劉孝菊

(杭州電子科技大學電子信息學院,浙江杭州 310018)

歷史客體視域下的生態(tài)文明建設探要

劉孝菊

(杭州電子科技大學電子信息學院,浙江杭州 310018)

歷史客體作為一種社會系統(tǒng)結構并不是孤立歷史主體的存在,在外部關系和內(nèi)部關系上,它存在著錯綜復雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系可以通過人與自然、人與社會、人與人之間三個層次進行理解。人類對生態(tài)文明的選擇,是對這三個層次和諧關系的回歸。據(jù)此,生態(tài)文明建設可從倫理、實踐與主體三個維度展開,即捍衛(wèi)自然權利、尊重自然價值;建設幸福經(jīng)濟;從經(jīng)濟人到幸福人的轉型。

自然權利;幸福經(jīng)濟;幸福轉型;幸福人

威廉·萊斯在《滿足的極限》一書中指出,對生態(tài)危機問題的探討不應該僅僅拘泥于狹隘的人類中心主義的范圍內(nèi)展開,要真正解決問題,解決好人的需要問題,還必須進一步探討人類和生物圈的關系?！拔蚁嘈盼覀儸F(xiàn)在必須拋棄狹隘的人類中心主義原則,尋求使人類需要適合于生物圈其他生命形式的共同需要的具體途徑的一個全面計劃。”[1]這表明,探討生態(tài)文明建設必須置于歷史客體與歷史主體宏大的視域范圍內(nèi)通過對生態(tài)文明多重透視才能進一步厘清人、自然與社會的復雜關系,進而在更高意義上實現(xiàn)人類追求幸福生活與尊重自然的和諧統(tǒng)一、社會可持續(xù)發(fā)展與人身心健康的和諧統(tǒng)一。

一、歷史客體視域下生態(tài)文明的三層透視

歷史客體不是抽象的存在物和歷史主體隔離的一般意義上的客觀實在,而是納入歷史主體視野并通過歷史活動與歷史主體發(fā)生對象性關系的諸要素總和?！皻v史客體不是社會歷史事件與現(xiàn)象的雜亂堆積與簡單相加,而是歷史主體的社會存在狀態(tài)、活動狀況、條件及其對象性結果,是歷史主體生活的和活動于其中的整個生活世界和社會世界,是以歷史主體活動為中心和基礎而內(nèi)在結合起來后的社會有機體?！盵2]歷史客體作為一種社會系統(tǒng)結構,在外部關系和內(nèi)部關系上,存在著錯綜復雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系可以通過以下三個層次進行理解。第一層次體現(xiàn)為人與自然的關系。歷史客體處在自然、社會生態(tài)系統(tǒng)中,與自然界相聯(lián)系,即以自然界作為對象與環(huán)境,并通過和自然界進行不斷的物資交換,達到生存與發(fā)展。在第二個層次上,歷史客體作為社會有機體,又存在自身內(nèi)部各個層面、結構、要素的相互聯(lián)系和相互作用,主要是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動,結果形成一個嚴密有序的網(wǎng)絡。在第三個層次上,歷史客體相對于各個具體、特定的地區(qū)、國家、民族而言,又構成他們生存與發(fā)展的社會環(huán)境,也即是他們之間相互作用、相互聯(lián)系的條件和方式。

歷史客體三個層次分別展現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人之間的三種關系,生態(tài)文明的系統(tǒng)結構透視可以在三個方面展開:

(一)人與自然關系視域下的生態(tài)文明

人類歷史并不是超脫自然歷史孤立發(fā)展的過程,人類與自然是生榮與共的共同體。人類破壞自然的行為都遭到了自然無情地反抗與報復,反之,人類呵護和優(yōu)化自然的行為都得到了自然的福賜與恩惠?；艨撕Ｄ瑺栆浴白匀坏姆纯埂睘轭}指出:“自然的反抗意味著人性的反抗,它是以長久被壓抑的本能欲望的暴力反抗形式發(fā)生的。這種情況當然不是現(xiàn)代歷史獨有的,而是人類文明的一種循環(huán)特征。”[3]因此,生態(tài)文明視域下人類必須摒棄以控制自然為核心的人類中心主義價值觀,摒棄人立于自然之外行使對自然界統(tǒng)治權的錯誤思想,認識到人與自然雙重主體地位與自然需要得到同等尊敬的價值。不僅人依賴自然界獲取生存與發(fā)展需要的物質基礎,其它生命也要依靠自然,所以人類要敬畏與尊重自然界。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)主張人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是人性與生態(tài)性控制與被控制、服從于被服從的統(tǒng)一,而是在以人為本的生態(tài)和諧原則下為每個人全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

工業(yè)文明時代人類借助技術征服自然,生態(tài)文明視域下技術成為自然解放的工具,人類的幸福與自然不可分離,人類只有把自己放在與自然平等的位置上才能實現(xiàn)人的愿望。人的歷史不是一部和自然交戰(zhàn)、和人交戰(zhàn)的歷史,人和自然可以和諧相處。

(二)人與社會關系視域下的生態(tài)文明

人類改造自然的實踐活動是一種社會性歷史活動,這意味著人類持續(xù)干預自然的社會活動必然與地球生態(tài)系統(tǒng)有限性之間發(fā)生矛盾。地球生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)相互制約,人類社會的發(fā)展進步離不開自然的限制,如果人類按照唯利是圖的原則通過市場看不見的手為少數(shù)人謀取狹隘的利益,不可避免地要與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生沖突。馬克思早在 19世紀便從唯物史觀的角度深刻剖析了社會進步與生態(tài)環(huán)境的關系,“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果,則完全被忽視了?！盵4]

在資本主義生產(chǎn)體制下,保護自然資源和控制污染意味著生產(chǎn)成本的提高,因此資本主義企業(yè)往往不考慮開采資源對未來的影響,而是往往把環(huán)境成本轉嫁給未來,讓后代人承受環(huán)境破壞的代價。在“資本的邏輯”差不多支配一切的社會中,貪婪不僅合法了,而且也合乎道德了,即不僅不受禁止,而且大受贊揚。因此,自然環(huán)境的破壞和資本主義社會的發(fā)展是一同的過程,克服自然地異化建設生態(tài)文明也就意味著必須改變異化的社會制度與生產(chǎn)方式。

(三)人與人關系視域下的生態(tài)文明

生態(tài)文明不僅僅是局限于歷史客體的凝固狀態(tài)的描述,馬克思對此問題打開了超越歷史客體轉向歷史主體的視野,馬克思把生態(tài)文明的生成目標定位為“社會化的人”,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質變換。”[5]社會化的人指出了生態(tài)文明下人的生存方式和道德要求。而市場化的人將人矮化為“東西”,將人的存在降格為“擁有”,這與人類的尊嚴相背離,人類在征服自然競爭性地占有資源的同時把叢林法則移植到人與人相處的關系中來致使人類的團結和諧很難推進。

工業(yè)文明時代人與自然地緊張關系衍生到人與人之間的關系就是狼對狼一樣兇狠,而生態(tài)文明下人與自然之間和諧的關系衍生為人與人之間的和諧友好,一方面人人公平地享受社會發(fā)展成果的權利,另一方面奉獻與服務社會,為社會發(fā)展貢獻力量成為道德自覺。

二、歷史客體視域下生態(tài)文明建設的三個維度

生態(tài)文明的提出是人類對工業(yè)文明消極后果進行反思、超越的結果,是人類力圖擺脫發(fā)展性危機,避免生態(tài)危機和尋求新的發(fā)展道路的理性自覺。因此,生態(tài)文明既是一種新型的文明理論,同時也是一種新的發(fā)展觀,這就決定了生態(tài)文明建設是社會綜合發(fā)展的系統(tǒng)工程,需要在系統(tǒng)論的指導下以歷史客體的分析為基點同時納入歷史主體視野并通過歷史客體與歷史主體關系的互動來探討。因此,生態(tài)建設需要從基于倫理維度、實踐維度與主體維度多方位地系統(tǒng)推進。

(一)捍衛(wèi)自然權利,尊重自然價值——生態(tài)文明建設的倫理維度

戴維·佩珀指出,“在現(xiàn)行世界觀與價值觀的話語模式下,人類對生態(tài)的責任倫理是無法建立的。只有重建人類和非人自然存在物之間的倫理關系,生態(tài)危機才能得到解決。”[6]這就啟示我們在生態(tài)文明建設過程中要擴展倫理范疇,應從只關心人擴展到關心動物、植物、巖石甚至環(huán)境,從關心人類特定群體天賦權利擴展到關心大自然中所有自然物的權利。捍衛(wèi)自然權利主要是捍衛(wèi)生物和自然界等人類之外的其它物種按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權利。生存的權利、自主的權利和生態(tài)安全的權利是生物所享有的三種主要權利。捍衛(wèi)自然權利實際上是要求人類應當把自然納入到道德關懷和道德考慮中,從而建立人和自然之間的道德關系。

給自然以道德的關懷,人類必須象尊重自己那樣尊重自然價值。自然價值是自然獨立于評價者主觀評價的客觀價值,也就是說,即便評價者不存在,自然的客觀屬性也能夠存在和得到說明。1982年 10月 28日聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》指出:“每種生命形式都是獨特的,無論對人類的價值如何,應得到尊重,為了給予其他有機體這樣的承認,人類的行為必須受到道德的約束,應尊重大自然,不得損害大自然的基本過程”。[7]尊重自然價值必須合理利用科學技術實現(xiàn)“自然的解放”,正是以資本為基礎的特殊社會利益集團的存在,科學技術不僅淪為控制自然和資本追求利潤的工具,而且也必然導致對人的控制的加強和社會沖突的加劇。只有建立一個公民廣泛地享有責任和權利,并充分發(fā)展其批判能力的社會制度,并且重新建控制自然地觀念置于新的人性和倫理基礎上,才能避免科學技術的濫用,才能使作為控制自然工具的科學技術不被少數(shù)人占有,從而實現(xiàn)自然的解放。

(二)建設幸福經(jīng)濟——生態(tài)文明建設的實踐維度

財富與幸福之間的相關性在突破一個臨界點后將不再同步增長或者出現(xiàn)負相關,美國經(jīng)濟學家理查德·伊斯特林將此稱為“幸福悖論”。幸福悖論告訴我們,即使經(jīng)濟增長確實讓我們變得更加富有,但財富的增加并不一定會讓我們變得更快樂。以破壞環(huán)境和損害下一代利益為代價換取的經(jīng)濟發(fā)展是一種不幸福的經(jīng)濟增長方式。其結果必將導致經(jīng)濟發(fā)展了人的身心健康卻受到了前所未有的傷害、環(huán)境受到前所未有的破壞、資源受到前所未有的浪費。建設幸福經(jīng)濟必須實現(xiàn)經(jīng)濟建設的幸福轉型:

其一、從消費性幸福轉型創(chuàng)造性幸福。要實現(xiàn)生態(tài)馬克思主義理論家所設想的“較易于生存的社會”,必須要使人們從異化消費中擺脫出來,改變那種根據(jù)瘋狂的消費確定人的幸福的異化現(xiàn)象,理順需要、商品和幸福的關系,使人們從富有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動中尋求滿足和幸福,從而通過觀念的幸福轉型實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的幸福轉型。

其二、從 GDP發(fā)展指標轉型幸福生活年限指數(shù)、生態(tài)足跡、快樂星球指數(shù)和聯(lián)合國人類發(fā)展指數(shù)綜合體系。GDP發(fā)展指標可能提供了測度美好生活的某些手段,例如物質財富,但是它們不能測度終極目標,比如幸福、愛或靈魂的啟迪。“英國新經(jīng)濟學基金會將幸福生活年限定義為在某段時間,一個國家的人們活得長和快樂的程度,將生態(tài)足跡定義為每人使用多少公頃的地球土地以滿足他們的物質需求,將快樂星球指數(shù)定義為人類福利的生態(tài)效率?！盵8]根據(jù)英國新經(jīng)濟學基金會的新的綜合體系排名,在 2006年全球幸福指數(shù)排名中,太平洋島國瓦努阿圖排名第一,成為世界上最幸福的國家,這表明在生態(tài)足跡相當?shù)偷那闆r下,仍然擁有顯著高級的幸福生活。在 2009年全球 143個國家幸福指數(shù)排名中,之前排名第三的哥斯達黎加升至第一,這個并非發(fā)達的國家成為全世界“最幸?！钡膰?。前 50名中,只有荷蘭作為發(fā)達國家躋身進入,其他均為發(fā)展中國家和落后地區(qū)。而在歐美發(fā)達國家中,美國排名第114位,成為歐美國家中“最不幸?！钡膰摇＿@表明,資本主義和西方民主國家可以在創(chuàng)造物質繁榮和富足生活方面獲得高分,但在創(chuàng)造真實的福利,減輕孤獨感,改善我們與他人以及地球之間關系等方面需要向低消耗國家學習。

幸福經(jīng)濟的建設過程將改變實現(xiàn)經(jīng)濟增長的方式,更加關注資源保護和綜合利用,提倡一種對環(huán)境友好的生產(chǎn)、生活和消費方式,為生態(tài)和社會經(jīng)濟體系帶來有道德的循環(huán)。受到良好保護的生態(tài)系統(tǒng)將有力地支持不斷增長的生產(chǎn)力和人民更加幸福的生活。

(三)從經(jīng)濟人到幸福人的轉型——生態(tài)文明建設的主體維度

生態(tài)文明建設,需要每一個人的參與。因而,作為主體的人的人格定位就決定了建設進度與深度。與市場經(jīng)濟的人性基礎假設“經(jīng)濟人”不同,“幸福人”作為生態(tài)文明社會的人性基礎,不僅要追問經(jīng)濟上的合理性,還要追問人與自然生態(tài)系統(tǒng)、人與社會關系以及自我身心關系的合理性。

建設生態(tài)文明的過程也是實現(xiàn)人的終極追求——幸福的過程。生態(tài)文明下的幸福人的呈現(xiàn)以下特征:其一是道德性。建設生態(tài)文明的過程中,道德發(fā)揮約束與規(guī)范人類行為的功能可以調(diào)節(jié)人類欲望膨脹的程度,從而合理利用自然資源,實現(xiàn)人與自然的和諧,這個過程伴隨著人類德性的修煉與完善。幸福人的追求過程必將是道德修養(yǎng)不斷加強、追求德福一致的過程。其二是創(chuàng)造性。幸福人的實現(xiàn)過程不是靠山吃山靠水吃水式的資源消耗性幸福,而是以創(chuàng)造作為獲取幸福重要途徑的不斷追求的過程。因此,生態(tài)文明下的幸福將揚棄依靠消費作為幸福的基礎從而謀求在創(chuàng)造性的過程中享受過程幸福與奉獻的快樂。其三是共享性。生態(tài)文明建設成果由勞動人民創(chuàng)造也必將由勞動人民共享。幸福人必將摒棄對物質財富貪婪的占有共享物質財富,從而實現(xiàn)精神財富的無窮占有。

[1] W illiam Leiss.The Limit to Satisfaction[M].Montreal:Mcgill-Queen’sUniversity Press,1988:113.

[2] 萬斌.萬斌文集 (第三卷)[M].杭州:杭州出版社,2004:8.

[3] (加)威廉·萊斯.自然地控制 [M].岳長嶺,李建華,譯.重慶:重慶出版社,2007:143.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1995:385.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 25卷)[M].北京:人民出版社,1972:926.

[6] (英)戴維·佩珀.生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義[M].濟南:山東大學出版社,2005:110.

[7] (英)安東尼·吉登斯.氣候變化的政治[M].曹榮湘,譯.北京:社會科學文獻出版社,2009:69.

[8] (加)馬克·安尼爾斯基.幸福經(jīng)濟學 [M].林瓊,譯.北京:社會科學文獻出版社,2010:256.

On Ecological Civilization Construction from HistoricalObject Perspective

L IU Xiao-ju
(School of Electronics Info rmation,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

Historical object,as a kind of social systematic structure,does not exist isolated from historical subject.There are complicated relationships between the internal or external historical object,which can be interpreted from the three perspectives:people and nature,people and society,and people and people.The choice of ecological civilization by human being is the harmonious relationship restoration of the above three perspectives.Accordingly,ecological civilization construction can be done from the following three dimensions:ethics,practice and subject,namely,defending natural rights,respecting natural values and constructing happiness economy,which canmake the transformation from economic people to happy people succeeded.

natural rights;happiness economy;happiness transformation;happy people

D616

B

1001-9146(2011)01-0044-04

2011-02-28

劉孝菊 (1978-),男,湖南華容人,講師,歷史哲學與政治哲學.