井 婷

(哈爾濱師范大學心理健康中心，黑龍江 哈爾濱 150025)

儒家文化中 “恥”的心理意蘊及啟示

井 婷

(哈爾濱師范大學心理健康中心，黑龍江 哈爾濱 150025)

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，這與個人“恥”感緊密關(guān)聯(lián)。從心理學角度看，“恥”表現(xiàn)為羞愧與內(nèi)疚的情感體驗;“恥”是意識領(lǐng)域中的價值認知與判斷，恥的文化生成表現(xiàn)為意識對無意識內(nèi)容的領(lǐng)悟，個體無意識、集體無意識、文化無意識及社會無意識的共鳴;“恥’感既承載深厚的文化源流，也體現(xiàn)時代特色;儒家“恥”感文化對當今榮辱觀教育具有重要的啟示作用。

儒家文化;恥;心理意蘊

一、“恥”的文化含義及表現(xiàn)形態(tài)

(一)含義

體現(xiàn)儒家思想精華的《論語》共20篇，498章，一萬六千余言，其中與恥感有關(guān)的文章有58篇?！墩撜Z》全文中11處使用“恥”或“恥辱”。儒家另一部經(jīng)典《孟子》中有9次提到“恥”。在《論語》、《孟子》中“恥”即是名詞，也是動詞，解釋為“恥辱”、“羞恥心”或“以……為恥辱”之意。

孔子曰: “信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也”(《學而第一》); “道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政第二》);“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《里仁第四》);“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁第四》);“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也”(《公冶長第五》);“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”(《公冶長第五》);邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”(《泰伯第八》);“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”(《子罕第九》);“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”(《子路第十三》);憲問恥，子曰:“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”(《憲問第十四》);“君子恥其言而過其行”(《憲問第十四》)。

孟子曰:“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”(《卷十三盡心上》);“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有?”(《卷十三盡心上》);“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”(《卷三公孫丑上》);“無羞惡之心，非人也”(《卷三公孫丑上》)。

“恥”是因?qū)ψ约荷矸莼蛎暿艿劫H低而體驗到的羞愧感;“恥”是因感覺自己做了道德上不當?shù)氖露惺艿降牧夹纳系膬?nèi)疚感?！皭u”是“義”之開端或萌芽，屬于人的道德良心。

《漢書·藝文志》有“儒家者流，蓋出于司徒之官，助于君順陰陽日月教化者也”，清晰地說明了儒家淵源于司徒之官，即以明教化為職志，由此立定“仁”、“義”、“禮”、“樂”為宗旨，引導社會文化生活和人們的行為方式，以期國家和社會的長治久安。儒家文化是“志于道，據(jù)于禮，依于仁”(《論語·述而》)的，即以仁心外化而成禮，以禮而行而成仁。對個體而言，只有接受儒家道德才能達到“立功”、“立德”、“立言”，實現(xiàn)理想人格的目標。儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。而“道德”與“德治”都是與個人羞恥感緊密關(guān)聯(lián)的?！皭u”是關(guān)于“何可為，何不可為”的一種認知，“恥”是一種羞愧之感，“恥”更是一種價值觀及行為方式。

(二)表現(xiàn)形態(tài)

從心理學角度看“恥”的情感體驗，儒家文化中的“恥”既表現(xiàn)為羞愧，也表現(xiàn)為內(nèi)疚。

羞愧與內(nèi)疚是以人的自我意識的產(chǎn)生為基本條件的，是人的重要的自我意識情感。作為密切相關(guān)的負性自我意識情感，羞愧和內(nèi)疚包含許多相似成分，但羞愧和內(nèi)疚又是不同的。

Lewis，H.B.系統(tǒng)地對內(nèi)疚和羞愧的差異作了研究。［1］在過去的幾十年里，大量定性定量的研究［2］(P12－25)支持了 Lewis對羞愧與內(nèi)疚的區(qū)分，內(nèi)疚通常導致補救、適應及同情行為;而羞愧通常伴隨憤怒攻擊、回避及較少的同情。

從現(xiàn)象學角度來說羞愧被描述為體驗到笨拙、暴露、嘲笑，自我被認為是愚蠢的、丟臉的等，而內(nèi)疚時感知更多的是違規(guī)行為或受傷害的群體，產(chǎn)生的是后悔、失望、自責。從心理分析的角度講，內(nèi)疚源于自我和超我的矛盾，是行為的不當。而羞愧是由于現(xiàn)實的我和理想的我的不一致，是自我的不完善。從引發(fā)情境角度講，內(nèi)疚多由道德情景引起，而羞愧既可以由道德性情景引起，也可以由非道德性的情景引起。從內(nèi)外支持上來說，內(nèi)疚更多的與內(nèi)在的道德要求有關(guān)，產(chǎn)生內(nèi)疚是由于個體覺得應該對錯誤的行為結(jié)果負責，因此在沒有第三者知道時仍可產(chǎn)生;而羞愧的產(chǎn)生更需要觀眾，無論是當時確實存在的還是個體假象的，個體關(guān)注的是不足的自我如何呈現(xiàn)在他人面前。從歸因的角度看，將失敗歸因于內(nèi)在可控的因素低努力時產(chǎn)生內(nèi)疚，將失敗歸因于內(nèi)在不可控的因素如低能時產(chǎn)生羞愧感。內(nèi)疚常與個體的彌補或避免失敗的行為聯(lián)系在一起。而羞愧發(fā)生時由于伴隨了不可替代的否定的自我評價，所以后繼行為難以預測，但更多的表現(xiàn)出一種逃避。羞愧強調(diào)自我，即“我是可惡的人”，而內(nèi)疚強調(diào)行為，即我做了可惡的事。

儒家講究德內(nèi)行外，儒家的“恥”并不是外在的，而是內(nèi)在的。即通常人們提到的“慎獨”，《中庸》這樣論述慎獨:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！比寮业纳鳘毑灰笥信杂^者，或至少是想象出來的旁觀者。如果說有所謂“想象出來的旁觀者”的話，恐怕也是個體的良心［3］(P42－45)。內(nèi)疚多由道德情景引發(fā)，內(nèi)疚在沒有第三者知道時仍可產(chǎn)生。從這一角度講，“恥”表達的情感更接近于內(nèi)疚。

羞愧要求有旁觀者，至少是想象出來的旁觀者。中國儒家文化也重視“名”，從魏晉時期開始，儒學也被稱為“名教”，儒家追求“名聲”、“名譽”，看重面子，因而，中國的文化也是一種“面子文化”。日本學生森三樹三郎則把中國文化概況為“名與恥的文化”［4］。而個體若是受到他人的指責與貶斥，傷了面子，便容易體會到“羞愧”之感。

在強調(diào)集體主義的中國，“恥”的體驗既可以是個體的，也可以是一種集體的。在西方，普遍認為情緒是一種私人體驗，尤其是內(nèi)疚感、羞愧感和窘迫感被視為自我意識情緒。而在集體主義社會，情緒的引發(fā)，情緒的解釋、表達和知覺的方式，以及伴隨情緒表達的結(jié)果都不是私人的。實證研究為羞愧感的作用提供佐證，Wilson發(fā)現(xiàn)在中國集體對羞愧感的關(guān)心勝過個人對羞愧感的關(guān)心:人們幾乎總是屬于一個緊密的整體，他們的榮譽或羞愧感表現(xiàn)在集體上。他們的家庭及朋友、親戚和上級等社交圈子都關(guān)心某一個成員的前進和倒退。丟臉在中國是羞愧感產(chǎn)生的一個普遍原因。［5］(P574－576)

Wallbott＆Scherer在不同文化背景下進行的針對羞愧及內(nèi)疚的研究表明，以個體為本的西方社會和以集體為本的東方社會在羞愧和內(nèi)疚的理解和表現(xiàn)上有著系統(tǒng)的差異。在很多西方國家，羞愧指一種極端的痛苦和社會性恥辱感，而且往往認為只有懦弱、無能的人才更多的體驗到羞愧。但在東方文化中，羞愧從強度、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面都有很大不同。［6］文化心理學把這種差異和東西方對自我的不同理解聯(lián)系在一起。

二、“恥”的文化生成機制

儒家“恥感”已廣泛融入中國社會各階級、各階層人士的道德實踐中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素。從進化論的觀點來看，羞愧和內(nèi)疚都具有重要的社會心理調(diào)節(jié)功能。這種功能表現(xiàn)在對自我欲求的遏制和壓抑以便協(xié)調(diào)社會性的共存。

恥感的作用既表現(xiàn)為社會道德的他律功能，也表現(xiàn)為個體的自律功能。中國的文化強調(diào)恥感，這跟許多集體導向的文化一樣。在亞洲和其他傳統(tǒng)的國家中，羞愧感能得到更多的社會認可。［7］(P332－338)例如在韓國羞愧感在個體和家庭機能中是居于中心地位的。當韓國人沒能遵守規(guī)則時，他們感到羞愧，并且會受到他人的責備。個人的恥辱可能有損其他家庭成員的身份。羞愧感與保全面子有關(guān)，他們擔心丟臉并力爭體面。家長通過對自己的孩子與其他兒童的比較和批評來使孩子學會體驗羞愧感。教師也用羞愧感作為一種控制兒童的有效方法。

孟子主張性善論，認為人的恥感與善良都是與生俱來的，他說:“無羞惡之心，非人也?！蓖瑫r他還強調(diào)恥感對個人的意義: “人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！闭J為沒有羞恥感是一個人最大的恥辱。他把“羞惡”立為“四端”之一，猶如人之一體。王陽明視羞恥感為一個人基本的情緒能力，它構(gòu)成了一個人道德發(fā)展和良心的基礎。羞恥感對中國人來說不僅是一種情緒，也是品德好的標志。

明代著名思想家和教育家王守仁在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中論述了道德教育走入人心的四個方面:即“開其知覺”，“調(diào)理其性情”，“發(fā)其意志”或“順導其意志”，及“導之習禮”。這四個方面對表明個體道德知識的內(nèi)化靠的是儒家外“禮”規(guī)約和“內(nèi)省”自律的基本思想和基本方法。

知何為“恥”，知何為“榮”是道德教育的主要內(nèi)容。儒家講外“禮”規(guī)約，“內(nèi)省”自律，那么這一內(nèi)一外實現(xiàn)的心理機制到底如何呢?

榮格認為，意識、個體無意識和集體無意識是心靈包括的三個層次。意識是心靈中唯一能夠被個體直接感知的部分。意識的整個本質(zhì)就是辨別，區(qū)分自我和非我，主體和客體，肯定和否定等等。通過區(qū)分產(chǎn)生一種衡量好壞、取舍的價值標準，使人擺脫原始狀態(tài)并具有特殊的人類尊嚴。在個體無意識之中存在著種種情結(jié)，情結(jié)具有自身的內(nèi)驅(qū)力，這些情結(jié)在控制我們的思想和行為方面會產(chǎn)生極為強大的影響。集體無意識的內(nèi)容包含了人類往昔歲月的所有生活經(jīng)歷和生物進化的漫長歷程。在個體的整個生命過程中它們從未被感知。集體無意識對個人而言，是比經(jīng)驗更深的一種本能性的東西，集體無意識活動會帶來對自身的感知，即直覺，而直覺是對高度復雜的情境的無意識的、合目的的領(lǐng)悟。榮格更強調(diào)原型的重要意義，認為人類存在一些先天固有的“直覺”形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型，或可稱為原始意象。其中人格面具、陰影原型及自性是對人類的發(fā)展影響最為深刻的原型。榮格說，自性是我們稱之為個性的聯(lián)合體的命中注定最為完整的表現(xiàn)，達到這種自我圓滿與自我實現(xiàn)之境，應當是我們生活的目的，但它必須以對無意識內(nèi)容的認識和感知為前提，即以情結(jié)、原型被充分意識化、個體化為前提［8］。

文化學家懷特提出了他的“文化無意識”觀念。他指出“無意識也是一個既可用心理學也可用文化學解釋的概念。在榮格、懷特的無意識理論中，集體無意識與文化無意識都存在于無意識的主體活動中。集體無意識與文化無意識在人類的進化史中互相生成，互相共振，互相補充［9］(P55－59)。當文化力量創(chuàng)造性地改編了集體無意識的某些信息，集體無意識便借文化的場景與途徑迸發(fā)出來，在與文化無意識的交響中裹攜著族類的力量，在個人內(nèi)部世界形成巨大的共鳴。這種共鳴是無數(shù)他人與個體自我心靈的共鳴，是集體無意識與文化無意識、個人無意識的共鳴。文化經(jīng)過對原型的心理滲透和精神改編，經(jīng)過無意識的重組與凝煉，也自然使集體無意識、原型獲得了激活的機會與現(xiàn)實的內(nèi)容，成為補正現(xiàn)代人的精神自我，使之得到無意識的合理調(diào)節(jié)的心理因素。

弗洛姆提出“社會無意識概念”。在弗洛姆看來，社會無意識是社會經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會觀念之間的一個中介紐帶［10］(P67－70)。社會通過過濾器及多種對社會有效的工具對人們的意識進行篩選、壓抑，將部分意識打入無意識冷宮，使人們形成適合經(jīng)濟要求的社會觀念。另外，上層建筑、觀念意識反過來又作用于社會無意識，達到進一步對現(xiàn)存社會的加固。但當社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化時，這個“社會過濾器”也會相應地有所改變，這時，那些不需要必然留在潛意識的東西便可能成為意識上的東西。

從意識、無意識的視角看儒家“恥感”的內(nèi)化，儒家所謂外“禮”的規(guī)約，是意識層面的價值取舍，辨別何者可為，何者不可為的一個認知過程。而所謂“自察”、“內(nèi)省”，體現(xiàn)的是一種意識對無意識內(nèi)容的感知與領(lǐng)悟，情結(jié)、原型被充分意識化;這種領(lǐng)悟不僅表現(xiàn)為意識與無意識，個體無意識與集體無意識間互動，而且承載著深深的文化源流。無意識變成意識是一種創(chuàng)造的過程，意識作為人類精神過程中光明性的存在，無論是教育還是心理治療都不可或缺，只有通過學習，擴展自己的意識范圍，個人才獲得了充分發(fā)展。在“反求諸己”、“省察克治”的過程中，個體了解“禮儀”規(guī)范和道德價值目標的現(xiàn)實合理性及其內(nèi)涵。從而在實踐活動過程中實現(xiàn)知、情、意、行的有機統(tǒng)一，使個體達到真正自由、自律的境界［11］(P34－39)。而弗洛姆的社會無意識理論提示我們，中華淵源幾千年的恥感文化，既是在歷史脈絡上的承襲延續(xù)，在新的社會結(jié)構(gòu)，社會歷史時期，“恥”感文化也會反映新的時代特色。

三、“恥”文化的現(xiàn)代意蘊及啟示

恩格斯說:“每個社會集團都有它自己的榮辱觀?！保?2］(P63－65)“不同時代，不同社會，不同階級會有不同的道德信仰對象。”［13］(P14)榮辱觀不是靜態(tài)的，它始終要體現(xiàn)時代的特色與需求?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥;以服務人們?yōu)闃s，以背離人們?yōu)閻u;以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥;以誠實守信為榮，以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！弊鳛槲覈敶臉s辱觀，“八榮八恥”既是對傳統(tǒng)儒家榮辱觀的繼承，更是發(fā)揚，它帶有深深的時代特色。

中國儒家以恥感意識為核心和基礎的恥感文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。這種榮辱觀強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;強調(diào)“以義為榮，以不義為恥”;強調(diào)“仁者愛人”“仁則榮，不仁則辱”;強調(diào)“誠、信、孝、悌”;強調(diào)“天行健，君子自強不息;地勢坤，君子厚德載物”;強調(diào)“慎獨”精神。這種榮辱觀要求人們在社會生活中從整體利益出發(fā)，要求人們誠實守信;自我約束孝敬父母，真愛朋友;以仁愛之心，推己及人;要求人們自強不息，修身養(yǎng)德。盡管受到封建思想的影響，帶有時代的局限性，但儒家榮辱觀對中華民族精神的形成產(chǎn)生了積極深遠的影響，這種榮辱觀已經(jīng)廣泛地滲透到了人們的思維方式和生活方式之中，構(gòu)成了中華民族的心理基因和性格特征［14］。

儒家傳統(tǒng)道德中的知恥、有恥觀念，以及由此建立的榮辱、善惡標準，對于當代中國精神文明建設具有重要的借鑒價值。今天，探討儒家“恥”觀，對我們當代的榮辱觀教育具有重要的啟示作用。

幾千年的傳統(tǒng)儒家文化是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神源泉，探討儒家榮辱觀，能夠增強社會主義榮辱觀的文化底蘊;傳統(tǒng)儒家榮辱觀把知恥、廉恥之心的培養(yǎng)作為道德教育的起點，符合個體道德品質(zhì)塑造和社會道德風氣養(yǎng)成的規(guī)律，社會主義道德建設可以從中獲得啟示;儒家“見利思義”、“以義取利”的經(jīng)濟倫理，對社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展有引導作用;儒家的中庸之道，和諧精神對協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建公平正義、誠信友愛、安定有序的和諧社會同樣意義重大［15］(92－95)。

［1］Lewis，H.B.Shame and Guilt in Neurosis［M］.New York:International University Press，1971.

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［5］竭婧，楊麗珠.羞愧感文化差異研究綜述［J］.中國健康心理學雜志，2007，15(6).

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［13］魏長領(lǐng).論道德信仰及其功能［J］.道德與文明，2003，(6).

［14］盛敏理.論孔子的榮辱觀及其價值［J］.湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)，2006，(7).

［15］王資博.儒家榮辱觀思想及其現(xiàn)代價值研究綜述［J］. 重慶理工大學學報(社會科學)，2010，24(8).

The Psychological Meaning and Revelation of Shame in Confucian Culture

JING Ting
(Center of Mental Health，Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

The basic tenets of Confucianism include“the rule of Li(ritual)”，“the rule of De(virtue)”，and“the rule of Ren(humanity)”.All bear direct relations to shame as a human emotion.From a psychological perspective，shame represents itself as the experience of embarrassment and guilt.It is value judgment in the consciousness，the conscious understanding of the unconscious.The conscious representation of psychological complexes and archetypes gives rise to internal examination and self－monitoring.The interaction between the conscious and the unconscious completes the internalization of shame.Shame carries deep cultural meaning and varies by cultural norm.In the field of unconsciousness，shame means a sympathy of individual，collective，cultural and social unconsciousness;shame carries both a sense of deep cultural origins，also reflects the characteristics of the times;The culture of Confucian“Chi”inspires us so much on today’s moral education.

Confucianism;shame;psychology

B22

A

2095－0292(2011)03－0019－05

2011－03－04

黑龍江省教育廳人文社會科學項目“中、德兩國大學生內(nèi)疚及羞愧感狀況的跨文化比較研究”(項目編號:11542064)

井婷，哈爾濱師范大學心理健康中心講師。

［責任編輯 孫廣耀］