倪昌舉

《論語》是記載孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典“四書”之一。作為一部古代典籍，《論語》以其深厚的人文底蘊(yùn)而成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識(shí)，可與古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《對(duì)話錄》相提并論。同時(shí)《論語》也因其杰出的政治智慧而成為經(jīng)邦濟(jì)世的重要思想淵源，受到歷代統(tǒng)治者的重視，以至于宋朝宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”［1］的說法，其對(duì)中國社會(huì)政治實(shí)踐的影響由此可見一斑。

一部體大思精的《論語》幾乎涉及到社會(huì)的方方面面，當(dāng)然也不僅僅談到“仁”“義”“禮”“智”“信”。除此之外，《論語》中“直接談到富貴貧賤的有二十二章。此外，其字面無貧富，而所言實(shí)為富貴問題或者以之相關(guān)的尚有六十五章?！保?］一部上萬余字的《論語》，粗粗算來，其中“言利”之處多達(dá)70余處，而并非(《論語·子罕》)所說子罕“言利”。可見，經(jīng)濟(jì)思想在夫子思想中占相當(dāng)比例，其字里行間亦可揣摩到孔子的經(jīng)濟(jì)思想，足見夫子對(duì)經(jīng)濟(jì)之重視。本文就《論語》中孔子的經(jīng)濟(jì)思想做初步探討以及挖掘其經(jīng)濟(jì)智慧對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的一些啟示。

一 “藏富于民”思想

孔子之學(xué)就是“仁”學(xué)，“仁”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是“藏富于民”的思想?！墩撜Z》的核心思想是“仁”，孔子曾大力宣傳“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁德”，《論語》言“‘仁’，約 105次，”［3］多指“仁愛”“仁道”“仁行”，即達(dá)人、愛人、立人。強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)，即人與人之間相互團(tuán)結(jié)，相互友善，相互幫助?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，也是其孜孜以求的政治理想，經(jīng)濟(jì)即是這一思想的有機(jī)組成部分。因此，孔子盡管在經(jīng)濟(jì)方面的具體問題沒有過多的闡述，但是我們依然可以透過其字里行間窺見其經(jīng)濟(jì)思想，這種思想概括起來，不外乎就是兩個(gè)字“愛人”。

富貴利益問題，在儒家經(jīng)典中沒少涉及?？鬃痈又匾暫蛷?qiáng)調(diào)的是人格操守和正義道德，而這也導(dǎo)致人們誤認(rèn)為孔子思想與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主流文化相抵觸，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)和理解有失全面?？鬃诱J(rèn)為，“如有博施于民而能濟(jì)眾”［4］(《論語·雍也篇第六》)，不僅僅是仁人，簡(jiǎn)直就是圣人了?？鬃泳驮Q贊他的學(xué)生子產(chǎn)有君子的四

種道德，其一就是“其養(yǎng)民也惠”［4］(《公治長篇第五》)。所以當(dāng)子貢問政時(shí)，孔子便說:“足食，足兵，足信”［4］(《顏淵篇第十二》)，把“足食”即人民生活放在首位，足見孔子的民本觀念與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的立足點(diǎn)?；菝袼枷氩粌H“利”人，而且“利”國?？鬃拥纳鐣?huì)政治思想:一是要人口興旺，二是要經(jīng)濟(jì)富裕，三是要教育發(fā)達(dá)。所以其弟子冉有向孔子請(qǐng)教如何治理人口眾多的衛(wèi)國時(shí)，夫子明確回答:“富之”，“既富乃教之也，此治國之本”［4］(《子路篇第十三》)。可以說孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到“富民”與“治國”之間的關(guān)系。民富則國安，否則“四海困窮，天祿永終”［4］(《堯曰篇第二十》)?？梢娍鬃影褔野捕ǚ睒s和百姓的安居樂業(yè)是緊緊聯(lián)系在一起的。

在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，地位的高低與財(cái)富的多少是成正比增長的，特別是在對(duì)財(cái)產(chǎn)、權(quán)利進(jìn)行再分配的春秋末世，就顯得更為突出。那如何才能夠做到“均貧富”呢?當(dāng)然，孔子所謂的“均”，并不是絕對(duì)的平均主義，更不是按原始公社的體制進(jìn)行分配和消費(fèi)，而只是相對(duì)的“均”。因此孔子發(fā)出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保?］(《季氏篇第十六》)的感嘆，并提出了通過“損”上“補(bǔ)”下的途徑來實(shí)現(xiàn)這種“均貧富”，強(qiáng)調(diào)要做到不傷財(cái)，不害民;要自覺恪守“政在節(jié)財(cái)”［5］(《史記·孔子世家》)，為政廉潔，嚴(yán)于律己，確實(shí)降低上層的消費(fèi)，減輕人民的負(fù)擔(dān)，而達(dá)到補(bǔ)不足的目的，這在緩解社會(huì)階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有一定的積極意義。這種思想也影響到了他的學(xué)生，子路就曾向孔子表白:“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾”［4］(《公冶長篇第五》)。

二 “節(jié)用而愛人”

孔子在《論語》中不僅向世人展示了其“藏富于民”的思想，更重要的是提出了實(shí)現(xiàn)“藏富于民”的途徑即歸結(jié)為“仁”;孔夫子認(rèn)為，滿足人們的物質(zhì)追求需要發(fā)展生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，加之連年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，大批青年戰(zhàn)死殺場(chǎng)，勞動(dòng)力嚴(yán)重短缺，農(nóng)田土地長期遭荒蕪，物質(zhì)極其匱乏。作為一個(gè)偉大思想家，不會(huì)不注意到這種現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)榭鬃诱曔@種現(xiàn)實(shí)，才主張要利他達(dá)人，要富國利民。因此他在《顏淵篇第十二》中，就告誡統(tǒng)治者說:“使民如承大祭”。意指在役使老百姓時(shí)，要像祭祀天地祖先那樣畢恭畢敬，小心謹(jǐn)慎，千萬不要無限地虐使他們，主張“使民以時(shí)”［4］(《學(xué)而篇第一》)，不要在農(nóng)忙之時(shí)征派徭役?？桌戏蜃油瑯邮菑摹皭廴恕钡慕嵌瘸霭l(fā)，闡述為其治國安民的總體政治方略。

讓利于民。在《顏淵篇第十二》中，魯袁公問孔子學(xué)生有若:“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰:“盍徹乎?”意何不把現(xiàn)行的十二取二的賦稅改為什一稅呢?袁公說:“二，吾猶不足，如之何其徹也?”有若說:“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”盡管這是有若的觀點(diǎn)，然而無疑反映著孔子的主張。這則對(duì)話反映了儒家思想主張對(duì)百姓施加仁政，實(shí)現(xiàn)輕徭薄役，堅(jiān)持藏富于民的思想?？鬃又鲝垖?shí)行輕稅薄賦，使民眾富足，嚴(yán)斥“苛政猛于虎”［6］(《禮記·檀弓下》)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以孔夫子堅(jiān)決反對(duì)魯國大夫藏文仲設(shè)關(guān)卡收稅，這是孔子經(jīng)濟(jì)思想和《論語》的一個(gè)精華點(diǎn)。

節(jié)用?？鬃咏K身奉行溫、良、恭、儉、讓的美德。［7］他提倡“節(jié)用”，反對(duì)奢侈?？鬃釉?jīng)說過，要“節(jié)用而愛人”，“君子食無求飽，居無求安”［4］(《學(xué)而篇第一》)，“與其奢也，寧儉”［4］(《八佾篇第三》)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”［4］(《述而篇第七》)。他反對(duì)厚葬，其弟子顏淵去世，孔子哭得很悲傷。而“門人欲厚葬之，子日:不可”［4］(《先進(jìn)篇第十一》)?？鬃诱J(rèn)為，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”［4］(《述而篇第七》)。所以，孔子對(duì)弟子顏回十分贊賞:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［4］(《雍也篇第六》)

愛人。如果上升到更高更廣的層次來討論民富國強(qiáng)問題時(shí)，孔子則把國家利益與百姓的利益聯(lián)系在一起，主張要利他達(dá)人，要富國利民。認(rèn)為國家的富裕與百姓的豐衣足食是正相關(guān)的，即所謂“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”［4］(《顏淵篇第十二》)這是從統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益著眼而制定的一個(gè)理想消費(fèi)框架，眼前減少的目的是為了將來的增加，節(jié)制的用意在于保證長遠(yuǎn)的穩(wěn)定，對(duì)這種“取”“予”的辯證關(guān)系，在古代封建社會(huì)里則體現(xiàn)為民富為源，國富為流的治國方略?？梢?，節(jié)省公共之源對(duì)國家的重要性是不言而喻的。

三 “藏富于民”的現(xiàn)代啟迪

孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以“因民之所利而利之”［4］(《堯曰篇第二十》)思想指導(dǎo)原則下的經(jīng)濟(jì)倫理。根據(jù)民眾實(shí)際物質(zhì)需求而允許他們獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，使之獲得起碼的基本的生存和生活，甚至略富裕一些，使之對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)較感興趣，對(duì)生存生活抱有一定的希望，從而使他們的勞動(dòng)生產(chǎn)或工作取得更好的效益?？傊?，孔子從重人重民的思想出發(fā)，把政治與經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在一起，并質(zhì)樸的較為深刻的意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位與作用，并從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方利益著眼，尤其是從統(tǒng)治者長遠(yuǎn)的利益設(shè)想來看待經(jīng)濟(jì)問題，注重二者之間利益的協(xié)調(diào)，使之成為穩(wěn)定國家的統(tǒng)治和社會(huì)秩序的杠桿。

首先是由孔子“仁學(xué)”的思想所決定的?？鬃与m重在為統(tǒng)治者的長治久安設(shè)想，但他十分清楚“民為邦本”的道理，“藏富于民”就是這種思想和理念的體現(xiàn)。因?yàn)橹挥袪?zhēng)取民眾的誠心歸附，才能使其生活安定，社會(huì)和諧發(fā)展。這些思想正是與我國當(dāng)前所倡導(dǎo)的民生工程不謀而合。當(dāng)前我國的改革進(jìn)入了深水區(qū)，同時(shí)也是矛盾的多發(fā)和凸顯期。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人正是從整個(gè)國家大局出發(fā)做出了構(gòu)建和諧社會(huì)的決定，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。正是這些樸素的思想的新解讀。其次因?yàn)椴粌H民眾是財(cái)富的創(chuàng)造者，而且還是統(tǒng)治者賴以生存的基礎(chǔ)。所以正如孔子提出“均貧富”，重視富民的社會(huì)意義，民富才能強(qiáng)國。“四海困窮，天祿永終”［4］(《堯日篇第二十》)，只有人民得到實(shí)惠，國庫自然充足，國家自然富強(qiáng)，這是符合辯證法的，也符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。如失去民眾的支持及賦稅的供給，任何的統(tǒng)治者都將不復(fù)存在。中國現(xiàn)在的財(cái)富是在改革開放后一兩代人中積累起來的，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藏富于民。體現(xiàn)在稅收上的藏富于民就是減稅。這也符合十七大有關(guān)富民的政策精神。目前國家雄厚的財(cái)力積累為政府輕徭薄賦和民眾休養(yǎng)生息提供了條件。最后，孔子“節(jié)用而愛人”的思想對(duì)當(dāng)今國家和整個(gè)社會(huì)所提倡的構(gòu)建資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的社會(huì)也是有積極的借鑒作用的。孔子云:“奢則不遜，儉則固。”［4］(《述而篇第七》)可見，節(jié)約樸素是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人民的古老道德信條?，F(xiàn)代人更應(yīng)該秉承這一美德且發(fā)揚(yáng)光大，響應(yīng)國家的時(shí)代號(hào)召，奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，無疑在其知識(shí)、思想、洞見等方面具有優(yōu)越性和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了一定的民族性、一定社會(huì)人類發(fā)展的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)人類未來的社會(huì)實(shí)踐具有參照意義和指導(dǎo)價(jià)值。今天，我們對(duì)待《論語》的態(tài)度，不能只作簡(jiǎn)單和僵化的理解，應(yīng)該有更加開闊的視野和更加廣闊的路徑，然后以中庸的思維和通達(dá)的胸襟，挖掘出富有時(shí)代意義的價(jià)值，作出符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的詮釋。這種以道義為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想和價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)的是與時(shí)偕行，自然也適用于今日社會(huì)，也正是當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)所應(yīng)大力弘揚(yáng)的。

［1］于丹.于丹《論語》心得［M］.北京:中華書局，2006(11):4.

［2］趙紀(jì)彬.論語新探［M］.北京:人民出版社，1959(1):135.

［3］楊鑫輝，彭彥琴.孔子孟子的治國思想研究［J］.南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(5):51.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2006.

［5］(漢)司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1999:1541.

［6］駱承烈.孔學(xué)研究［M］.濟(jì)南:齊魯出版社，2002(3):42.

［7］駱承烈.孔學(xué)研究［M］.濟(jì)南:齊魯出版社，2002(3):41.