武云霞

（內蒙古工業(yè)大學，內蒙古 呼和浩特 010051）

《聊齋志異》人與異類遇合故事簡述

武云霞

（內蒙古工業(yè)大學，內蒙古 呼和浩特 010051）

《聊齋志異》里的人與異類遇合故事雖然篇目較多，但根據內容大致可分為“艷遇”和“懲戒”兩類。可以說艷遇類故事包涵了一個封建時代失意文人的某種希冀和幻想，而懲戒類故事則是為了宣揚道德自律。

艷遇；懲戒；異類女性；角色功能；情緒宣泄

《聊齋志異》中人與異類之間的遇合故事約有九十余篇，占全書總篇目的近五分之一。這部分故事受人關注最多，所獲評論亦最夥。若將這些遇合故事細加分類，還可以析出“艷遇”和“懲戒”兩類。

1.艷遇類

如果故事是以孤獨落魄的男主人公精神得到慰藉，肉體欲望得到滿足，甚至還獲得了諸如財富、功名或是子嗣等世俗人生的美滿為主要內容的就應屬于艷遇一類。此類故事通常也可以看作是落拓書生的愛情奇遇，因為故事里的男主人公多是書生或具有書生氣質的形象，且在故事發(fā)生的初始階段都處于困苦與孤獨之中。而女主人公則通常是美麗絕倫的仙鬼狐怪。我們有理由認為這類故事包含了某種借幻想排遣現(xiàn)實苦悶的愿望。蒲松齡科場失意，一生處于貧困狀態(tài)。為生計所迫，又有數(shù)十年的時間不得不過著“久以鶴梅當妻子，直將家舍作郵亭”（《家居》）的孤寂生活?！笆瑟q堪文字友，薇花定結歡喜緣”（《聊齋詩集?逃暑時隱園》），處于孤獨與落寞中的他難免會借這樣的遐想自慰，而艷遇類各篇中異類化為美女與書生所結的“歡喜緣”就是這種遐想的“文本化身”。正如葉舒憲先生所指出的：“《聊齋志異》中的男主人公和女主人公實際上是兩種不同的敘事功能—現(xiàn)實與幻想—的人格化，在這里，男子大都代表著孤苦貧困的現(xiàn)實存在，女子則代表著使現(xiàn)實得以改變和拯救的幻想功能”。

艷遇類故事男女主人公遇合的方式大約有兩種，一是男主人公因種種原因誤入異域幻境，與女仙相遇相愛。書生王勉因落水而入仙人島，因而有緣與島上地仙芳云共結連理，其間又與芳云小婢明鐺通好（《仙人島》）；陳生在洞庭湖上遇大風而舟覆，誤入龍宮，娶龍女為妻（《西湖主》）；羅子浮于郊野之外偶遇少女翩翩并與其入深山洞府居住。后羅思鄉(xiāng)歸家，再尋洞府而不得（《翩翩》）。將艷遇故事安排在遠離人間的幻境中展開，有利于擺脫世俗禮教道德的束縛而任意馳騁想象。正是這種“白日夢”成為作家宣泄情緒和釋放自我的最佳形式。另一種則是異類化為人形來到人間。她們與書生遇合的原因很多：有的是報恩，如狐女小翠為報救母之恩嫁給“十六歲不能知牝牡”的元豐（《小翠》）；有的是因異類仰慕書生的才情、人品而與之結合，林四娘“慕君（陳寶鑰）高義”到來（《林四娘》）、連鎖因“君（楊于畏）固風雅士”奔就（《連瑣》）；有的則因為二人“合有夙緣”，如張鴻漸與舜華（《張鴻漸》）、伍秋月與王鼎的結合（《伍秋月》）等。但無論哪種原因的遇合都有一個共同點，那就是異類女性能夠忽略書生偃蹇困頓的處境而識英雄于塵埃。這反映出的是以蒲松齡為代表的中國傳統(tǒng)文人對如何實現(xiàn)自身價值的理解。如若不能在科舉仕途上一展宏圖，那么“紅袖添香夜讀書”式的情場勝利也不失為另一種形式的價值實現(xiàn)，亦可為書生帶來某種心理上的補償。從這一角度來說，艷遇類故事里的異類女性真不愧是落魄書生的紅顏知己。大約這樣的故事足以引起幾乎所有文人的精神共鳴，所以王漁洋在讀《青梅》一篇時也曾如此感慨：“天下得一知己，可以不恨。況在閨闥耶！”而這種向來為封建文人所津津樂道的對“有女來奔”的幻想，又何嘗不是源自他們內心深處的自憐自戀呢？

故事在男女主人公相遇之后繼續(xù)展開，但通常愛情里的“一見鐘情”在遇合故事里往往被演化為“一拍即合”的性愛關系。多數(shù)異類女子在遇合過程中又表現(xiàn)得極為大膽。只要愛慕書生，就會主動奔就：

（于生）夜方披誦，忽一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉！”……于驚起視之，綠衣長裙，婉妙無比?！谛暮弥?，遂與寢處。（《綠衣女》）

（張于旦）一夕挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑而于燈下。生驚起致問。女說：“感君之情，不能自已，遂不避私奔之嫌?！鄙笙玻旃矚g好。（《魯公女》）

萊蕪劉洞九，官汾州。獨坐署中，聞亭外笑語漸近。入室則四女子……劉固知官署多狐，置不顧?！碣梢绘?，擁垂髫兒來，……劉諦視，光艷無儔，遂與燕好。（《狐妾》）

青州道陳寶鑰，閩人。夜獨坐，有女子搴幃入。視之，不識；而艷絕，長袖宮裝。笑云：“清夜兀坐，得無寂耶？”……擁之，不甚抗拒。顧曰：“他無人耶？”公急閉戶，曰“無?！贝倨渚徤眩馐庑咔?。公代為之殷勤。（《林四娘》）

生不得已，遂與共榻，而惶恐不敢自舒。未幾，女暗中以纖手探入，輕捻脛股，生偽寐，若不覺之。又未幾，啟衾入，搖生，迄不動，女便下探隱處。（《巧娘》）

當愛情以肉體結合的形式出現(xiàn)時，異類女性對愛情的渴望也直接轉化為對性愛的執(zhí)著。面對兩情相悅的性愛，她們有時甚至會表現(xiàn)出無所顧及的坦蕩。魏連旺驚于狐女的美貌，“慚怍不能作游語，女郎顧笑曰：‘君非抱本頭者，何作措大氣？’遽近枕席，煖手于懷。魏始為之破顏，捋袴相嘲，遂與狎昵”（《雙燈》）；宗湘若見狐女“雅甚娟好，心悅之，欲就綢繆”，但又不敢有所行動，只是“略近拂拭”而已。狐女見此狀即道：“腐秀才，要如何，便如何耳，狂探何為？”當宗生詢問狐女姓氏時，她干脆聲稱：“春風一度，即別東西，何勞審慣。豈將留名字作貞坊耶？”（《荷花三娘子》）。顯然，異類女性不拘禮數(shù)、任情任性的品質來源于她們非人類的本質，而書生借此則可以實現(xiàn)自己內心潛伏的渴望擺脫道德禮教束縛的愿望。

除了情欲的快樂，異類女性還為書生帶來許多世俗的實惠（比如財富、功名和子嗣等）。柳生結識織成后，“家富有珠寶，每出一物，世家所不識焉”（《織成》）；黃英精于育菊、賣菊，使原本清貧的馬子才家“一年增舍，二年起夏屋”，接著便是“村外治膏田二十頃，甲第益壯”；竹青為下第書生魚客產下一子一女，子“十二歲即入郡庠”（《竹青》）；馮相如家遭難后，紅玉以主婦自任，辛勤操持家業(yè)，最終使馮生“科舉領鄉(xiāng)薦”，家中“腴田連阡，夏屋渠渠”。這種想象在很大程度上反映了作者對改變自身現(xiàn)實處境的渴望，很難說是蒲松齡思想意識中庸俗成分的流露，畢竟人們總是愿意用最為奢侈而完美的想像去裝飾可能根本無從實現(xiàn)的“烏托邦世界”。

艷遇類故事的結局則不外乎三種。一是異類徹底進入人類的世界，與所愛的人相守終身。這種結局往往伴隨著異類的“人化”過程，有情人終成眷屬的代價是她們必須接受世俗的改造：或者是徹底改變自己異類的身份，比如女鬼必須投生或復活。或者是接受并服從人類社會所固有的倫理道德規(guī)范，比如從前動輒“笑不能自止”的嬰寧在與王子服成婚后“矢不復笑”；即使是仙女也必須要考慮“無后為大”的不孝問題，神女嫁給米生，數(shù)年不育，于是積極為丈夫納妾。二是男女共登仙籍，如《仙人島》《青娥》《胡四姐》等，這是傳統(tǒng)遇仙類艷遇故事所常有的結局。如果說第一種結局是普通人基于對現(xiàn)實美滿意義的考慮而生發(fā)的幻想的話，那么，這種結局表現(xiàn)的則是他們對于更高層次幸福的渴望。盡管這種幸?？此骑h渺朦朧，但在世人的想像里，它不僅有著所有俗世意義的美滿，更包涵著人類一直夢寐以求的“永恒”。第三種結局則是異類女子在與書生共同度過了一段幸福的時光后，因種種原因飄然離去。有些是因為夙緣已盡或人鬼殊途，有的卻是因為女主人公發(fā)現(xiàn)產生愛情的基礎有所動搖而毅然決然地離開。常大用對葛巾心生怪疑，葛巾與玉版隨即雙雙化去（《葛巾》）；溫姬發(fā)現(xiàn)嘉平公子白字連篇，不學無術，就毫不猶豫地與之中斷關系（《嘉平公子》）。異類女性完全掌握了愛情與婚姻的自主權，就像來不能禁一樣，她們的去亦不可止。絕大多數(shù)的遇合故事帶有這樣的結局，也許作者最終還是要從過分完美的幻想中覺醒過來，也不得不惆悵悲哀地面對“夢醒”后現(xiàn)實人生的種種凄涼。雖然故事的結局是殘缺的，但異類女性以怎樣的美好到來，又會以怎樣的美好離開，沒有因為現(xiàn)實的干預而有所屈服和改變。愛情世界的某種缺憾恰恰成就了異類女性自身形象的完美。因而，這樣的結局雖然往往令人不禁感嘆唏噓，卻仍舊能夠帶給讀者氤氳而淡冶的藝術美感。

艷遇類故事的結構模式似乎可以概括為：身處困境的書生，遇到美麗的異類女性，因此得到了從精神到物欲的種種滿足，結局或是與異類女性天長地久地相守，或是無可奈何地離別。這種敘事模式包涵了一位失意的封建文人生活的全部內容，這其中有希冀，有傷痛，有幻想甚至還有自憐自戀。

2.懲戒類

《聊齋志異》里還有一些故事寫的是人與異類遇合的負面結果，目的是為了強調道德自律或是表現(xiàn)對異類情欲的某種恐懼。與艷遇類故事不同，這里的異類不全是女性，有時還會以男性的形象出現(xiàn)，如《五通》《泥書生》《賈兒》等。這些異類大多保持了六朝志怪小說里的宗教民俗形態(tài)，他們的到來只會給人類帶來災難和恐懼。《泥書生》中陳代妻與泥塑所化的書生交合，“月余，形容枯槁”；《土地夫人》中王炳因與土地夫人幻化美女遇合而喪命。有趣的是，在這類故事里，當人類想要阻止異類的侵害時，符咒、厭禳之術卻表現(xiàn)出可笑的無能，倫理道德反而成為制服妖類的法寶。泥書生被守侯在房間里的丈夫打得粉碎；土地夫人因王妻大罵“淫鬼不自羞”而銷聲匿跡；《狐女》中伊生的父親與兒子同榻而眠，狐女則因“豈有對翁行淫者”，遂絕。丈夫、妻子和父親在這里分別代表著婚姻道德與倫理道德的合法形象，有權也有能力懲罰那些代表著邪惡情欲的異類。更有“以毒攻毒者”如《伏狐》一篇的，受害者在“符禳既窮”的情況下，不得不求諸“房中術”，使自己在交合中“銳不可擋”，狐女因此“形現(xiàn)而斃”。

還有一些異類形象本身對人沒有危害，但在懲戒故事中扮演的是懲戒者的角色。狐女對石某有救命之恩，卻屢遭石某遺棄，甚至險被殺害。最后，狐女從石某腹中取回自己的狐丹，憤然離去，石某則舊病復發(fā)身亡（《武孝廉》）；景生為娶阿霞，無故出糟糠之妻。結果非但失去了阿霞，還得到冥中削其祿秩、再娶夫人則丑悍的懲罰（《阿霞》）；而對好色貪財?shù)霓r人馬天榮，狐女不僅讓他失去錢財，更設計為他娶了一位極其丑陋的女子為妻（《毛狐》）。這些人與異類的遇合故事顯然是為了宣揚某種道德自律而決非展示艷遇的激情與刺激。

[1] 楊義. 中國古典小說史論[M]. 中國社會科學出版社， 1995 .

[2] 李劍國. 中國狐文化[M]. 人民文學出版社，2002.

[3] 聶紺弩全集?卷七[M]. 武漢出版社，2004.

[4] 張友鶴. 聊齋志異“三會本”[M]. 上海古籍出版社，1986.

A Sketch of Romantic Encounters between Human and Ghosts in Strange Stories from a Chinese Studio

WU Yun-xia

In Pu Songling’s Strange Stories from a Chinese Studio, there are many stories about the romantic encounters between human and monsters, which mainly fall into two categories: love affair and punishment. The first category reflects those frustrated scholars’ illusions in feudal age. The second category is propaganda moral autonomy.

love affair; punishment; female monsters; role function; catharsis

I242.4

A

1008-7427（2011）08-0060-02

2011-04-26

作者系內蒙古工業(yè)大學馬克思主義學院文化素質教研室講師。