王 珊

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006)

《還鄉(xiāng)》中游苔莎的人物性格分析*

王 珊

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006)

本文將從對(duì)游苔莎的性格進(jìn)行多方面的剖析，先結(jié)合環(huán)境因素探索游苔莎性格的成因;接著是直接點(diǎn)明她性格中的主要特點(diǎn)——反叛，同時(shí)結(jié)合她的行為分析她性格中的反叛因素;游苔莎的愛情觀也是她性格的一種直接反應(yīng)，通過分析她的愛情觀也更進(jìn)一步了解她的性格;最后結(jié)合時(shí)代因素和她自身愛幻想的性格弱點(diǎn)來分析她性格中所含的悲劇性。

荒原;反叛;愛情觀;悲劇性

游苔莎是哈代長篇小說《還鄉(xiāng)》中充滿矛盾的女主角。她是一個(gè)美貌的女子，氣質(zhì)與眾不同，更有著一心想要到大城市去的抱負(fù)，但同時(shí)又必須與愛頓荒原對(duì)她的壓抑與同化作抗?fàn)?。她擁有希臘音樂家與高門女子的骨血，生在時(shí)髦的海濱城市蓓蕾口，其父“對(duì)她女兒的教育很盡心”，而后來家道中落，“跟充軍發(fā)配一樣”住入了愛頓荒原——這種末世貴族般的教養(yǎng)與遭遇更賦予游苔莎優(yōu)雅、落拓、幽怨的氣質(zhì)，從而更使她性格富有多面性，也更顯她的靈動(dòng)。縱使她身上也有被其作者否定的成分，她的愛情觀和世界觀也有這很強(qiáng)的物欲色彩，而且從小說的結(jié)局看來她也是一個(gè)帶著悲劇色彩的人物，盡管如此，她仍是一個(gè)擁有著多彩性格的女子，亦如沙石巖壁上掙扎生出的花朵，盡管環(huán)境惡劣，但她依然頑強(qiáng)地綻放著自己的美麗。

一、游苔莎性格滋生的土壤——愛頓荒原

荒原上的氛圍有著地獄般地壓抑感，在這里，游苔莎就像是古希臘神話中生活在地獄里的女王佩耳塞福涅。在這樣的環(huán)境下，游臺(tái)莎的個(gè)性被束縛，夢(mèng)想與追求也難以實(shí)現(xiàn)，她感到自己被種種不幸與災(zāi)難包圍著。所以，荒原象征著游苔莎內(nèi)心世界的陰郁、落寞、孤獨(dú)、彷徨，甚至絕望。

在小說中，被人格化了的荒原還具有極強(qiáng)的個(gè)性，它擁有征服、壓倒一切的力量。因此，棲居于此的游苔莎盡管拼命抗?fàn)?，極力想要擺脫荒原，但最終還是被它制服，被它徹底毀滅，正如她自己所形容和預(yù)測的:“荒原是我的十字架，是我的苦難，將來還會(huì)要我的命”。

因此，正是愛頓荒原這樣的環(huán)境使得游苔莎內(nèi)心世界的孤獨(dú)感更強(qiáng)烈，她倍感彷徨、陰郁、落寞，乃至絕望，繼而激起了她性格中的反叛因子，隨即又直接影響到她對(duì)待愛情的態(tài)度，這也定格了她性格中的悲劇色彩。

二、游苔莎性格中的反叛

作為故事自然背景的愛頓荒原，它是傳統(tǒng)宗法制社會(huì)力量的象征，使女性深受傳統(tǒng)宗教和道德倫理的重壓，同時(shí)也更襯托出了游苔莎性格中的反叛。

可以將游苔莎的叛逆行為分為三個(gè)步驟。第一是漫游荒原，第二是尋找情人，第三是逃離荒原。游苔莎漫游荒原，是為了消愁解悶。當(dāng)然，她的荒原漫游還有另外一個(gè)更重要的目的，也就是就是她反叛行為的第二個(gè)步驟:四處尋找機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)意中人，以便利用他逃離可怕的荒原。她找到的第一個(gè)情人是韋狄，開“靜女店”酒吧的老板。但韋狄的地位、相貌、財(cái)富等各方面與游苔莎所要求的相差甚遠(yuǎn)，而且韋狄也不是忠誠的情人，他同時(shí)也和另外一個(gè)女人——托馬沁幽會(huì)。但由于荒原上沒有更好的人選，為了打發(fā)無聊的時(shí)光，游苔莎只得保持與韋狄的戀人關(guān)系，同時(shí)，她也繼續(xù)積極尋覓更好的情人。

終于，她盼望已久的情人——克林·約布賴特出現(xiàn)了，她希望克林與她結(jié)婚后把她帶到巴黎生活。她如愿以償?shù)睾涂肆纸Y(jié)婚，可婚后的生活并沒有讓游苔莎如意，克林不想再回巴黎了，他想永久地呆在愛頓荒原，并在愛頓荒原辦一所學(xué)校。游苔莎和克林的追求不同，兩人婚后不斷地鬧矛盾、爭吵。后來，游臺(tái)莎離開了克林。接著就是游苔莎叛逆行為的第三個(gè)環(huán)節(jié)，也是最后一個(gè)環(huán)節(jié)——逃離荒原。由于克林不能實(shí)現(xiàn)她離開荒原的夢(mèng)想，她只能和舊情人韋狄再次交往。游苔莎和韋狄密謀一起私奔到布達(dá)茅斯，接著再到國外去?？上В瑑扇嗽诒┯暌钩鎏?，游臺(tái)莎不慎跌入水庫，韋狄因救她不成，結(jié)果雙雙淹死在水庫里。

游苔莎為了追求幸福和自我的身份認(rèn)證，用她自己的方式與荒原進(jìn)行抗?fàn)帲罱K失敗。雖說如此，她的這種叛逆與追求夢(mèng)想的無畏精神是值得尊敬的，尤其是對(duì)于像她這樣一個(gè)生活在父權(quán)社會(huì)中試圖實(shí)現(xiàn)自身追求的柔弱女子。在身處荒原這樣荒涼貧瘠的環(huán)境中，不但沒有消沉，仍抱有對(duì)生活和愛情的渴望，這些可貴的品質(zhì)使得游苔莎成為一位勇敢的女性。

三、一心想逃出荒原的女子——游苔莎的愛情觀

游苔莎的現(xiàn)代自主、自我意識(shí)很強(qiáng)，這樣使她缺乏對(duì)他人的責(zé)任感。同時(shí)她的情感被她的夢(mèng)想追求所主導(dǎo)，這就導(dǎo)致了她的情感游離在兩個(gè)男性之間的不穩(wěn)定性。

一開始游臺(tái)莎與韋狄走到一起是因?yàn)樵趷垲D荒原，她“覺得一切都百無聊賴，由于缺少一個(gè)更好的對(duì)象，便只能將韋狄理想化，并以此來打發(fā)自己的空閑時(shí)光”。游苔莎對(duì)克林的追求則有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性，與克林的婚戀只不過是她實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的一個(gè)途徑和手段。但婚后發(fā)覺這樣的結(jié)合主要是因?yàn)殡p方的一種誤解——游苔莎認(rèn)為這場婚姻可以實(shí)現(xiàn)她到巴黎過享樂生活的夢(mèng)想，克林則以為游苔莎可以幫助他辦教育，最終結(jié)果只能是由于兩個(gè)人的價(jià)值觀念之不同而導(dǎo)致的婚姻破裂。

通過對(duì)游苔莎的兩次婚戀經(jīng)歷及其失敗的描述，作家否定了游苔莎代表的資產(chǎn)階級(jí)享樂型婚戀觀。對(duì)愛情功利、輕率的認(rèn)識(shí)使她在愛情之路上一再受挫，同時(shí)也損害了他人的利益。游苔莎的功利主義愛情觀是她婚姻失敗的主要原因，她主動(dòng)與克林相識(shí)并結(jié)合是由于這個(gè)從巴黎回來的小伙子讓她重新看到了逃脫荒原的希望?？珊髞恚?dāng)克林熱情地要回歸自然的愿望與她享樂主意的理想發(fā)生了沖突，又當(dāng)克林眼睛半瞎又成為了一個(gè)農(nóng)民時(shí)，她的心因此從克林的身上離開。游臺(tái)莎的愛情觀過于物質(zhì)化，不斷地向利益傾斜，最后不顧自尊和顏面，重新投向韋狄的懷抱(此時(shí)，他已繼承了一大筆財(cái)產(chǎn))。她要不惜一切代價(jià)走出荒原，這與資本主義社會(huì)里強(qiáng)烈的地位意識(shí)和金錢意識(shí)的驅(qū)使有關(guān)，于是神圣的婚姻變成了一筆庸俗的交易。將物欲的滿足放在第一位必然會(huì)使人忽略道德的約束，這也正是資本主義世界對(duì)人性的摧毀。

四、游苔莎性格中的悲劇性

1.工業(yè)文明下的欲望不可滿足

游苔莎的思想深受工業(yè)文明的侵蝕，她的悲劇誕生于工業(yè)社會(huì)的理性文明與傳統(tǒng)宗法制社會(huì)的矛盾之中，是現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明斗爭的犧牲品。

隨著工業(yè)文明在男權(quán)社會(huì)的興起，威塞克斯所代表的自然受到工業(yè)文明的無情侵蝕，人與自然的和諧關(guān)系被打破，大自然面臨生態(tài)危機(jī)。而在時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)代文明的面前，女性內(nèi)心世界很容易失去平衡，一方面她們想極力迎合奔赴現(xiàn)代文明，另一方面她們又在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的夾縫中苦苦求生。當(dāng)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明相撞擊時(shí)就產(chǎn)生了許多矛盾，游苔莎的悲劇就是這樣時(shí)代背景下女性生存困境的真實(shí)寫照。

她決定與克林結(jié)婚，夢(mèng)想有一天“能夠成為靠近巴黎林蔭大道一幢漂亮小屋的主婦”。但是，正如典型的古希臘悲劇以及哈代后期小說中所揭示的那樣，個(gè)人越是反抗命運(yùn)，在命運(yùn)設(shè)置的羅網(wǎng)中就陷得越深，離自己的毀滅就越近。游苔莎“盡管心底深處永遠(yuǎn)和它格格不入，荒原黑暗的情調(diào)她已吸收不少”，荒原已成為了她自身中無法抹滅和擺脫的一部分。在荒原這座“監(jiān)獄”里，雖說她感到絕望，但與世隔絕又使她有一種優(yōu)越感。在她決定出走的那個(gè)暴風(fēng)雨夜晚，游苔莎站在黑冢上，感覺到“好像是從地下伸出一只手，要把她拉到古冢里去”。游苔莎最后淹死在沙德河中。哈代沒有明白交代她是無意中跌入水中，還是自己投河自盡:克林和韋狄當(dāng)時(shí)只是聽到“一個(gè)人的身體落到了附近的那條河里”。游苔莎當(dāng)時(shí)神思恍惚，已置于荒原自然力量的控制之下，但毫無疑問，是游苔莎的性格使荒原成為她的敵人，把她推到了這條絕路上去。游苔莎掙扎，反抗，絕望，最后毀滅。

從游苔莎的悲劇可以看出，她的欲望對(duì)象從原始的缺失到缺失的暫時(shí)性滿足，直到最后回歸自然，回歸荒原。她一生都在追求自己的幸福，但都無法回到想象界和母親一體的狀態(tài)。她的欲望只能達(dá)到暫時(shí)的滿足，即能與克林成婚，而最終是一場空。當(dāng)思想完全被欲望主導(dǎo)時(shí)，死亡是超越于主體的一種客觀存在，在這里，主體的欲望得到暫時(shí)性滿足后，重回原始的缺失。

2.活在夢(mèng)幻中的游苔莎

游苔莎有著自身的過錯(cuò)和性格弱點(diǎn)。“她時(shí)刻生活在夢(mèng)幻之中，生活在想象世界里，是“一個(gè)地地道道的夢(mèng)想者”，現(xiàn)實(shí)對(duì)她來說是一種束縛和羈絆，因此她總是千方百計(jì)想擺脫它。她猶如一只被困在荒原的籠鳥，她的夢(mèng)想相對(duì)于貧瘠的荒原而言過于多彩奢華，她是騷動(dòng)不安的孤獨(dú)者，是七情六欲特別強(qiáng)烈的異教女神。她所追求的不是某一個(gè)活生生的、具體的情人，而是渴望一種抽象的愛情，她畢生追求瘋狂的愛。她理想中的“白馬王子”是愛頓荒原不能提供的拿破侖、威廉式的人物，于是她將韋狄幻化成自己的浪漫情人，當(dāng)克林出現(xiàn)后又因利益驅(qū)使開始了對(duì)新人的狂熱追求。她始終相信，只要在愛頓荒原之外的大城市，她就能得到真正的自由。事實(shí)上，即使她成功逃離荒原也不可能過上幸福生活，因?yàn)樗幌胪ㄟ^結(jié)婚的方式，利用他人來達(dá)到自己的目的，而從未想過如何通過其他途徑來改變自己的生存狀態(tài)?！斑^分追求享受、愛情和理想，引起了她對(duì)生活的不滿與反抗，造成了理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，從某種意義上說，她成了激情的犧牲品?！?/p>

游苔莎時(shí)刻生活在夢(mèng)幻之中，不愿正視現(xiàn)實(shí)，不能像現(xiàn)代女性那樣自立自強(qiáng)，實(shí)在可憐可嘆;但是她大膽執(zhí)著，追求個(gè)性解放，蔑視傳統(tǒng)道德和基督教文明，向往“文明”的浪漫生活，并且試圖通過努力來改變命運(yùn)，令人敬佩?！八砩系拈W光點(diǎn)使人感到像古希臘悲劇發(fā)生時(shí)那樣有人的因素、人的過失，卻沒有人的罪過。這使小說達(dá)到了美和崇高的境界，收到了‘把人性中有價(jià)值的東西毀滅給人看’的悲劇效果”。

五、結(jié) 語

通過以上對(duì)游苔莎性格的分析，了解到了她性格的形成和發(fā)展，看到了她在反叛、物質(zhì)和幻想的性格下所經(jīng)歷的不完滿的愛情，但仍不放棄對(duì)理想的追求，雖說她的性格帶有悲劇性，并且她的物質(zhì)婚戀觀不被提倡，同時(shí)也看到了她理性與模糊交織、堅(jiān)強(qiáng)與脆弱共生、靈性與肉性對(duì)峙、自我膨脹夾雜自我挫敗等一系列復(fù)雜的性格與感受，也看到了她既強(qiáng)且弱的形象，領(lǐng)略到她異教女神的核心氣質(zhì)。她的這種性格在今天是極有啟示意義和歌頌價(jià)值的，它暴露著強(qiáng)烈欲望與強(qiáng)烈自我，是最大程度的真實(shí)、敞開，最大程度彰顯人性的。在以荒原為代表的封閉、古老的環(huán)境，這樣的性格會(huì)被壓抑與吞噬;而在以人性異化和扭曲為代價(jià)的文明社會(huì)，它同樣會(huì)被殘酷無情地踐踏與撕碎。因此，游苔莎的悲劇是無可避免的性格悲劇，無論何時(shí)何地，她都是一個(gè)注定孤獨(dú)、悲憤，被損害與葬送的異教女神。

雖說從表層上看，游苔莎的悲劇是自然環(huán)境、人物性格以及命運(yùn)影響和決定了人的一切;然而，從深層來看，卻揭露了維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的黑暗與丑惡，說明了資本主義社會(huì)的腐朽與墮落才是導(dǎo)致人類悲劇的根本原因。

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