuàng)性從屬于每一現(xiàn)實事態(tài)之本質(zhì)。決定是個性的最高表現(xiàn):其相近的主觀形式源自自由的享受而享受自由?！保?］(P332)正是這種自由，最終產(chǎn)生藝術(shù)乃至文明。而在懷特?？磥恚拿魃鐣憩F(xiàn)的五種品質(zhì)恰在與:真、美、冒險、藝術(shù)、平和 (和諧之最)，“理性的功能在于提升生活藝術(shù)”［7］(P2)，哲學(xué)觀則塑造著我們的文明類型。他也曾在其《自傳》中表達對妻子的感謝，認為正是“妻子活生生的人生經(jīng)歷教他懂得了美、道德和感性是生存的目的，而友善、愛和藝術(shù)的滿足恰在于達成這些的方式之中”［8］(P8)。從這里，我們可以看出，懷特海哲學(xué)在很大程度上既是道德哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)，又是美學(xué)、價值哲學(xué)。

綜上所述，懷特海的“和諧”思想是非常豐富、十分深刻的，這種和諧觀有宇宙論的宏闊視閾，非常圓融自如地實現(xiàn)了總體性與個體性的辨證統(tǒng)一，既體現(xiàn)了和諧的審美特質(zhì)，又保證了和諧的動態(tài)活力。與此同時，它還是一種價值和諧，體現(xiàn)了對現(xiàn)實事態(tài)內(nèi)在價值的積極肯定以及對生命爭取自由、導(dǎo)向文明乃至提升生活藝術(shù)的品格。正如菲利浦·羅斯所強調(diào)指出的，“懷特海對美學(xué)的強調(diào)，對價值事實及體現(xiàn)在日常事實中的價值的強調(diào)，在今天仍居支配地位的機械論世界觀之外，為我們提供了一種重要的哲學(xué)選擇。他對于一個由相互依賴關(guān)系構(gòu)成的價值世界的新觀點可能具有根本的重要性，有助于為我們哲學(xué)的及更日?；乃伎挤绞教岢鲂碌姆较颉烟睾鹘y(tǒng)形而上學(xué)的批判，以及他關(guān)于由相互依賴關(guān)系構(gòu)成的‘生態(tài)’形而上學(xué)的觀點，為環(huán)境和世界更為敏感的審美和道德理想的建立留下了余地。這些對環(huán)境敏感的理想的建立，會大大有助于在人和非人的世界中重新規(guī)定我們的關(guān)系，從而推進‘理性的功能’——生活，生活得好，生活得更好。正因如此，懷特海提醒我們:哲學(xué)是，并且始終是一門藝術(shù)”［4］(P104－105)。由此可見，懷特海的這種審美和諧、價值和諧的“深度和諧”(deep harmony)觀念對于21世紀的生態(tài)文明將具有重要意義。

［1］Whitehead，Alfred North.Adventures of Ideas［M］.New York:Macmillan，1933.

［2］Whitehead，Alfred North.Science and the Modern World［M］//Lowell Lectures，1925.New York:Macmillan Co，1925.

［3］Whitehead，Alfred North.Process and Reality:An Essay in Cosmology［M］//David Ray Griffin，and Donald W.Sherburne eds.Gifford lectures，1927－28.New York:Free Press，1978.

［4］［美］菲利浦·羅斯.懷特海［M］.李超杰，譯.北京:中華書局，2002.

［5］［美］小約翰·B.科布.懷特海的價值理論［J］.張學(xué)廣，譯.天津社會科學(xué)，2002，(6).

［6］W.T.Jones＆ Robert J.Fogelin eds.A History of Western Philosophy:The Twentieth Century of Quine and Derrida［M］.Harcourt Brace ＆ Company，1997.

［7］Whitehead，Alfred North.The Function of Reason［M］.Princeton:Princeton University Press，1929.

［8］Schilpp，Paul Arthur.ed.The Philosophy of Alfred North Whitehead［M］.New York:Tudor Pub.Co，1951.

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2008年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“過程思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究” (項目編號:08B011)

管小其，黑龍江大學(xué)過程研究中心研究人員，哲學(xué)博士，從事近現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］