林新華

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

傳統(tǒng)審美價(jià)值對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的影響

林新華

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作雖然利用了新的傳播媒介,但它畢竟是文學(xué)。傳統(tǒng)的審美價(jià)值從文學(xué)本質(zhì)的規(guī)定性,文學(xué)創(chuàng)作的自由性和審美理想三個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài),意義的開(kāi)放性等方面仍然帶著傳統(tǒng)文學(xué)的印記。

傳統(tǒng)審美價(jià)值;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)自由特性;傳統(tǒng)審美理想

計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使電腦寫(xiě)作、上網(wǎng)寫(xiě)作成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的寫(xiě)作方式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是伴隨著這種新的寫(xiě)作方式而出現(xiàn)的一種新型的文學(xué)樣式。由于使用了新的傳播媒介,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作方式、文本形態(tài)等方面與傳統(tǒng)文學(xué)有著一定的區(qū)別。學(xué)者們也對(duì)此做了不少深入的研究。然而,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué),與傳統(tǒng)文學(xué)并無(wú)不同。這種非媒體化甚至去媒體化的‘文學(xué)’觀念使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生伊始就與傳統(tǒng)印刷文學(xué)有著無(wú)法割離的血肉聯(lián)系?！盵1]也正是這種傳統(tǒng)文學(xué)觀念所確立起來(lái)的審美價(jià)值對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,無(wú)論是觀念上還是具體的實(shí)踐過(guò)程,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)規(guī)定性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文字創(chuàng)作的規(guī)約

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),是通過(guò)語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活,表達(dá)作者思想感情的。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作最初來(lái)自于個(gè)體情感的抒發(fā),給人造成了一種只關(guān)乎個(gè)體,而與整個(gè)社會(huì)無(wú)關(guān)的印象。有學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了總結(jié):他們之中“雖不泛沽名釣譽(yù)者,但更多的人的創(chuàng)作是一種‘力比多’的釋放,是一種‘勞者歌其事,饑者歌其食’的率性而為,一種和自我實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系的成就感和表現(xiàn)欲”[2]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也好,傳統(tǒng)文學(xué)也罷,其核心是創(chuàng)作主體,一種新的文學(xué)形成必然依賴(lài)于創(chuàng)作主體的文學(xué)觀念的變化。從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的角度來(lái)說(shuō),他們將人的生命、生活和精神為主要描述對(duì)象,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中真實(shí)的東西按照它在精神里的樣子將其展示出來(lái),實(shí)現(xiàn)了黑格爾所說(shuō)的“美的理念的感性顯現(xiàn)”。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在初始時(shí)并不單純?yōu)榱宋膶W(xué),倒更像是為了完成訴說(shuō),為了尋找認(rèn)同、自我情感渲泄的同時(shí)確認(rèn)青春尚未遠(yuǎn)去及生存的體驗(yàn)與價(jià)值,在寫(xiě)作的過(guò)程中,在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)等方面有些粗糙,在情感的表達(dá)上有些個(gè)體化,即便如此,“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”[3]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者通過(guò)自身性靈的直接抒寫(xiě),從個(gè)體對(duì)外在事物關(guān)照的態(tài)度,情感傾向等具體事項(xiàng)的展現(xiàn)中達(dá)到了反映社會(huì)生活的目的。并且,隨著《宦海沉浮》《大江東去》等一批現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)走紅、獲獎(jiǎng),網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從最初的言情類(lèi),經(jīng)過(guò)幻想類(lèi),迎來(lái)了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)題材時(shí)期”。這意味著,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在完成了它的起源、積累和繁榮之后,最終回歸到了它的本質(zhì)上來(lái)——關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”。只是這一“現(xiàn)實(shí)”與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)還有著一定的區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸,并依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì);延伸意味著它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行重塑或再造,依存則表明它還得通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的檢驗(yàn)。因此,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是虛擬的也是真實(shí)的。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者們也是像黑格爾在談?wù)撍囆g(shù)時(shí)那樣認(rèn)為:“藝術(shù)只有一個(gè)任務(wù),那就是把真實(shí)的東西按照它在精神里的樣子,按照它的整體拿來(lái)和感性事物調(diào)和統(tǒng)一起來(lái),以供感性觀照。”[4]他們通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá),通過(guò)精神浸潤(rùn)而后對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行感性的直觀,用理智透過(guò)現(xiàn)象獲得對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的虛擬性而忽視它的真實(shí)性,那么創(chuàng)作主體就會(huì)進(jìn)入一個(gè)更大的誤區(qū)。因此有學(xué)者指出:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要獲得新的發(fā)展,首先應(yīng)重視和強(qiáng)調(diào)它的主體性,在沒(méi)有控制系統(tǒng)的全開(kāi)放的情況下寫(xiě)作,如果只停留于主觀渲泄、自說(shuō)自話(huà),或把電子虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活割裂、對(duì)立起來(lái),是不利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的,…網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要成為文學(xué),還必須充分重視詩(shī)性和加強(qiáng)詩(shī)性自律?！盵5]這些從既有文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的規(guī)定性延伸出來(lái)的文學(xué)的自律性必定會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生深層次的影響。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)介質(zhì)上來(lái)看,一些成功的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品付梓紙質(zhì)出版,還得講求語(yǔ)言、形象、情感,同樣要堅(jiān)守觀照現(xiàn)實(shí)生活、激發(fā)人類(lèi)情感、抵達(dá)人性深處這些文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。傳統(tǒng)文學(xué)也在親近網(wǎng)絡(luò),創(chuàng)作上頻繁交流,兩種寫(xiě)作方式正在積極展開(kāi)各種對(duì)話(huà)。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,并不意味著文壇的分裂,傳統(tǒng)文學(xué)所形成的關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)屬性將它們捆在一起,從一定意義上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)傳播方式的一場(chǎng)革命,而在內(nèi)在實(shí)質(zhì)上還仍然堅(jiān)守著文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)屬性。由此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文化藝術(shù)空間的定位,對(duì)于認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì),指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作十分重要。曾經(jīng)擔(dān)任首屆“網(wǎng)易中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)”大賽評(píng)委的余華也曾經(jīng)這樣斷言:“對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō),無(wú)論是網(wǎng)上傳播還是平面出版?zhèn)鞑?只是傳播的方式不同,而不會(huì)是文學(xué)本質(zhì)的不同?！盵6]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新媒介來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀,但仍然要追尋審美的功能。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該具有文學(xué)的特征,文學(xué)的本質(zhì)特征也像基因那樣植入到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的機(jī)體之中,不僅成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融通點(diǎn),也成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今后發(fā)展中一個(gè)內(nèi)在要求。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)自由特性的延伸

韋勒克在《文學(xué)理論》中認(rèn)為,文學(xué)與非文學(xué)的主要區(qū)別除了篇章結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn)外,就是其突出的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性等[7]。文學(xué)應(yīng)該是想象性的創(chuàng)造,是自由奔放的,即興發(fā)揮的,有感而發(fā)的。而從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的批評(píng)文章中,我們卻看到許多批評(píng)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了一種“陌生化”評(píng)價(jià),即有些原本在傳統(tǒng)文學(xué)審美價(jià)值當(dāng)中司空見(jiàn)慣的東西,評(píng)論者將其當(dāng)作是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)來(lái)加以夸示,創(chuàng)作中的自由就是談?wù)摰幂^多的一個(gè)話(huà)題了。

自由是網(wǎng)絡(luò)的本性,也是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)之需要網(wǎng)絡(luò)或曰網(wǎng)絡(luò)之接納文學(xué).其根本的原因是它們都有著“自由”這一特質(zhì)?！白杂伞笔蔷W(wǎng)絡(luò)與文學(xué)之間最根本的粘合點(diǎn),而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),為傳統(tǒng)的審美價(jià)值提供了迄今為止最廣闊的虛擬空間,網(wǎng)絡(luò)的虛擬與藝術(shù)的虛構(gòu)和想象有重合的一面,這對(duì)文藝創(chuàng)作是有利的。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者在虛擬的世界里自由地呼吸,自由地思考,自由地發(fā)揮自己的想象力。從這一點(diǎn)上講,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身更切近文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在本質(zhì)——無(wú)功利性和心靈的自由發(fā)送。

在創(chuàng)作理念上,有批評(píng)家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作是一種自由的創(chuàng)作,體現(xiàn)的是一種游戲的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李尋歡也認(rèn)為:“如果從內(nèi)在的特質(zhì)研究,我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價(jià)值的東西是它來(lái)自‘網(wǎng)絡(luò)父親’的精神內(nèi)涵:自由,不僅是寫(xiě)作的自由,而且是自由的寫(xiě)作;平等,網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威,也沒(méi)有權(quán)威,每個(gè)人都有平等的表達(dá)自己的權(quán)利;非功利,寫(xiě)作的目的是純粹表達(dá)而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)或名利的目的;真實(shí),沒(méi)有特點(diǎn)和目的的自由寫(xiě)作會(huì)更接近生活的情感的真實(shí)。”[8]李尋歡的這段話(huà)一方面說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作已經(jīng)像王蒙所說(shuō)的“不用再看編輯的臉色行事”,可以進(jìn)行自由的發(fā)表了,但他更重視的應(yīng)該是精神的自由表達(dá),可以沒(méi)有特點(diǎn)和目的,網(wǎng)絡(luò)上每一個(gè)參與者都是極具隱蔽性的,可以隨意變更自己的身份、年齡、性別和相貌。其實(shí)這樣的創(chuàng)作狀態(tài)和追求在傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中早已存在。其實(shí)只要你漠視你的版權(quán)和知識(shí)成果,你可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些偽托諸子寫(xiě)的文章。

從創(chuàng)作心態(tài)的角度上看,這種自由的心態(tài)與席勒的“游戲說(shuō)”中所主張的作家的創(chuàng)作心態(tài)相差無(wú)幾。然而無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的自由都是相對(duì)的:傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的把關(guān)人一個(gè)是編輯和讀者共同掌握;在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,由于網(wǎng)絡(luò)出版越過(guò)編輯直接發(fā)表的新特點(diǎn),其把關(guān)人現(xiàn)在已經(jīng)變成了讀者和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管者。而這些把關(guān)者所共同關(guān)注的就是作品的藝術(shù)性和思想意識(shí)上的要求等。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,如果沒(méi)有達(dá)到把關(guān)人的要求,就不能出版;在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,即使這些作品能夠出籠,但其生命力也不會(huì)久長(zhǎng)。

從創(chuàng)作方式上看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)性、延續(xù)性,像接龍式、超文本的寫(xiě)作等也成了評(píng)論家關(guān)注的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)上的集體創(chuàng)作是通過(guò)多種故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)多個(gè)主題。如 2000年當(dāng)當(dāng)網(wǎng)推出了首部中文“網(wǎng)絡(luò)交互小說(shuō)”《 E情戰(zhàn)事》,網(wǎng)民們只需在“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)站”閱讀當(dāng)日的《 E情戰(zhàn)事》龍尾,再續(xù)上每人所創(chuàng)作的情節(jié)即可。在超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,作者在情節(jié)發(fā)展的每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都為讀者提供了多種閱讀選擇,讀者可以沿著作者已經(jīng)準(zhǔn)備好的許多路徑向任意方向移動(dòng)。2002年第一期《大家》雜志上發(fā)表了林焱的傳媒鏈接小說(shuō)——《白毛女在 1971》。這篇小說(shuō)可能呈現(xiàn)的形態(tài),是印刷雜志上難以表達(dá)的,那些有鏈接符號(hào)的地方,需要在各種網(wǎng)站上鏈接之后才能得到完整的體現(xiàn)。如果網(wǎng)站發(fā)生變化,或其中的某些內(nèi)容發(fā)生變化,那每個(gè)人所讀到的“白毛女”就將是各種各樣的。應(yīng)該說(shuō),這篇小說(shuō)充分利用了網(wǎng)絡(luò)的特性,雖然我們?cè)谖谋局腥钥勺x到故事的大概情況,但因網(wǎng)絡(luò)鏈接多種可能性的存在,我們對(duì)這篇小說(shuō)的完整性可能是永遠(yuǎn)難以把握的。為此,美國(guó)路易斯·羅塞托認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)真正的力量在于互動(dòng)性,因?yàn)榛?dòng)性創(chuàng)造了社區(qū)并且聯(lián)合全社區(qū)內(nèi)的使用者?；?dòng)性讓人們對(duì)作品、主題、趨勢(shì)和當(dāng)中的想法產(chǎn)生興趣,同時(shí)讓作品有生命,不斷進(jìn)化,維持使用者的參與程度。”[9]也正因?yàn)槿绱?有些學(xué)者就從意義關(guān)聯(lián)的形式層面上匆忙地下了這樣的斷語(yǔ):“傳統(tǒng)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是封閉的,……讀者在閱讀一部作品時(shí),無(wú)法調(diào)用另一部作品的信息……。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的超文本卻……使眾多文本互聯(lián)為一個(gè)大文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！盵10]如果我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行懷舊和追溯,我們可以看到從口頭文學(xué)的時(shí)代一直到后來(lái)的民間文學(xué)作品均能找到這樣的影子,只是在技術(shù)形態(tài)上存在差異。像四大古典小說(shuō)之一的《西游記》是通過(guò)幾代人,許多作家的共同修訂,最后形成目前我們所看到的版本。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,最早的超文本小說(shuō)美國(guó)作家米歇爾·喬伊斯創(chuàng)作于 1990年的《發(fā)生在下午的故事》和斯都爾特·墨斯羅普創(chuàng)作于 1991年的《勝利花園》,這些都可以稱(chēng)作是超文本寫(xiě)作的典范。并且,傳統(tǒng)文學(xué)理論家也很早就對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的,通過(guò)聯(lián)想而形成的文本自由開(kāi)放特性做了深刻而全面的概括。羅蘭·巴特就將文本分為“能引人閱讀者”和“能引人寫(xiě)作者”兩類(lèi)?！澳芤碎喿x者”的文本是一種“只讀型”文本,讀者在閱讀的過(guò)程中,只能簡(jiǎn)單地對(duì)文本接受或拒絕,而不能參與文本意義的創(chuàng)造;“能引人寫(xiě)作者”的文本指的是讀者在閱讀作品的同時(shí),不再單純是文本的消費(fèi)者,讀者也可以參與文本的寫(xiě)作和意義的生成。羅蘭巴特認(rèn)為“能引人寫(xiě)作者”的文本才是真正的“理想文本”[11]。伊瑟爾對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品意義生成的過(guò)程做了概括,他認(rèn)為文學(xué)作品有兩極:可將它們稱(chēng)為藝術(shù)的和審美的;藝術(shù)的一極是作者的本文,審美的一極是有讀者完成的實(shí)現(xiàn),作品本身既不等于本文,也不同于本文的實(shí)現(xiàn),它必須被確定為兩者之間的中途點(diǎn)上。在這里,伊瑟爾將作品確定在了讀者與本文的中間點(diǎn)上,作品意義的開(kāi)放特性通過(guò)不同讀者的閱讀而展示出來(lái),作品的意義是眾多讀者與文本相互作用而形成的一個(gè)智慧的集合體。而上述的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作形式,無(wú)論是交互小說(shuō)還是接龍小說(shuō),在創(chuàng)作的過(guò)程中,讀者與作者的界線(xiàn)變得不甚分明,作者與讀者共同參與了文本的創(chuàng)作,也參與了意義的形成。當(dāng)讀者參與到超級(jí)鏈接的建立和故事的接龍時(shí),讀者實(shí)際上是將自己對(duì)作品的反饋以一種直接可感的形式展現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義開(kāi)放性一方面來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)自由的本性,另一方面,從理念上來(lái)說(shuō),是來(lái)源于傳統(tǒng)文學(xué)和文論對(duì)于意義生成的概括。與傳統(tǒng)文學(xué)比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了其在技術(shù)上跨媒體的綜合運(yùn)用之外,接龍、交互式等作品呈現(xiàn)形態(tài)成了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中所談的自由想象、意義開(kāi)放等特性的直接的、感性化的展示。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)審美理想的傳承

審美理想是指某種較高的美的標(biāo)準(zhǔn)范式及其具體形象的體現(xiàn),是審美價(jià)值的集中化表達(dá)。審美理想滲透于審美感受之中,主宰著一個(gè)民族、一定時(shí)代、一定階級(jí)的審美趣味、風(fēng)尚和趨向,也有助于個(gè)人美的觀念的形成。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的實(shí)踐中,我們可以看到傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值始終沒(méi)有放棄對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在審美理想上的誘導(dǎo)和影響。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的掌握上來(lái)看,傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念是直接或間接地影響,甚至控制著整個(gè)活動(dòng)。如在 1999年網(wǎng)易公司與中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心、光明日?qǐng)?bào)文藝部、作家出版社等聯(lián)合舉辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽中,王蒙、劉心武、從維熙、劉震云等知名作家一起坐上了首屆“網(wǎng)易中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)委席。當(dāng)時(shí)的媒體對(duì)此舉做了這樣的評(píng)價(jià):“他們要以自己的行動(dòng)告訴大家,網(wǎng)絡(luò)不僅是技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的,也是文學(xué)的?！盵12]這一方面說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在本質(zhì)上具有共同的性質(zhì),即都是文學(xué),同時(shí)也暗示著評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。也正是運(yùn)用這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)刪選出來(lái)的第一撥網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手群,如邢育森、寧財(cái)神、李尋歡、俞白眉、安妮寶貝等最初網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?在之后的大獎(jiǎng)賽中又迅速成為評(píng)委。這些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手多為 70年代出生,他們受傳統(tǒng)文學(xué)的影響頗深,講究文字,重視對(duì)生活、人性的思考和挖掘,這對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)審美價(jià)值的傳承起到了很好的作用。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值觀念在此后一些代表性評(píng)獎(jiǎng)中都得到了很好的體現(xiàn)。由中國(guó)作家協(xié)會(huì)指導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)活動(dòng)中優(yōu)秀作品獎(jiǎng)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn) 4條中就有:“文本價(jià)值。是否在敘事語(yǔ)言上有創(chuàng)新和突破?”和“邊際學(xué)術(shù)價(jià)值。是否在人性探索上有創(chuàng)新和突破?”2009年 7月,由中國(guó)文聯(lián)、北京市委宣傳部的共同指導(dǎo)下,北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)、北京文聯(lián)共同啟動(dòng)的“首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)大賽”活動(dòng)對(duì)作品的要求中的第一條就是“作品主題鮮明,內(nèi)容積極、健康、向上,情節(jié)完整,真摯感人,可讀性強(qiáng)”[13]。傳統(tǒng)文學(xué)的審美理想成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的重要尺度。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有多少人在進(jìn)行自我情感的宣泄,訴說(shuō)自身生存的體驗(yàn),無(wú)論哪位作家,無(wú)論其如何的私人化,如何的灑脫,這樣一種美的標(biāo)準(zhǔn)范式肯定會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)手們以后的創(chuàng)作產(chǎn)生直接或間接的影響。使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者意識(shí)到,無(wú)論創(chuàng)作形式如何多樣,一部作品要想作為一個(gè)能夠流傳下來(lái),作為這個(gè)時(shí)代印記,作為時(shí)代精神的標(biāo)榜這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)被改變的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)之一種,也應(yīng)該具有這樣的價(jià)值追求。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦,是中國(guó)具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),每三年評(píng)選一次。今年首次規(guī)定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以參評(píng)。晉江文學(xué)城、新浪網(wǎng)、小說(shuō)閱讀網(wǎng)、紅袖添香、起點(diǎn)中文網(wǎng)等多家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站參加了評(píng)選。今年 9月 8日,中國(guó)作協(xié)官網(wǎng)公布《第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)備選作品篇目》,在 130部入圍作品中,引人矚目的是,文雨的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《網(wǎng)逝》唯一一篇入圍的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。這一方面說(shuō)明了傳統(tǒng)文學(xué)所規(guī)定的美的范式已經(jīng)認(rèn)可了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新的文學(xué)樣式,中國(guó)作協(xié)新聞發(fā)言人陳崎嶸認(rèn)為:“把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品首次納入主流文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)范圍,象征中國(guó)作協(xié)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)可和歡迎。這是一次破冰之旅,帶有試驗(yàn)性、標(biāo)志性意義?！盵14]另一方面,眾多網(wǎng)站的參與也意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中既定的審美范式。晉江文學(xué)城網(wǎng)站副總劉旭東談及此事,興奮之情溢于言表:“《網(wǎng)逝》作為首部也是唯一一部入圍本屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的備選作品篇目,這是中國(guó)作協(xié)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的肯定,也是對(duì)晉江文學(xué)城網(wǎng)站的肯定,必將促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和文學(xué)網(wǎng)站的進(jìn)一步發(fā)展?！盵15]在 2008年 11月中國(guó)作協(xié)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)中,他們?cè)趯徸x網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品時(shí)并沒(méi)有將作品的點(diǎn)擊率和市場(chǎng)銷(xiāo)售數(shù)據(jù)作為評(píng)價(jià)作品好壞的主要依據(jù),而主要按照傳統(tǒng)文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行刪選。這一舉措使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者意識(shí)到,無(wú)論創(chuàng)作形式如何多樣,一部作品要想作為一個(gè)能夠流傳下來(lái),作為這個(gè)時(shí)代印記,作為時(shí)代精神的標(biāo)榜這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)被改變的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)之一種,也應(yīng)該具有這樣的價(jià)值追求。

如果將上述的評(píng)獎(jiǎng)作為傳統(tǒng)審美理想的一種無(wú)意識(shí)滲透,那么吸收網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手成為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手進(jìn)行各種各樣的培訓(xùn)等就是有意識(shí)地向網(wǎng)絡(luò)作家傳播傳統(tǒng)的審美理想了。從 2006年,長(zhǎng)沙市作協(xié)一次吸收 18名網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手入會(huì),到 2008年 11月中國(guó)作協(xié)的獲得十年盤(pán)點(diǎn)優(yōu)秀作品和年度點(diǎn)評(píng)的前十名網(wǎng)絡(luò)作者將由《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》推薦并申請(qǐng),成為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,還有 2009年 3月,湖北省作協(xié)開(kāi)門(mén)迎接網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進(jìn)入了傳統(tǒng)文學(xué)協(xié)會(huì),就說(shuō)明他們已經(jīng)認(rèn)可了傳統(tǒng)文學(xué)協(xié)會(huì)的宗旨,審美理想,并且會(huì)在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行貫徹。網(wǎng)絡(luò)作家血紅就曾經(jīng)談到:“對(duì)中國(guó)作協(xié)和魯迅文學(xué)院,網(wǎng)絡(luò)作家還是相當(dāng)認(rèn)可的,如果能獲獎(jiǎng),我個(gè)人非常愿意加入中國(guó)作協(xié)。因?yàn)檫@同時(shí)也代表了傳統(tǒng)文學(xué)界對(duì)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和肯定。”[16]這說(shuō)明,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還是希望能夠符合傳統(tǒng)的審美范式,得到傳統(tǒng)審美范式的肯定。

而在培訓(xùn)方面最為典型的就是素有“作家搖籃”之稱(chēng)的魯迅文學(xué)院“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家培訓(xùn)班”2009年7月 15在北京開(kāi)班。這次培訓(xùn)主要是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)題材缺失、語(yǔ)言缺乏錘煉等問(wèn)題而制定了有針對(duì)性的課程內(nèi)容,由知名作家、評(píng)論家教授文學(xué)創(chuàng)作潮流和掌握文學(xué)創(chuàng)作基本理論知識(shí)。作協(xié)希望借助此次機(jī)會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)深厚傳統(tǒng),提高網(wǎng)絡(luò)作家寫(xiě)作水平,共同繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。這就實(shí)際上是用傳統(tǒng)文學(xué)審美理想從正面直接對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家進(jìn)行教育,從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。

文學(xué)作為人類(lèi)觀照自我的方式之一,源于一種人類(lèi)對(duì)自我存在狀態(tài)的體驗(yàn)及呈現(xiàn)的沖動(dòng)——希望重現(xiàn)或者創(chuàng)造自身。一個(gè)時(shí)代的人們選擇什么樣的文學(xué)方式來(lái)言說(shuō),決定于這個(gè)時(shí)代人的存在狀態(tài)和生存方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其獨(dú)特的技術(shù)介質(zhì)和文本形態(tài),但如果完全從技術(shù)延伸到文學(xué),就容易無(wú)視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”的獨(dú)特性與新穎性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”,它還是在多個(gè)層面受到了傳統(tǒng)審美價(jià)值的影響——對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言,文學(xué)的眼光無(wú)法消解。

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The I nfluence of Traditional Aesthetic Value on Network L iteraryWorks

L IN Xin-hua
(School of Humanities,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

Although network literaryworks uses a new communicationmedia,it still belongs to the category of literature.Traditional aesthetic value has a great influence on network literaryworks from three aspects,namely,literature definition,free characteristics of literature,and the aesthetic ideals.Traditional aesthetic value puts its own stamp on the network literaryworks,either on its for ms or on its open connotation.

traditional aesthetic value;network literary works;free characteristics of literature;traditional aesthetic ideals

I04

B

1001-9146(2011)01-0062-05

2011-02-21

浙江省社科聯(lián)專(zhuān)項(xiàng)研究課題(2010B154)

林新華 (1975-),男,浙江臨海人,講師,文藝美學(xué).