論胡適的教育目的觀

肖雄

（長沙學院，湖南 長沙 410003）

論胡適的教育目的觀

肖雄

（長沙學院，湖南 長沙 410003）

以實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化為目標，以社會有機體論、“智能的個性”理論、自由主義民主政治觀等自由主義學說為理論基礎(chǔ)，胡適論證提出了自由思想、獨立人格的教育目的觀。胡適的教育目的觀具有現(xiàn)代意義。

胡適；自由思想；獨立人格

作為救亡道路的一種探索，教育救國論在中國近現(xiàn)代蔚然成潮，胡適的教育救國思想是其中較為典型的代表。胡適提出了培養(yǎng)自由思想、獨立人格國民的教育目的觀。

一、自由人格與社會進步——胡適教育目的觀的理論動因

胡適認為具備獨立人格，充分發(fā)展的個人乃是社會國家向前發(fā)展的最可靠的動力。他引用易卜生的話表達了自己的觀點：“有時候，我感到好象整個世界沉了船，最要緊的是救出你自己。只有把自己鑄造成器，才能真正有益于社會”。[1]。而“救出自己”的關(guān)鍵在于養(yǎng)成自由思想、獨立、寬容的人格，充分發(fā)展自由的個性，使各人自己充分發(fā)展，多“救出”一個人便是多備下一個改造社會的分子。進化論，杜威的“智能的個性”理論，自由主義民主政治觀等形形色色的自由主義學說，以及反封建教育的現(xiàn)實需求是胡適教育思想及其教育目的觀的理論基礎(chǔ)。胡適借此論證了自由人格對于社會進步的重要意義。

胡適是社會進化論的篤信者。他說，“人的身體里全靠血里面有無量數(shù)的白血輪時時刻刻與人身的病菌作戰(zhàn)……，社會國家的健康也全靠社會中有許多永不知足，永不滿意，時時刻刻與罪惡分子宣戰(zhàn)的白血輪，方才有改良進步的希望?！盵2]改良主義者胡適看來，社會進化論所主張的個人是組成社會的細胞的觀點既是個體自由的根據(jù)之所在，也是教育啟蒙的根據(jù)所在。其內(nèi)在邏輯是：既然社會由作為個體的細胞組成，理性發(fā)展、文化自覺、精神健全的個體是自由和健康的社會得以建立和存在的基礎(chǔ)，那么，通過教育啟蒙開啟和培養(yǎng)作為社會細胞的個體的個性和理性自覺，就是創(chuàng)造新的自由社會和國家的“造因”。即使對于不熟識社會有機體論的人來說，它也隱喻，通過教育塑造個性，發(fā)掘理性，培養(yǎng)具有自由獨立人格的國民，使個體得以舒展和獲得自由而充分煥發(fā)活力，最終使得作為整體的社會也因此而獲得不竭的活力，從而實現(xiàn)社會的全面進步。社會有機體論樸素、簡約地解釋了胡適教育救國思想的內(nèi)在理據(jù)，也為其自由獨立的教育目的觀加上了注腳。

杜威的“智能的個性”對于胡適的獨立人格觀有更為直接的啟示。胡適曾把杜威的新教育理論概括為：“千言萬語，只是要打破從前的階級教育歸到平民教育的兩大條件，即（甲）須養(yǎng)成智能的個性，（乙）須養(yǎng)成共同活動的觀念和習慣?！盵3]杜威所謂的智能的個性是：“獨立思想，獨立觀察，獨立評判，把經(jīng)驗得到的意思和觀念一個一個地實地試驗，對于一切制度和習俗都有一個疑問的態(tài)度，不要把人家的思想胡里胡涂認作自己的思想”。[4]杜威認為，近代西方社會進步和科學革命所取得的重大成果，近代科學所包含的觀察和想象自由精神都是長期奮斗、抗爭得來的，許多奮斗、抗爭者為此而蒙受苦難，甚至付出了生命的代價。但是，自由人格的不息抗爭已使社會逐漸對個人對社會家庭習俗的反叛持容忍、接納、或歡迎的態(tài)度。因此，發(fā)現(xiàn)、研究新的問題和發(fā)明等創(chuàng)造性行為或者為社會所接受，或者成為社會的新風尚。正是這種自由人格對傳統(tǒng)習俗、觀念的背離和批判精神，推動了社會的進步和發(fā)展。杜威的“智能的個性理論”以西方歷史發(fā)展為例論證了自由人格于社會進步的積極意義，胡適的自由、獨立人格觀也受到了杜威的這一影響，成為他教育目的觀的重要內(nèi)核。

胡適主張培養(yǎng)具有自由人格的國民，還與其自由主義的民主政治觀密不可分。自由主義認為，自由為“獨立，無阻礙”之意，自由主義包括尊重個體自由、思想寬容、有高尚的修養(yǎng)等。自由主義除信奉自由為一種社會理想之外，還兼有個人倫理道德的價值，其核心是寬容與思想自由。自由主義有一系列的主張，包括經(jīng)濟上的放任主義，政治上的有限政治與法治，社會倫理觀上的個體本位主義等等。被譽為“中國自由主義之父”的胡適，秉承了自由主義的基本精神。他認為人的自由發(fā)展既是社會發(fā)展、民主政治建設(shè)的必要手段，又是目的。他放言：“歸根只有一句話，就是人人各有其價值，人人都可以自由發(fā)展的生活方式。”[5]胡適把個人生活方式的自由發(fā)展看成一個民主社會存在的條件，“自治社會，共和的問題，只有要個人有自由選擇權(quán)，個人生活方式的根本在于獨立人格，這是一個民主社會公民的起碼素質(zhì)，”[6]同時，生活方式的自由發(fā)展是民主社會的根本目的，民主政治實現(xiàn)的價值不在制度本身，而在于個人價值得到承認。

胡適的自由思想、獨立人格教育目的觀也是胡適反對封建思想意識、封建教育的銳利武器。他充分肯定孔子的思想本身的獨到之處，但當被奉為獨尊時，實際上成了壓制和禁錮人民思想自由的官方御用工具——孔子招牌。胡適也尖銳批判了理學家一面說“存天理、滅人欲”，一面用理扼殺人性的本質(zhì) ，“譬如一個人說，餓死事極小，失節(jié)事極大。八百年來，理學漸漸成為父母壓兒子，公婆壓媳婦，男子壓女子，君主壓百姓的唯一武器，逐漸造成了一個不人道，不近人性，沒有生氣的中國?！盵7]胡適還對封建宗法制度壓抑個性自由發(fā)展進行了批判，認為在中國漫長的封建社會里，宗法血緣與封建制度是束縛人們的思想、個性的枷鎖鐐銬。這雙重枷鎖使大多數(shù)的人們形成了自覺的奴性。

既然具有自由思想、獨立人格的國民是社會進步的“白血輪”，是新的現(xiàn)代文明的“造因”，是胡適醉心的民主政治賴以實現(xiàn)的手段、目的；是反傳統(tǒng)、反封建的銳利武器，那么，培養(yǎng)自由人格自然是“再造文明”、教育救國的必然要求與最可靠的依托，是他“再造文明”之夢中的理想人格，自然，在胡適看來，培養(yǎng)自由思想、獨立人格就是現(xiàn)代教育最重要的目標之一。

二、自由思想、獨立人格——胡適教育目的觀的內(nèi)涵

那么，何謂自由思想，獨立人格？自由思想、獨立人格就是：“在思想信仰上獨立思想，獨立評判，不迷信權(quán)威，不崇拜教條，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人利害?！盵8]

自由思想，意味著想什么，不想什么，信仰什么，不信仰什么，它全由自己決定，而不是受制于外來因素的影響；意味著懷疑的精神。胡適從實用主義移承而來的最重要的就是實用主義的思想方法，“用存疑的眼光重估一切價值，”“大膽地假設(shè)，小心地求證”，“為學要于不疑處有疑”。他主張，一切主義，一切學理都該研究，但只可以作一些假設(shè)的見解，不可作天經(jīng)地義的教條，只可作參考認證的資料，不可奉為金科玉律的宗教，只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可以做蒙蔽聰明，停止思想的絕對真理，如此才可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造的思想力，才可以養(yǎng)成人類解決具體問題的能力。還有“評判的態(tài)度”，在《一師毒案宣言》一文中，胡適認為新思潮之所以能別于舊思想，只靠一點，只靠一種新態(tài)度，這種態(tài)度叫評判的態(tài)度。“無論對于何種制度，何種疑難，一概不肯盲從，一概不肯武斷，一概需要用冷靜的眼光來搜求證據(jù)，這便是評判的態(tài)度，這種態(tài)度就是只認得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，不認得什么古今中外的調(diào)和。[9]

獨立人格意味著“不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身”。胡適對具有獨立人格，敢于抗爭的人充滿了由衷的敬意。如稱道孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，稱道北宋名相范仲淹“寧鳴而死，不默而生”的錚臣風范。對共產(chǎn)黨人陳獨秀的人格也撰文贊許，“我們青年要立志出了研究室就進監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是高尚優(yōu)美的生活，從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明。”[10]他鼓勵青年養(yǎng)成忠誠勇敢的人格，“我們不用說這幾種自由是一國學術(shù)思想進步的條件，也是一國社會政治改善的條件，我們希望有完全一致的行為，只希望各人都根據(jù)自己的知識，用公平的態(tài)度去研究中國當前的問題，我們希望永遠保持一點獨立的精神，不迷信任何成見，用負責任的態(tài)度發(fā)表我們各人思考的結(jié)果。這是獨立的精神，我們深感現(xiàn)時中國的最大需要就是一些能獨立思想，能獨立說話，獨立做事的人。”[11]他對敢于獨立思考的學生表達了他的贊許和期勉。北京有一個中學生做了一篇文章，對于孔子頗不滿意，他的先生怒批“出辭荒謬，狂悖絕倫，”又說“有如此才氣，有如此筆仗，而不為正軌之文，惜哉，惜哉，”這個學生心理不平，便把這篇文章和他先生的評語一齊送給胡適。胡適說：“在這種世界，我們正該用出辭荒謬，狂悖絕倫八個大字自豪，末后更希望他努力勿為正軌之文?！盵12]胡適希望青年形成獨立人格的思想由此可見一斑。

胡適自由人格觀的另一內(nèi)涵是寬容。他提倡容忍，甚至認為容忍比自由更重要，“容忍是自由的根源，沒有容忍便沒有自由可說，至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種相互容忍的精神，無論是東風壓倒了西風，還是西風壓倒了東風，都是不容忍”。[13]他認為，在人類自由思想史上，容忍的態(tài)度是很難得的，因為人類有一種不好的習慣，即不喜歡與自己不同的信仰，思想行為，之所以產(chǎn)生這種不容忍的習慣，是由于一個人，一個團體總相信自己正確，而別人必定是錯誤的。具有容忍精神的人，也相信自己正確；卻從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為絕對的信念。換句話說，他們對自己也保留著那么一點懷疑，這就要求他們對異己的思想行為保持一種寬和、容忍的態(tài)度，這種寬容擴而大之，便是對社會不同種族，不同階層，不同宗教，同時并存的合理性的承認。胡適認為，近代談?wù)撟杂珊腿藱?quán)的人無不信奉寬容，爭取的唯一原理是異乎我者未必即非，而同于我者未必即是，它構(gòu)成了現(xiàn)代民主制的合理基礎(chǔ)。寬容的人格特征，是胡適自由人格觀不可或缺的有機組成部分。

三、胡適教育目的觀的現(xiàn)代教育意義

胡適主張培養(yǎng)一代具有新的理想，具有自由、獨立、寬容、負責任品格的新人，作為社會進步、“再造文明”、拯救國家的基礎(chǔ)。主張以個人本位的自由主義取代以宗族為本位的宗法主義，強調(diào)教育要重視個體價值，促進個體的自由發(fā)展，在動蕩不安、民與水火、國難當頭的時局下，又重視“救出自己”的個人要有益于社會，反映了在救亡背景下實用主義教育思想的讓步與修正，也折射出傳統(tǒng)文化中“仁以為己任”的精英意識色彩。誠然，在一個個人生存都無法得到保證的社會，教育的社會價值應(yīng)該受到足夠的重視，應(yīng)該與現(xiàn)實的社會革命，社會改造緊密結(jié)合。恰恰在這一點上，胡適走出了太遠，試想一個食不飽，衣不暖，戰(zhàn)禍連綿的國家，空談什么自由，獨立。從當時的境況來看，不過一廂情愿的空想。他建立的自由人格觀本質(zhì)上只是反映了資產(chǎn)階級的愿望與要求，具有妥協(xié)性、不徹底性的缺陷。

盡管如此，胡適提出的教育目的觀對于現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)換仍具有積極意義。首先，這一人格觀是反抗封建教育壓制個性發(fā)展的銳利武器，有破才有立，對舊教育的批判是建立現(xiàn)代教育的必要步驟，不論其內(nèi)涵與中國教育現(xiàn)實的符合程度有多大，其批判和革新的意義是客觀存在的。其次，這一人格觀具有濃厚的民主主義色彩。自由思想，獨立人格所體現(xiàn)的精神是西方現(xiàn)代科學、民主、自由，這種人格特征與封建專制下馴良臣民具有質(zhì)的不同，人格觀轉(zhuǎn)變的后面，是人作為主體地位的重大變化。

從教育本身來看，他試圖使傳統(tǒng)的社會本位價值觀朝向現(xiàn)代個體本位價值轉(zhuǎn)換，以價值觀的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，隨之而來的是教育理念、教育制度、教育工具等各方面的系統(tǒng)的變革。而且，胡適不僅僅是教育理論的倡導者，他“以一張苦口，一支禿筆，從事于社會教育，以為百年樹人之計”。以行動實踐著自己的理想，積極投身教育改革實踐，應(yīng)蔡元培之請任教北大。積極參與北大的教育改革，參加教育部召開的修訂大學章程討論，力倡大學開女禁、男女同校，并被推舉為代理教務(wù)長，成為北大教育、科研、行政改革的主要參與者，北大改革篳路藍縷的人物。胡適依靠其在思想界、教育界的特殊地位，提倡白話文，促進白話文運動的推展，改革了教育工具，奠立白話文教學基礎(chǔ)。改革舊學制，參與制訂“以兒童本位”為核心思想的1922年新學制——“壬戍學制”，等等。在一定程度上實踐了他的教育目的觀，直接推動了現(xiàn)代教育的形成與發(fā)展，成為封建教育的掘墓人之一，對中國近代教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了較大的影響。

[1][2] 歐陽哲生編.胡適文集（第2冊）[M].北京大學出版社，1998.

[3][5] 胡適哲學思想資料選（上冊）[M].華東師范大學出版社，1981.

[4] 王承緒，譯.杜威教育論著選[M].人民教育出版社，1990.

[6] 胡適.胡適自傳[M].黃山書社，1991.

[7][8][9][10][11][12] 歐陽哲生編.胡適文集（第7冊）[M].北京大學出版社，1998.

[13] 胡適選集：政論[M].臺北：文星出版社，1966.

G40-02

A

1008-7427（2011）05-0073-02

2011-03-23

作者系長沙學院教務(wù)處講師，在讀博士。