郭彩俠，劉成才

(1.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444;2.南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

以殘忍的反抗尋求有意義的生活
——論80后小說(shuō)顛覆性師長(zhǎng)形象及其啟示

郭彩俠1，劉成才2

(1.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444;2.南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

在80后小說(shuō)的反成長(zhǎng)敘事里，塑造了一大批另類(lèi)的師長(zhǎng)形象，他們對(duì)青少年只會(huì)起到反面的作用，甚至是導(dǎo)致他們迷惘、困惑、頹廢、叛逆、墮落、受傷甚至死亡的主因。與此對(duì)比，80后則以“反”和“拒絕”的姿態(tài)成長(zhǎng)著，以頹廢、反諷、游戲和調(diào)侃的姿態(tài)敘述著，呈現(xiàn)出一種當(dāng)代人普遍“在路上”的彷徨、苦悶、焦慮、恐懼和憂傷的流離之苦。這些顛覆性的師長(zhǎng)形象從反面表達(dá)了80后對(duì)能真正作為靈魂導(dǎo)師的師長(zhǎng)形象的期待，具有著非常高的精神高度。

80后小說(shuō);師長(zhǎng)形象;顛覆性;精神高度

“成長(zhǎng)”的目標(biāo)即“成人”，意味著理性、成熟，知識(shí)和人格都向完整、完善、完美逼近。傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說(shuō)里，常常會(huì)有一種“成人引導(dǎo)者形象”。在童話、神話、民間故事中則以長(zhǎng)者或神靈的形象出現(xiàn)，具有超凡智慧、道德、能力，堪為主人公的拯救者或領(lǐng)路人，他們是真善美之化身，是人迷失時(shí)的引導(dǎo)者、迷惘時(shí)的點(diǎn)撥者、危險(xiǎn)時(shí)的拯救者、錯(cuò)誤時(shí)的懲罰者，甚至還是修煉的完美楷模和目標(biāo)。但在80后的成長(zhǎng)敘事里，正面形象卻是缺席的，父母師長(zhǎng)只會(huì)起到反面的作用，甚至是導(dǎo)致青少年迷惘、困惑、頹廢、叛逆、墮落、受傷甚至死亡的主因，所以80后小說(shuō)形象對(duì)成人世界常常是反抗、拒絕和叛逆的姿態(tài)。

一、虛偽做作形象群與反抗規(guī)訓(xùn)主題

80后在小說(shuō)中常常直言不諱地揭露、顛覆、諷刺、調(diào)侃為人師長(zhǎng)者的道德低劣、裝腔作勢(shì)、庸俗不堪，并表達(dá)了強(qiáng)烈的鄙視、反抗和叛逆。

《誓鳥(niǎo)》里牧師訓(xùn)斥淙淙:“瞧你這個(gè)墮落的樣子，幾只石榴就能讓你滿足嗎?你在虛度時(shí)光，你在浪費(fèi)和踐踏……”淙淙不屑一顧地反駁道:“難道非得像你一樣才叫有意義嗎?我不知道怎么樣算是不浪費(fèi)、不踐踏;我只知道，與其如你一樣，將一生奉獻(xiàn)給一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)、從未摸過(guò)的神，倒不如將他奉獻(xiàn)給那些可以看可以摸的男人!”牧師還企圖用死去的父親來(lái)壓淙淙:“你父親若活在世上，他看到你這樣一定會(huì)很失望的?！倍蠕人ο乱痪?“可我早已對(duì)整個(gè)世界都失望了?！保?］(P178)然后頭也不回地走了。一直代表上帝出現(xiàn)并救助和寬恕別人的牧師，其實(shí)自己卻無(wú)法拯救自己。他內(nèi)心無(wú)比寂寞、孤獨(dú)、無(wú)助、脆弱、焦慮和恐慌。他想把自己兒子的同齡人、有著驚人美麗容貌的女孩淙淙留在身邊，怕有人把她帶走，“他不惜將兒子押上，讓他娶她”。淙淙的叛逆具有典型性，她窺破了牧師的心理和本質(zhì)，看透了牧師的虛偽和卑微，牧師根本就沒(méi)有教育她的資格，所以她的叛逆理直氣壯?！都tX》里班主任周飛騰和女校長(zhǎng)偷歡時(shí)，被夜晚無(wú)聊到處游逛去劃玻璃的問(wèn)題學(xué)生沈生鐵看到，所以在周飛騰在教育叛逆的沈生鐵時(shí)，就有一段經(jīng)典的沈生鐵“反教育”心理活動(dòng)描寫(xiě)。的確，像周飛騰、林淑英這樣“亂搞”而且被學(xué)生看見(jiàn)的班主任和校長(zhǎng)，有什么資格去用那些虛假到連自己都不相信、不遵守的“大道理”去教育一個(gè)覺(jué)醒了的早熟早慧的天才般的少年呢?沈生鐵一再地違反校紀(jì)以發(fā)泄壓抑和不滿，甚至期盼學(xué)校早點(diǎn)把自己開(kāi)除以解脫。

韓寒《三重門(mén)》里到處是反面的師長(zhǎng)形象:校長(zhǎng)是處心積慮而專(zhuān)斷粗暴的官僚主義者;教導(dǎo)主任是矯揉造作而虛偽賣(mài)弄的偽君子;班主任是自以為是、自我感覺(jué)良好、迂腐而愚蠢的傻瓜;語(yǔ)文老師是徒有虛名卻無(wú)比虛榮的蠢材，而且不負(fù)責(zé)任，潦草應(yīng)付。林雨翔的父親“好書(shū)如命，可惜只是愛(ài)書(shū)，而不是愛(ài)讀書(shū)。家里藏了好幾千冊(cè)書(shū)，只作炫耀用，平時(shí)很少翻閱”。母親則“在完成了一個(gè)女人最崇高的使命后，老天賞賜她撮麻將的才華，她每天晚出早歸撮麻將”。《像少年啦飛馳》里的體育老師叫野狼，“所謂野狼，也是一個(gè)色狼的意思”，一見(jiàn)到漂亮女生就原形畢露。《光榮日》里大多數(shù)老師都混亂不堪、道德低下，體育老師根本就是一條會(huì)直立的兩條腿的殘廢之狗。韓寒的《長(zhǎng)安亂》是一部“反武俠”的武俠小說(shuō)，主人公釋然父母缺失，唯一的師長(zhǎng)就是師傅，可那個(gè)武林中最大派別的少林掌門(mén)人只是一個(gè)只會(huì)玩低級(jí)腦筋急轉(zhuǎn)彎的故作高深的“高僧”。少林和武當(dāng)兩大派別的當(dāng)家人慧竟和劉云決戰(zhàn)爭(zhēng)奪“新武林盟主”。站在全市最高點(diǎn)的屋頂上兩個(gè)人半天沒(méi)動(dòng)靜，少林當(dāng)家人慧竟第一個(gè)動(dòng)作就是“一腳踩空栽下去了”，摔得“昏迷不醒”。然后就是少林掌門(mén)人帶人活活地把新盟主圍困在屋頂上，直到“僵持了十四天，劉云終于餓死了”。最具諷刺意味的是，一向自詡威望很高的江湖第一大派少林首領(lǐng)——“師父”居然依仗著人多勢(shì)重，用這種大搖大擺的陰險(xiǎn)而無(wú)賴的方式把“武林新的盟主”給圍困14天，直到他活活餓死。這就是傳說(shuō)中的江湖，全是一幫浪得虛名的凡俗庸常甚至陰險(xiǎn)毒辣之輩?！拔?guī)煾浮备枪首鞲呱?、高尚和高明，其?shí)是陰險(xiǎn)、虛偽、庸凡、無(wú)能的無(wú)賴?？上攵?，這樣的“引路人”引導(dǎo)著“我”的成長(zhǎng)，還能“成長(zhǎng)”成什么樣呢?

二、扭曲變態(tài)形象群與家庭悲劇主題

母愛(ài)被譽(yù)為世間無(wú)可替代的無(wú)私之愛(ài)，永遠(yuǎn)與慈祥、溫暖、美麗、善良、純潔等美好詞語(yǔ)連在一起;而“父親”通常作為“兒女的教育者，是兒女走向世界的指路人”，與理性、責(zé)任、能力、秩序、權(quán)威等字眼連在一起，能給孩子以安全感、理性的啟迪，使孩子對(duì)社會(huì)、人生有獨(dú)特的深刻的思考。心理學(xué)認(rèn)為如果這種正面的“母親形象”和“父親形象”缺乏或暗淡，就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的“缺失性體驗(yàn)”，特別會(huì)對(duì)孩子造成精神創(chuàng)傷。［2］(P38)而80后小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的形象恰恰是這類(lèi)美好父母的反面形象，從而造成了悲劇的家庭生活。

《黑貓不睡》中的“父親”是一個(gè)男權(quán)夫權(quán)父權(quán)集一身的兇悍的瘋子，憤怒起來(lái)就會(huì)扯起母親的長(zhǎng)發(fā)打她，是一個(gè)沒(méi)絲毫人性的“暴徒”;母親是父親謙卑的奴婢。黑貓墨墨其實(shí)是主人公自己命運(yùn)的象征，她們同病相憐、相濡以沫，時(shí)刻處于驚恐中，寢食不安，但“我”和墨墨最終都無(wú)法逃離這沒(méi)有任何溫情和安全感的家，帶身孕的墨墨被遺棄后已經(jīng)死亡并腐爛，她抱著墨墨腐爛的尸體悲嘆“人的一生其實(shí)就是一場(chǎng)腐爛”。［3］(P22)《悲傷逆流成河》里易遙父親拋妻棄女，媽媽林華鳳淪落到做暗娼、性情扭曲變態(tài)，一直對(duì)易遙實(shí)施著冷熱的家庭暴力。她其實(shí)是當(dāng)代上海大都市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里升級(jí)版的曹七巧，人性扭曲而變態(tài)，把自己對(duì)丈夫的怨恨以及巨大的生活壓力，全部轉(zhuǎn)移與發(fā)泄到無(wú)辜的女兒身上，最后造成了自己的不幸，也造成了易遙鮮花般生命過(guò)早地凋零。自私父親的冷漠和厭煩，冷漠鄰居“幸災(zāi)樂(lè)禍”的圍觀，變態(tài)母親的虐待和詛咒構(gòu)成的比地獄更陰冷艱難的生存處境里，“悲傷”必定是“逆流成河”的?！短炝亮苏f(shuō)晚安》中的齊勒銘生活在單親家庭，家富有卻不健全，沒(méi)有絲毫溫暖，母子關(guān)系形同陌路;《紅X》中年輕時(shí)很放蕩，現(xiàn)在被窮困生活壓抑扭曲得保守、迷信、窮酸、嘮叨的媽?zhuān)约皻⑦^(guò)人并且一直懷疑自己兒子根本就不是自己的暴烈之爹，沒(méi)有一個(gè)能作為正面光輝的成人榜樣，男主角沈生鐵被父母一次次地逼迫、強(qiáng)制、規(guī)訓(xùn)和懲罰，最終還是對(duì)家庭和學(xué)校充滿絕望，重復(fù)他爹的命運(yùn)，淪落為殺人犯;《幻城》里，造就并毀滅兒子釋作為游戲玩樂(lè)的邪惡化身的母親淵姬，隱喻和象征的是一種命運(yùn)造化，也就是老子說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為雛狗”中的“天地”。就連主宰我們的萬(wàn)能的天地造化都是如此不道德、不仁義甚至邪惡變態(tài)，那又有何依據(jù)指望造化手中的小玩具長(zhǎng)成什么樣完整的“成人”呢?

這類(lèi)形象反復(fù)出現(xiàn)，這類(lèi)主題反復(fù)書(shū)寫(xiě)，不僅反映了孩子自我意識(shí)的覺(jué)醒，父母在80后一代孩子心中美好形象的失落，也折射了當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力的漫延、家庭生活質(zhì)量的下降，家庭破碎的增加，大量孩子成為沒(méi)責(zé)任心、不健全、暴劣、無(wú)能、自私甚至扭曲變態(tài)父母的犧牲品。

三、庸碌無(wú)能形象群與弒父主題

弗洛伊德的“俄底浦斯情結(jié)”理論認(rèn)為“弒父”是一種人類(lèi)普遍的無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象。中國(guó)文學(xué)的弒父主題，從五四作家反抗和逃離作為封建父權(quán)體制符號(hào)象征的父親，到40年代作家從政治和階級(jí)意義上對(duì)父親進(jìn)行審判和革命，到先鋒作家從人本主義認(rèn)知上對(duì)權(quán)威秩序化身之父親進(jìn)行質(zhì)疑和消解，再到90年代女性作家以女性主義立場(chǎng)對(duì)父親的控訴和挑戰(zhàn)，到了80后小說(shuō)中的弒父主題敘事，從父輩的存在哲學(xué)到存在方式都有了更決絕更徹底的悖逆和顛覆。

張悅?cè)弧缎∪尽穼?xiě)小染經(jīng)常用剪刀修剪水仙花的根，在沒(méi)有任何預(yù)兆，沒(méi)有交代任何原因結(jié)果的情況下，莫名其妙地就用刀子刺死了父親，還用父親的血涂她那發(fā)白的沒(méi)有血色的嘴唇。在變態(tài)的父親母親長(zhǎng)期負(fù)面影響下的小染也已經(jīng)扭曲變態(tài)了。但與此同時(shí)小染的表現(xiàn)和行為越扭曲變態(tài)，越恐怖而不可思議，就越能表現(xiàn)出父母營(yíng)造的家庭環(huán)境對(duì)她產(chǎn)生的負(fù)面影響之深刻和嚴(yán)重。就像米勒所說(shuō)的:“文學(xué)保守自己的秘密”［4］(P59)，作者保守了父母互相殘殺的原因，只聚焦于小染這個(gè)不正常的女孩，從她的變態(tài)和反抗中反襯出父母情感狀態(tài)和生存狀態(tài)非人性，她的弒父其實(shí)是對(duì)父母非正常的家庭生活狀態(tài)的徹底絕望和反抗。郭敬明的《天下》中被功利之心扭曲的家長(zhǎng)培養(yǎng)一雙兒女成為冷血?dú)⑹郑斐扇易韵鄽垰?，最后全部毀滅，也說(shuō)明了父母不僅本身是自己那種錯(cuò)誤理念和信仰的受害者，兒女更是父母功利哲學(xué)無(wú)辜的犧牲品。這些弒父書(shū)寫(xiě)不只是殺死父親，重要的是表達(dá)了對(duì)父輩的思想價(jià)值觀和生存方式徹底的決絕和反抗。小飯的《在陽(yáng)光下》父親是一個(gè)埋頭苦作的底層勞動(dòng)者，過(guò)著艱辛而簡(jiǎn)樸的生活，是傳統(tǒng)敘事中本該受到感恩和謳歌的形象，但是兒子卻要反叛甚至殺死他。小說(shuō)以夢(mèng)囈般莫名其妙的語(yǔ)言，描寫(xiě)雷小剛對(duì)父輩們老黃牛一樣的生活觀念和生活方式的徹底反叛。父親僅僅是一個(gè)為了艱辛生活而拼命勞作的普通底層勞動(dòng)者，就僅僅因?yàn)楦赣H和老孫吸煙的煙霧遮擋了雷小剛欣賞陽(yáng)光，他就襲擊了老孫，又殺死父親。其實(shí)這里的陽(yáng)光，殺人，甚至父親的形象，都是具有象征的意義的，象征著追求個(gè)體生命價(jià)值和個(gè)性的年輕一代人的理念，與老一輩機(jī)械麻木、殘酷苛刻的人生觀、價(jià)值觀的沖突。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，未經(jīng)思考過(guò)的人生是不值得過(guò)的。雷小剛就覺(jué)得父親這樣麻木的黃牛一樣的生活就是“沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考”的，這樣的活和死沒(méi)有區(qū)別，所以他就幫助父親解決了無(wú)意義的人生。其實(shí)雷小剛反叛和殺死的是父親這種生活方式和生活觀念。

80后塑造的這些師長(zhǎng)形象顛覆了“成人”一向自以為是、自我感覺(jué)良好的“太陽(yáng)中心說(shuō)”似的霸權(quán)性思維，無(wú)疑具有革命性意義。巴爾扎克曾在《夏倍上校》里借律師但爾維口說(shuō)過(guò)這樣的話:“我看到的簡(jiǎn)直說(shuō)不盡，因?yàn)槲铱吹胶芏喾芍尾涣说娜f(wàn)惡的事情。總而言之，凡是小說(shuō)家自以為憑空造出來(lái)的丑史，和事實(shí)相比之下真是差的太遠(yuǎn)了?！薄吨袊?guó)青年報(bào)》曾有一則報(bào)道:“南寧起航拯救訓(xùn)練營(yíng)”的學(xué)校里，很多家長(zhǎng)出重金把迷戀上網(wǎng)的“問(wèn)題少年”送去“拯救”，剛剛被送去14個(gè)小時(shí)，就被幾位輔導(dǎo)老師活活給毆打至死。這不是文學(xué)也不是杜撰，這血淋淋的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)要豐富和殘酷得多。許多人還疑問(wèn)80后青少年作者筆下為什么充滿憂傷、憤懣和怨恨，那些自以為是的師長(zhǎng)們，似乎從來(lái)沒(méi)有想過(guò)在孩子眼睛里，他們到底是一種什么形象。而眾多80后寫(xiě)手給出了自己的答案，在他們的筆下，鮮見(jiàn)感恩于師長(zhǎng)們“教誨”、“治療”和“拯救”，反而帶來(lái)障礙和傷害、遭到鄙視和悖逆。大量此類(lèi)反面成人、師長(zhǎng)和男性形象出現(xiàn)在孩子筆下，是源于一種時(shí)髦的潮流，還是一種偶然的現(xiàn)象，是否值得反思——如果說(shuō)“孩子”需要拯救的話，為人師長(zhǎng)者是否也需要拯救?

四、80后小說(shuō)形象塑造的文學(xué)貢獻(xiàn)

改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，全球一體化，價(jià)值多元化，信息數(shù)字化，從父輩的政治狂熱，到叔叔輩的“去政治”的政治狂熱，80后完成了徹底的個(gè)人化的轉(zhuǎn)型，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代“個(gè)人化”到這樣徹底，集體記憶全面消失消解，只剩下一個(gè)個(gè)孤獨(dú)而個(gè)性的個(gè)體。從父輩們極端紅色信仰，到叔叔輩們反抗極端信仰的信仰，80后徹底完成了泛信仰的轉(zhuǎn)型，幾乎人人都有自己的信仰，信仰泛濫成沒(méi)有高度、平面化、個(gè)人化的價(jià)值觀;存在方式從現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)場(chǎng)地、現(xiàn)實(shí)生活世界，轉(zhuǎn)移到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，代際間的代溝被數(shù)字化成天塹般的鴻溝。在信息網(wǎng)絡(luò)世界里社會(huì)生存場(chǎng)域里的主流話語(yǔ)霸權(quán)也消解成了諸神狂歡，80后新新人類(lèi)在生存網(wǎng)中成長(zhǎng)，更熟悉新媒體，更有天然優(yōu)勢(shì)利用新媒體去廣泛涉獵思想文化信息資源，去發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)自由表達(dá)。

80后的迷惘叛逆奮筆疾書(shū)中有其獨(dú)特的體驗(yàn)和思考，不僅為當(dāng)代文學(xué)提供了屬于80后一代人的青春話語(yǔ)、青春體驗(yàn)和青春思維，而且提供了一大群具有80后色彩的青春形象群和師長(zhǎng)形象群。

真正的成長(zhǎng)更多的是漫長(zhǎng)的看不見(jiàn)情節(jié)、看不到痕跡、看不見(jiàn)明顯“儀式”的一個(gè)延綿持續(xù)、潛移默化的過(guò)程，而且真正理想的，符合個(gè)體愿望的“成長(zhǎng)”方式，是自我的設(shè)計(jì)，是一種自我引導(dǎo)。拉康倡導(dǎo)的那種“新人”的成長(zhǎng)，不是靠老人成人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、權(quán)力，世俗功利、各種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)等等組成的“他者”運(yùn)用“支配技術(shù)”對(duì)個(gè)體之我的建構(gòu)，而是通過(guò)“自我技術(shù)”，進(jìn)行“自我生產(chǎn)”，自我錘煉，自我造型，在自我生命身體內(nèi)尋求真理，用詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，審美的標(biāo)準(zhǔn)，生存的藝術(shù)，把自我建設(shè)成一個(gè)自由、審美的飄逸灑脫、逍遙快樂(lè)的個(gè)體。這種“成長(zhǎng)”是青年所憧憬和追求的，也是“成長(zhǎng)”的走向和趨勢(shì)。

80后小說(shuō)中師長(zhǎng)形象對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和解構(gòu)，不只是故事情節(jié)和美學(xué)效果的需求，更不是單純?yōu)榱藠蕵?lè)或扭曲丑化師長(zhǎng)們，而是從反面表達(dá)出自己的期待，期待更有責(zé)任心，道德更高尚，更令人尊重和崇敬的，能真正作為靈魂導(dǎo)師的師長(zhǎng)形象。

無(wú)論是人物形象的塑造還是個(gè)體思想情感的表達(dá)都不是枯燥單調(diào)乏味的素描，而是鑲嵌在那些或空靈飄渺，或清新純美，或幽默智慧的青春話語(yǔ)里，帶著屬于青春的活力和動(dòng)力、青春的激情和激憤，血?dú)夂鸵靶?，大膽個(gè)性鮮明，真情迸發(fā)，直言不諱，反諷、幽默、無(wú)厘頭、戲仿、拼貼、破碎中不乏青春面孔帶著淚的微笑。保持和發(fā)揚(yáng)了“新概念”的精神和風(fēng)格:創(chuàng)意性發(fā)散型的新思維、充滿個(gè)性的新表達(dá)、真切真實(shí)真摯的真體驗(yàn)，精妙犀利、清新華麗，才華橫溢。飽含和透射著天才的悟性和輕松自由的語(yǔ)言駕馭能力，放蕩不羈的個(gè)性，成長(zhǎng)蛻變中的疼痛和憂傷，青春萌動(dòng)中的激情和柔情，對(duì)家庭學(xué)校規(guī)訓(xùn)壓制的郁憤不平，對(duì)美好情感和崇高理想的憧憬和幻想，對(duì)美好未來(lái)的期待和向往。這些別具特色的青春話語(yǔ)，這些個(gè)性鮮明的形象群都是80后作家群給讀者和當(dāng)代文學(xué)史的重要貢獻(xiàn)。

［1］張悅?cè)?誓鳥(niǎo)［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

［2］［美］?！じチ_姆.愛(ài)的藝術(shù)［M］.康革爾，譯.北京:華夏出版社，1987.

［3］張悅?cè)?葵花走失在1980［M］.北京:作家出版社，2003.

［4］［美］米勒.文學(xué)死了嗎［M］.李平，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.

I206.7

A

2095－0292(2011)03－0102－04

2011－03－26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)類(lèi)型理論與批評(píng)實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):09BZW014);上海市教委重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建設(shè)項(xiàng)目”(項(xiàng)目編號(hào):S30101)

郭彩俠，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向:二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮;劉成才，文學(xué)博士，南通大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向:二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論與當(dāng)代文化批評(píng)。

［責(zé)任編輯 薄 剛］