王小濤

(商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，河南商丘476000)

歷史記憶與身份建構(gòu)
——以雷霆超的《吃碗茶》為例

王小濤

(商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，河南商丘476000)

歷史記憶;身份認(rèn)同;消極作用;《吃碗茶》

歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)有著極大的影響。學(xué)者普遍關(guān)注的歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的積極作用，然而歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的消極作用卻鮮有人提及。以美國(guó)亞裔文學(xué)評(píng)論家和作家公認(rèn)的一部劃時(shí)代的作品－－－雷霆超(Louis Chu)的《吃碗茶》(Eata Bowlof Tea)為例來(lái)闡述歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的消極作用，并說(shuō)明只有忘記歷史才能實(shí)現(xiàn)移民真正的身份建構(gòu)。

隨著全球化的發(fā)展和世界各國(guó)之間的人口流動(dòng)大大增加，現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、

全球化等因素使得人們重新思考自己的身份，再次界定自己的身份和特性。美國(guó)作為最大的移民國(guó)，人口形成復(fù)雜，來(lái)自各國(guó)的移民要在美國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”就必須首先界定自己的身份。身份(Identity)這個(gè)概念有多重意義，難以界定。有學(xué)者指出，identity是“個(gè)性和特征(自我)的形象，行為者特有并通過(guò)與他人的交往而形成這一形象，有時(shí)還改變這一形象”。［1］(p59)所以個(gè)人的身份是可變的，能夠隨著歸屬地、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的變化而變化。在大部分情況下，身份都是構(gòu)建起來(lái)的概念，人們?cè)诟鞣N不同的情況下來(lái)選擇或被迫選擇自己的身份。作為在美國(guó)生活的華裔美國(guó)人，他們也必須界定自己的身份以實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)性。華裔美國(guó)文學(xué)中的很多作品都體現(xiàn)了歷史記憶(也就是中國(guó)文化、傳統(tǒng)或者個(gè)人過(guò)去在中國(guó)的經(jīng)歷)與身份認(rèn)同之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者也關(guān)注著歷史記憶與身份認(rèn)同之間的關(guān)系。例如王湘云在論及托妮·莫里森的小說(shuō)《寵兒》時(shí)寫(xiě)道，對(duì)于黑人族裔來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)過(guò)去的記憶就無(wú)法定位現(xiàn)在，沒(méi)有歷史就沒(méi)有未來(lái);他們要擁有主體性，就必須揭開(kāi)歷史的面紗，直面那段歷史的個(gè)人記憶和集體記憶。［2］(p66)王玉括在論及托妮·莫里森的小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》時(shí)說(shuō)，所羅門(mén)之歌中的主人公奶娃通過(guò)從北方來(lái)到南方，從個(gè)人走向家族，并最終融入自己家族的過(guò)去與黑人種族的文化當(dāng)中，獲得了一種新的文化身份，他在尋找祖先遺留下來(lái)的財(cái)富的過(guò)程中，意外地獲得了對(duì)于自己祖先文化之根的認(rèn)識(shí)，并最終認(rèn)同非洲文化傳統(tǒng)。［3］(p165)他們兩個(gè)都強(qiáng)調(diào)了歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的積極作用，這也是學(xué)者普遍關(guān)注的問(wèn)題，然而歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的消極作用卻鮮有人提及。本文以美國(guó)亞裔文學(xué)評(píng)論家和作家公認(rèn)的一部劃時(shí)代的作品－－－雷霆超(Louis Chu)的《吃碗茶》(Eat a Bowl of Tea)為例來(lái)闡述歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的消極作用，并說(shuō)明只有忘記歷史才能實(shí)現(xiàn)移民真正的身份建構(gòu)。

一 《吃碗茶》簡(jiǎn)介

雷霆超《吃碗茶》以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度描述唐人街，從唐人街各色人等瑣碎的生活中，向讀者真實(shí)描述了唐人街，顛覆了華裔美國(guó)人“模范少數(shù)民族”的神話(huà)。因此《吃碗茶》被亞裔美國(guó)文學(xué)作家和學(xué)者評(píng)為經(jīng)典之作，認(rèn)為它“從一個(gè)華裔美國(guó)人的角度而非從中國(guó)人或白人的角度真實(shí)而準(zhǔn)確地描繪了華裔美國(guó)的經(jīng)歷，是第一部以不具異國(guó)情調(diào)的，以唐人街為背景的華裔美國(guó)小說(shuō)，所描繪的唐人街頗具代表性”。［4］(198)．小說(shuō)反映了正在由“單身漢社會(huì)”轉(zhuǎn)向正常家庭社會(huì)的唐人街。

于1961年發(fā)表的《吃碗茶》背景設(shè)定在1948年處于變化前夕的紐約唐人街。由于1943年美國(guó)廢除了《排華法案》，持續(xù)了近百年的“單身漢”社會(huì)正經(jīng)歷著巨變。在故事中，王華基(WangWah Gay)和李剛(LiGong)是多年的好友，他們?cè)?jīng)一起乘船到達(dá)美國(guó)。王華基于1923年回國(guó)結(jié)婚，在妻子懷孕后返美。李剛于1928年回中國(guó)探親后返美，返美后不久就聽(tīng)說(shuō)自己有了一個(gè)女兒。王華基的兒子賓來(lái)(Ben Loy)17歲來(lái)美，在美國(guó)靠在餐館跑堂為生。1948年，王華基收到二十年未曾謀面的妻子來(lái)信，希望兒子回中國(guó)相親。與此同時(shí)，李剛也想為自己的女兒－－美愛(ài)(Mei Qi)尋找一個(gè)“金山客”丈夫。就在兩個(gè)家長(zhǎng)的撮合下，賓來(lái)和美愛(ài)相親時(shí)一見(jiàn)傾心，在結(jié)婚后美愛(ài)也來(lái)到了唐人街，故事由此展開(kāi)。

由于當(dāng)時(shí)的唐人街是典型的“單身漢”社會(huì)，男多女少。因此，唐人街的男人大多都有宿花眠柳的習(xí)慣，由于長(zhǎng)期的生活不檢點(diǎn)，賓來(lái)患了陽(yáng)痿。初到美國(guó)的美愛(ài)不能出去工作，在寂寞難忍之余被唐人街的單身漢阿松勾引，并且懷孕。丑聞在唐人街傳開(kāi)，氣憤難忍的王華基用刀割下了阿松的一只耳朵。阿松報(bào)警，王華基只好躲避。這時(shí)，華人組織“平安堂”出面調(diào)停，強(qiáng)迫阿松撤訴，并責(zé)令其五年內(nèi)不能重返紐約唐人街。王華基和李剛不堪羞辱，離開(kāi)長(zhǎng)期生活的唐人街，賓來(lái)辭職后攜妻子遠(yuǎn)走舊金山，在新環(huán)境里自己找到一份工作。他接納妻子生下的孩子(很可能是阿松的孩子)，而且主動(dòng)和妻子談?wù)撟约旱牟∏椋e極尋找治療辦法。后來(lái)在“茶”地幫助下治好了自己的疾病，并有了自己的孩子。

二 歷史記憶對(duì)自我身份建構(gòu)的消極作用

由于美國(guó)的“淘金熱”和建設(shè)橫穿北美大陸鐵路需要大量的勞力，大量中國(guó)勞工進(jìn)入了美國(guó)。但這些對(duì)美國(guó)充滿(mǎn)了希望的勞工在美國(guó)并沒(méi)有受到平等、公正的對(duì)待，在美的中國(guó)勞工需要忍受惡劣的自然條件，種族歧視等種種不利的生活條件。特別是在“淘金熱”降溫，北美大陸鐵路竣工之后，在美國(guó)勞工的生活條件更加艱難。他們抱著“衣錦還鄉(xiāng)”的美好想法，也有人希望能掙夠足夠的錢(qián)以便讓家人也移居美國(guó)。但是華人惡劣的生活條件，使他們無(wú)法掙夠足夠的錢(qián)以回鄉(xiāng)光宗耀祖，也無(wú)法讓家人進(jìn)入美國(guó)，于是他們便滯留下來(lái)，從事著一些傳統(tǒng)上由女性來(lái)做的工作，例如餐館和洗衣店等。男多女少的畸形社會(huì)也助長(zhǎng)了唐人街男人的種種陋習(xí)。唐人街的畸形社會(huì)是美國(guó)種族歧視的犧牲品。

為了自我保護(hù)和生活的便利，他們不得不相對(duì)集中地生活在一起。于是在唐人街這塊“飛地”依然保持了不少舊中國(guó)封建傳統(tǒng)，這是一個(gè)封閉的父權(quán)制社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)無(wú)異。例如賓來(lái)和美愛(ài)舉行的婚禮是由“平安堂”的會(huì)長(zhǎng)王竹庭主持，在婚禮上，在眾人的不耐煩中，王竹庭依然介紹了王氏會(huì)館的各位領(lǐng)導(dǎo)，盡管這個(gè)與婚禮毫無(wú)關(guān)系。在最后當(dāng)王華基刀割下了阿松的一只耳朵，阿松報(bào)警之后，“平安堂”出面調(diào)停，強(qiáng)迫阿松撤訴，并責(zé)令其五年內(nèi)不能重返紐約唐人街。從整個(gè)事件的解決方式和阿松的屈服都證明了唐人街父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)大壓力。唐人街的父權(quán)制傳統(tǒng)是典型中國(guó)文化，在美國(guó)“飛地”的主導(dǎo)地位也說(shuō)明了歷史記憶對(duì)于唐人街的發(fā)展有著極其消極的影響。作為移民，特別是希望自己的后代在美國(guó)生存發(fā)展的移民，應(yīng)該認(rèn)同美國(guó)文化，接受“美國(guó)信念”，放棄對(duì)原籍國(guó)文化和價(jià)值觀的愚從。然而在美國(guó)的種族歧視下和對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的盲目堅(jiān)守下，唐人街里的華人并沒(méi)有用新的理念來(lái)?yè)肀率澜?，相反，他們生活在自己的歷史記憶里。用廣東方言聊天，用中國(guó)式的方式來(lái)做事，來(lái)解決問(wèn)題。另一個(gè)例子可以從華裔美國(guó)文學(xué)先驅(qū)水仙花(Sui Sin Far)的作品中看出，在《一個(gè)嫁給中國(guó)男人的白人女人》(Her Chinese Husband)中，主人公劉康海因?yàn)榻邮芰宋鞣降挠^念、娶了美國(guó)妻子而遭受到其周?chē)A人的嫉妒，因?yàn)樗麄儭胺磳?duì)任何進(jìn)步”，［5］(p83)最終被華人所殺害。這個(gè)極端的例子證明了歷史記憶在某種程度上的可怕，歷史記憶沒(méi)能為移民提供精神安慰或者前行的動(dòng)力，反而成了阻攔移民認(rèn)同美國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)由移民向“美國(guó)人”轉(zhuǎn)化的枷鎖。

在美國(guó)生活的賓來(lái)，應(yīng)該在某種程度上接受美國(guó)的思想，應(yīng)該在某種程度上被美國(guó)所同化，但他所處的環(huán)境——唐人街的父權(quán)制社會(huì)消除了這種可能性。由于他的父輩依然有著歷史記憶，期望自己的兒子和自己一樣，能夠回老家娶一個(gè)妻子，繼續(xù)生活在唐人街，所以王華基和李剛一拍即合，兩個(gè)家長(zhǎng)在美國(guó)按照在中國(guó)的傳統(tǒng)安排了子女的婚姻。這種對(duì)于后代婚姻的安排是特定歷史條件下的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)在美國(guó)持續(xù)影響的結(jié)果。異族婚姻，也就是新來(lái)的移民及其后裔和美國(guó)本土白人通婚，可以加快移民融入美國(guó)的過(guò)程，促使他們接受美國(guó)的主流社會(huì)和文化。但中國(guó)父權(quán)制下的婚姻安排徹底杜絕了異族婚姻的可能(雖然當(dāng)時(shí)異族婚姻存在的可能性很小)，從而延緩華人在美國(guó)的同化過(guò)程，歷史記憶沒(méi)能促使華人身份轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)同自己的“美國(guó)人”身份。

美愛(ài)時(shí)一個(gè)來(lái)自中國(guó)廣東農(nóng)村的姑娘，其自身有著農(nóng)村姑娘本身的單純也有著自私、貪圖享樂(lè)缺點(diǎn)。美愛(ài)在廣東的農(nóng)村上了英語(yǔ)學(xué)校，但她接受教育目的僅僅在于能夠嫁一個(gè)“金山客”以便進(jìn)入美國(guó)。她不愿意從事體力勞動(dòng)甚至說(shuō)鄙視體力勞動(dòng)，她不愿意象自己的母輩那樣在故鄉(xiāng)守著故土、等待著遠(yuǎn)在美國(guó)的丈夫歸來(lái)?！八粫?huì)嫁給一個(gè)農(nóng)民的。農(nóng)民的妻子從早到晚在地里勞作——開(kāi)裂的手，長(zhǎng)滿(mǎn)老繭的腳、吹日曬的面孔。雖然不漂亮，卻很普遍。嫁給一個(gè)老師?美愛(ài)是不會(huì)的。正如這里的風(fēng)俗，除非窮的沒(méi)辦法，沒(méi)有人愿意當(dāng)老師”。在與賓來(lái)結(jié)婚后，她離開(kāi)故土到了美國(guó)。美愛(ài)對(duì)自己在紐約的未來(lái)生活充滿(mǎn)了向往—“她將會(huì)幸福，非常幸福。美麗富饒的美國(guó)有嶄新的生活在等待著她。青春、夢(mèng)想、未來(lái)，一個(gè)來(lái)自廣東新會(huì)縣新平村的女孩能想到一切的美好都包含在對(duì)新生活的向往和期待之中”。［6］(p66)她沒(méi)有想到她期待的美國(guó)生活——在唐人街的生活依然在中國(guó)傳統(tǒng)文化的重壓之下。她希望能像那些美國(guó)姑娘一樣出去工作，但中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“男主外，女主內(nèi)”剝奪了她工作的權(quán)利。她不能出去工作，只能每天待在家里，忙于工作的丈夫也不能陪在她身邊，更加可悲的是由于年輕時(shí)候的荒唐，賓來(lái)失去了男性能力。美愛(ài)對(duì)于賓來(lái)過(guò)去的青春荒唐生活一無(wú)所知，對(duì)于賓來(lái)的表現(xiàn)她大惑不解，她認(rèn)為是賓來(lái)不再愛(ài)自己，她想找到原因，“她一次又一次地問(wèn)自己，我究竟做了什么使賓來(lái)不再愛(ài)我呢”。這些都是由于傳統(tǒng)文化在她身上的體現(xiàn)，在賓來(lái)的表現(xiàn)方面，她只從自己身上找問(wèn)題，沒(méi)有意識(shí)到賓來(lái)才是導(dǎo)致問(wèn)題的源頭。歷史記憶再次成為了她幸福生活的障礙，成為她融入美國(guó)生活的絆腳石。在紐約獨(dú)自忍受著孤獨(dú)和思鄉(xiāng)之痛的美愛(ài)就成了游手好閑的無(wú)賴(lài)——阿松的盤(pán)中餐，并最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

賓來(lái)的性能力也深受歷史記憶的影響。雷霆超的《吃碗茶》以賓來(lái)和美愛(ài)同床而眠開(kāi)始，睡眠中卻遭到了賓來(lái)以前經(jīng)常光顧的白人妓女的騷擾。由于賓來(lái)過(guò)去生活的荒唐和心理壓力，賓來(lái)變成了性無(wú)能。這些都顯示了歷史或歷史及其對(duì)于個(gè)人生活及其重大的影響。嚴(yán)重的種族歧視和唐人街畸形的社會(huì)結(jié)果不僅摧殘了華人社區(qū)，更帶來(lái)了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷和身體創(chuàng)傷(比如賓來(lái)的性功能障礙)。賓來(lái)的歷史記憶和對(duì)唐人街父權(quán)制下價(jià)值觀的認(rèn)同導(dǎo)致了家庭的悲劇，賓來(lái)不同意美愛(ài)出去工作，因?yàn)榕嗽谝黄鹂隙](méi)什么好事。賓來(lái)羞于對(duì)待自己的疾病，他不愿意去面對(duì)醫(yī)生。這些都是傳統(tǒng)文化抑或賓來(lái)的歷史記憶在阻礙著賓來(lái)的身份認(rèn)同和家庭幸福。當(dāng)美愛(ài)和阿松的丑聞發(fā)生后，親朋好友的冷嘲熱諷和唐人街的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)使她產(chǎn)生了眾叛親離之感，于是決定和丈夫一起遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，開(kāi)始新生活。從紐約逃離到了加州。加州的生活給了賓來(lái)新的生活感悟。“紐約代表了父母的監(jiān)督和年輕時(shí)犯下的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在它們被新環(huán)境和新態(tài)度替而代之。父輩的枷鎖已經(jīng)被打碎。王賓來(lái)第一次認(rèn)識(shí)并享受到了被解放的味道。新邊疆，新人民，新時(shí)代，新思想展現(xiàn)在面前。他已經(jīng)來(lái)到一座新金山。”［6］(p245)在紐約，沒(méi)有了父權(quán)制下痛苦的個(gè)人歷史，也沒(méi)有痛苦的歷史記憶，賓來(lái)可以按照自己的選擇開(kāi)始全新的生活。他放棄了男子漢的自尊，在美愛(ài)的鼓勵(lì)下去看醫(yī)生，用一種來(lái)自中國(guó)的特殊藥——茶的幫助，恢復(fù)了自己男子漢氣概，恢復(fù)了夫妻的正常生活。孩子的出生也讓他忘記在在唐人街的丑聞，不管那個(gè)孩子是否是他的親生孩子，他一樣愛(ài)他，并想通過(guò)努力工作成為飯店一流的廚師來(lái)改善家庭的經(jīng)濟(jì)條件。新的環(huán)境和歷史記憶的放棄造就了賓來(lái)的幸福新生活。

三結(jié)語(yǔ)

放棄還是認(rèn)同自己原來(lái)的文化和價(jià)值觀是每個(gè)移民都必須面對(duì)的選擇。過(guò)度的糾纏或者堅(jiān)守自己過(guò)去的文化，過(guò)去的歷史記憶會(huì)給移民帶來(lái)極其消極的影響，這種影響可能是心理上的也可能是身體上的。美國(guó)第六任總統(tǒng)亞當(dāng)斯在1820年曾經(jīng)寫(xiě)道“那些移居美國(guó)的歐洲移民必須拋棄他們的歐洲皮膚，永遠(yuǎn)不再穿上。他們應(yīng)當(dāng)向前展望富裕而不是向后去追尋他們的祖先”。［7］(p44)作為需要在另一片土地上生存發(fā)展的移民，不需要再繼續(xù)堅(jiān)守自己的歷史記憶。在某種意義上來(lái)說(shuō)，忘記意味著新生。

［1］ Ronald L．Jepperson，Alexander Wendt，and Peter J．Katzenstein，Norms，Identity，and Culture in National Security，in Katzenstein，ed．，The Culture and National Security:Norms and identity in world Politics．New York:Clombia University Press，1966．

［2］ 王湘云.為了忘卻的記憶 ——論《寵兒》對(duì)黑人“二次解放”的呼喚［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2003(4):40.

［3］ 王玉括．非裔美國(guó)文學(xué)中的地理空間及其文化表征［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009(2):41.

［4］ Chin Frank et al．，eds．，Aiiieeeee!An Anthology of Asian-American Writers［M］．New York:Anchor Books，1975．

［5］ Sui Sin Far．Mrs．Spring Fragrance and OtherWritings［M］．Champaign:University of Illinois Press，1995．

［6］ Louis Chu．Eat a Bowl of Tea［M］．New York:Kensington Publishing Corp，2010.

［7］ John Quincy Adams1976［1820］“They MustCastoff the European Skin Never to Resume It．”In Immigration and the American Tradition，edited by Moses Rischin，44-49．Indianapolis:The Bobbs-Merrill Company，Inc．

The M emories of the Past and Identity Construction——Taking Louis Chu’s Eat a Bowl of Tea as an Example

WANG Xiao-tao
(Department of Foreign Languages，Shangqiu Normal University，Shangqiu，Henan 476000，China)

memories of the past;identity construction;negative impact;Eat a Bowl of Tea

Thememories of the pasthave profound influence on identity construction．The academic circle generaliy focuses on the positive impact thatmemories of the past exert on the identity construction while the negative impact is often neglected．This paper takes a classicalwork—Louis Chu’s Eat a Bowl of Tea as an example to illustrate the negative impactand argues that only by forgetting about the past can the immigrants realize the real identity construction.

I106.4

A

1673-2804(2011)06-0206-03

2011-03-08