劉 莎

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

“性欲壓抑”象征詩學(xué)的轉(zhuǎn)換與超越
——張賢亮《男人的一半是女人》和東西《后悔錄》比較闡釋

劉 莎

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

以“性欲壓抑”這一話語資源作為文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)的小說并不多，在中國的文學(xué)史上層一度是書寫的禁忌。本文主要將張賢亮的《男人的一半是女人》和東西《后悔錄》做比較闡釋，來探討隱藏在“性欲壓抑”這一象征體背后的話語權(quán)利轉(zhuǎn)換。

性欲壓抑；轉(zhuǎn)換與超越；話語權(quán)利

一、反叛的話語資源——性

“性”這一話語資源一直是中國社會的禁忌，在很多的才子佳人小說中，有意識的用唯美的畫面將其含蓄的表達(dá)。當(dāng)時代發(fā)生變化，逃脫出陳舊的思想觀念的窠臼，將其作為話語資源的時候，是中國文學(xué)作品徹底擺脫平庸的表現(xiàn)。

張賢亮的《男人的一半是女人》和東西的《后悔錄》分屬于兩個不同的世紀(jì)，前者創(chuàng)作于1985年，后者創(chuàng)作于2005年，但是二者都以“性”作為話語資源，并且在作品中都將這一話語資源貫穿其始終。

張賢亮的《男人一半是女人》寫于1985年，是“傷痕——反思”文學(xué)浪潮下的作品，他以一個歸來者的身份用自己的文字回憶文革時期對于知識分析的迫害，來尋找現(xiàn)實(shí)的起源。在這部作品中，開篇在《唯物啟示錄之一》中就寫道：

我多少次想把這一段經(jīng)歷記錄下來，但不是為這段經(jīng)歷感到懊悔，便是覺察到自己要隱瞞這段經(jīng)歷中的某些事情而感到羞恥，終于擱筆。[1]

長期的性欲壓抑，使得章永璘對于“性”有著一種復(fù)雜的看法，總是在一種知識分子固有的清高和對于“性”本身需要的復(fù)雜矛盾情緒中糾纏不清。章永璘本身對于對于性愛充滿了渴望，他也會和勞改犯們一起對“男女故事”浮想聯(lián)翩，但是由于森嚴(yán)的政治環(huán)境最終還是阻止了他的性渴望。接著因?yàn)辄S香久性感的肉體使章永璘有了對性愛更深層次的向往，當(dāng)章永璘在知識分子固有的優(yōu)越感與性愛選擇中猶豫的時候，最終在黑子夫妻和馬老婆子的勸說下和黃香久結(jié)婚。當(dāng)他知道自己的妻子與農(nóng)場書籍曹學(xué)義偷情的時候，他再次受到打擊，最終章永璘還是在抗洪搶險中又恢復(fù)了性愛。

《后悔錄》從表面上來看是對于過去一步步人生的后悔，其實(shí)質(zhì)是對于身體的后悔。小說用了七章，每一章都以“如果”開始，《后悔錄》將對身體的后悔直接的以生殖器官為依托，最終借助“性”這一話語資源來展現(xiàn)。在這部小說里，曾廣賢因?yàn)榭吹礁赣H與趙山河發(fā)生性關(guān)系的場面，泄密導(dǎo)致自己的父親差點(diǎn)送命，后來趙敬東也死了，他也認(rèn)為是因?yàn)樽约赫f出了“趙敬東與狗之間的交媾”這個秘密而造成的。這種時代壓抑下，對人本能欲望漠視的環(huán)境使主人公曾廣賢逐漸滑落入一種非人的狀態(tài)。小池在去插隊(duì)臨走前，脫下裙子時，曾廣賢覺得這是無恥的流氓行為，然后逃跑了；在與張鬧的相處中，有無數(shù)次的機(jī)會與張鬧發(fā)生性與肉體關(guān)系，他最終都退縮了，荒唐的是，曾廣賢卻因?yàn)閺?qiáng)奸張鬧的罪名而入獄；當(dāng)他出獄后，準(zhǔn)備于小燕發(fā)生關(guān)系，又一次因?yàn)闊o法克制自己的心魔而失之交臂。

兩部小說雖然故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)、人物都不盡相同，但是我們會發(fā)現(xiàn)其中的一個秘密：二者具有相同的行動元。[2]（行動元指的是具有相同目的、意義的行動要素）故事的起源都是因?yàn)橹魅斯谡苇h(huán)境的壓迫下造成了性無能的狀況，故事的過程都是性無能者在不斷的尋找機(jī)會恢復(fù)性功能，故事的結(jié)局都是性功能是否恢復(fù)。在這樣同一模式的行動元下，兩篇小說有很多的相似之處?！靶浴痹谶@里都是一種寓言，而并不是這個名詞本身的意義。在張賢亮的作品中。由于作者的作品屬于是傷痕反思文學(xué)，因而其實(shí)是作者重新審視和思考造成這一悲劇的動因，“性”在這里是政治的象征，如在小說中，有這樣的描寫，婚姻就像是蹲牢房。在這里直接的暗示著“性”與政治之間的直接對應(yīng)關(guān)系，最后章永璘“性功能”的恢復(fù)也是發(fā)生在救人之后，在自己心里獲得了個人主義的自豪感而恢復(fù)成為了完整的人，最終救贖他的依然是政治。而在“性”這一行動元的故事展開中，似乎什么也不能救贖這種“性無能”。這里的“性”可以說是一種人生狀態(tài)。無論二者在寓言象征上有怎樣的差別，都同樣是以“性”作為話語資源；來作為對于時代的反叛。

二、修復(fù)記憶的方式：還原歷史還是還原人性？

1985年張賢亮因?yàn)椤赌腥说囊话胧桥杜恕范鉄嶙h，當(dāng)它孤軍深入到尚無人涉足的“性壓抑”這片文學(xué)沙漠的時候，各種褒貶之詞異軍突起，當(dāng)2005年，東西的《后悔錄》同樣作為話語資源時，更多的是一份對于文學(xué)領(lǐng)域的理性思考。

《男人的一半是女人》中的章永璘對自己身份的呼喚和確認(rèn)是一個時代性的問題，文革徹底打破了章永璘的意識思維模式，當(dāng)多元混雜的文化價值一齊向它涌來的時候，它意識到了這種復(fù)雜的矛盾存在。在表面上，他接受了一整套歷史文化價值觀念被顛覆的結(jié)果。當(dāng)然，同時內(nèi)心依然存留著知識分子的固執(zhí)與認(rèn)同，“對異性的愛只專注于異性的肉體，愛情還原為本能，感情和皮膚同步變得粗糙起來，目光中已沒有一絲溫柔，變得象鷹眼似的陰沉，我撫摸得到我胸腔，我腹部里有一種尖銳不安的東西撞擊著我”。[3]因而一個矛盾的章永璘在與黃香久感情進(jìn)一步發(fā)展到結(jié)婚直至最后離婚，都是作為一個矛盾的焦慮個體而存在，它不斷的發(fā)出“我是誰？”的追問。

文化身份的認(rèn)同是一種尋找自我、構(gòu)建自我的過程，是在特定的歷史時代完成的?！赌腥说囊话胧桥恕愤@部小說是將這種自我建構(gòu)通過一個情欲相織的故事來抒寫那個時代知識分子的壓抑而導(dǎo)致的對自己文化身份的搖擺必定，作為章永璘所需要的并不是肉體性愛，而只是在它身份確認(rèn)過程中的必須。他從本質(zhì)上來說，所需要的是精神歸宿和自由的思考，最終指向的是“真誠的政治理想”，所以，章永璘在洪水中以英雄的方式完成了政治理想的實(shí)現(xiàn)，也最終成為了一個完整的人。

比起章永璘，東西小說中的曾廣賢就顯得雜糅不堪，并不是它的身份問題，而是那種永遠(yuǎn)無法擺脫的對于自己的隱形束縛。曾廣賢因“性欲壓抑”而成為一個被扭曲的人，這一切自然是來源于對政治的恐懼：它人生中關(guān)于“性”的第一課是看狗的交配，連這樣的場面的被觀看，都要求被寫檢查；當(dāng)父親與趙山河發(fā)生性關(guān)系的場面被自己看到因?yàn)榭谡`而差點(diǎn)害死自己父親的時候，這時在他心里已經(jīng)感到“性”是一種羞恥，最后又因?yàn)椤皬?qiáng)奸犯”的罪名入獄，當(dāng)它出獄可以得到性的時候，又因?yàn)樗鼉?nèi)心無法擺脫的陰影而使其成為一個“性無能者”。當(dāng)以上所有的片段連在一起，成為了一場隱蔽在日常意義下的超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。曾廣賢在一種窘境中存在。無論他如何努力掙脫和選擇都重而不能，當(dāng)它最后選擇一個“小姐”來傾聽她的講述時，整個故事顯得荒誕可笑。這種超現(xiàn)實(shí)的故事讓讀者無法捕捉到意義，反之走向了意義的虛無。意義的虛無是這部小說的本質(zhì)。因?yàn)樵谶@樣的一個現(xiàn)在看起來是幻覺和虛假的世界里，存在的事實(shí)使我們驚訝，那里，一切人類的行為都表明了荒謬，一切歷史都表明絕對無用，一切現(xiàn)實(shí)和一切語言都似乎失去彼此之間的聯(lián)系，解體了，崩潰了。[4]也正是因?yàn)檫@樣的虛無，使小說擺脫了政治這一始因，而深挖至樂人性的苦難和困境，而“性”只是包裝于困境之下的處罰和歸宿。

這是本小說異于《男人的一半是女人》的地方，作為同樣的始發(fā)因素：政治的壓抑而導(dǎo)致性欲的壓抑。二者都在“性”這一向整體的不斷能指滑移中獲得身份的確認(rèn)。最后，章炳麟以“真誠的政治理想”完成了自我身份的建構(gòu)，而曾廣賢則糾纏于無數(shù)次的后悔中尋找丟棄的自我。作為曾廣賢而言，身體和內(nèi)心相互懷疑，使二者無法靠攏，直到結(jié)束，曾廣賢也沒有擺脫這種自我分離的狀態(tài)，完成自我的確認(rèn)，因?yàn)樗诿恳粋€女人身上看到了失蹤多年的妹妹的右掌心的痣。

三、自我的迷失與救贖

章永璘和曾廣賢都是迷失的一代，“政治環(huán)境”當(dāng)然是二者走向迷失的始源，但是前者的 迷失，“性”也是根源，而后者的迷失永遠(yuǎn)無法定位。相差20年的兩部作品同樣是以“性欲壓抑”這一本體作為話語資源，但是卻呈現(xiàn)出不同的隱喻意義。?？略诎l(fā)表于《世界報》的談話中說：我們生活在一個符號和語言的世界……許多人包括我在內(nèi)都認(rèn)為，不存在什么真實(shí)事物，存在的知識語言，我們所談?wù)摰氖钦Z言，我們在語言中的談?wù)?。[5]按照他的說法：其實(shí)沒有歷史真實(shí)，所謂的歷史是由人們“這樣說”而決定的，為什么在這個時代是這樣說，而在那個時代是那樣說？

1985年正是我國“反思”為主體的文學(xué)時代，這一時期的文學(xué)作品都無不給其預(yù)設(shè)了反思文革給人民帶來的痛苦和傷痕，進(jìn)而通過此種方式來形成對政治的一種思考：文革結(jié)束的我們將要往哪里走？當(dāng)然《男人的一半是女人》也自然沒有逃脫這一園囿，而世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，東西以哲學(xué)家的敏銳，擺脫了“反思——傷痕”的時代印記，對“性欲壓抑”這一話語資源注入了更多來自于“人性”的思考。

“性欲壓抑”導(dǎo)致了章炳麟和曾廣賢都迷失了自我，二人所采取救贖的方式顯然不同，前者選擇了政治，后者選擇了“如果式”的后悔；前者在向偉大的政治理想靠近的時候救贖了自我，而后者則在“如果式”的后悔中不斷的延異著自己與真實(shí)自我的靠近，最終也未能完成救贖。

作為張賢亮以一種革命家的氣魄給我們提出了自我身份確認(rèn)和救贖的方法；東西則以一種開放式的迷茫，無限的眼當(dāng)著對于自我的確認(rèn)。這是兩個時代氣氛的反應(yīng)。張賢亮的作品完成于改革開放不久，國家形勢正在蒸蒸日上，需要的是革命家的熱情，需要的是真誠的政治理想熱情；而作為東西，處于改革開放已經(jīng)相當(dāng)成熟的今天，他看到了物質(zhì)世界極大豐富的今天，印染會有人想而卻無法掙脫的關(guān)于“人性”的困境。從某種程度上來說，二者在面對同一話語資源所選擇的救贖方式，是不同世紀(jì)的話語權(quán)利的表征。

四、結(jié)語

在文學(xué)史上，以同一體裁為自己寫作話語資源的作家比比皆是，但是由于作家所處的文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，也必然在其對于話語資源的表述中帶有自己所屬時代的文化烙印。而隱藏在書寫方式，書寫格調(diào)背后的則是話語權(quán)力。同一文學(xué)體裁可以常寫常新也是因?yàn)檫@個原因。

[1] [3] 張賢亮. 男人的一半是女人[M]. 時代文藝出版社，1994.

[2] 童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 高等教育出版社.

[4] 尤奈庫斯. 出發(fā)點(diǎn)[A]. 外國現(xiàn)代劇作家論劇作[C]. 中國社會科學(xué)出版社，1982.

[5] 劉兆成. ?？滤枷胄は馵M]. 北京師范大學(xué)出版社，1995.

Transformation and Transcendence of “Inhibited Sexual Desire” Symbolical Poetry——Comparative Interpretation of Zhang Xianliang’s Women--The Other Half of Men and Dongxi’s Repentance

LIU Sha

It is not common regard “sex restricted” as subject in novel, because it is a taboo in writing in China. The text would compare Zhangxianliang’s Women behave half of man and Dongxi’s regretful book , in order to probe the words power behind meaning of “sex restricted ”

sex restricted ; change and surpass; words power

I247

A

1008-7427（2011）07-0065-02

2011-04-09

廣西民族大學(xué)文學(xué)院課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：10YCH22。