西藏民族學(xué)院 思想政治教育學(xué)院 陳川西 梁 哲

先秦墨子“兼愛(ài)”思想初探

西藏民族學(xué)院 思想政治教育學(xué)院 陳川西 梁 哲

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鑒于動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局，墨子結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀以及自身所處的社會(huì)地位，適時(shí)提出了以“兼愛(ài)”為主旨和核心的哲學(xué)思想，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵與人生價(jià)值取向。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛(ài)?！凹鎼?ài)”是墨子政治學(xué)說(shuō)和倫理學(xué)說(shuō)的基本原則。

一、墨子的“兼愛(ài)”思想

1.墨子“兼愛(ài)”思想的具體內(nèi)涵。所謂“兼愛(ài)”，就是不分人我，愛(ài)人如己。墨子從兩個(gè)方面指出其基本的內(nèi)涵：一是視人若己，愛(ài)人若愛(ài)己；視人之身，若視其身（《墨子?兼愛(ài)中》、《墨子?兼愛(ài)上》）。二是愛(ài)別人，才能得到別人的愛(ài)。墨子以孝子盡孝道為例，指出“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”（《墨子?兼愛(ài)下》）。在墨子看來(lái)，“兼”是一種公而忘私、不分彼此、愛(ài)人猶己的高尚道德品質(zhì)。他還探討了實(shí)現(xiàn)其倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想的途徑、方法，指出“既必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”（《兼愛(ài)下》）。后期墨家概括為“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”（《墨子?大取》）。

2.墨子“兼愛(ài)”思想的趨勢(shì)作用。墨子指出，天下一切禍害的根源“皆起不相愛(ài)”（《墨子?兼愛(ài)上》）?！爸T侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡……富不悔貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛(ài)下》），“以兼相愛(ài)，交相利之法易之”（《墨子?兼愛(ài)中》）。

在貫徹“兼愛(ài)”思想的同時(shí)，墨子還提倡“非攻”，反對(duì)“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，反對(duì)強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富侮貧，貴敖賤，詐欺愚等；提倡“尚賢”，用德才兼?zhèn)涞馁t才、賢君來(lái)治理國(guó)家；提倡“利民”、“節(jié)用”，反對(duì)厚葬，反對(duì)統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)，反對(duì)增加人民負(fù)擔(dān)的行為。墨子的“兼愛(ài)”思想一方面以滿足利己心、滿足個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，另一方面，又把“利人”視為行為的準(zhǔn)則和“義”的價(jià)值尺度?？梢哉f(shuō)，墨子的“兼愛(ài)”思想是利己的行為動(dòng)機(jī)和利他的行為準(zhǔn)則的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是調(diào)和個(gè)人利益和他人利益的矛盾和沖突。

二、墨子“兼愛(ài)”思想提出的歷史背景

1.墨子“兼愛(ài)”思想提出的政治歷史背景。墨子生活的時(shí)代諸侯紛爭(zhēng)，天下大亂，“大國(guó)攻小國(guó)”、“以強(qiáng)凌弱”、“ 以眾暴寡”等各種不和諧因素并起。墨子認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是人與人之間的彼此“不相愛(ài)”?！爱?dāng)察亂何自起？故不相愛(ài)。臣子之不孝父君，所謂亂也。子自愛(ài)、不愛(ài)父，故虧父而自利；此所謂亂也。雖父之不慈于子，兄之不慈于弟……皆起于不相愛(ài)?！保ā赌?兼愛(ài)上》）墨子對(duì)癥下藥，其醫(yī)方就是“以兼相愛(ài)、交相利之法易也?！保ā赌?兼愛(ài)上》）何為“兼相愛(ài)，交相利”？墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)……凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！?/p>

2.墨子“兼愛(ài)”思想提出的社會(huì)歷史背景。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛(ài)?！笆枪手T侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)……兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧兄而自利”等皆為自私自利行為。一言以蔽之，違反“兼愛(ài)”互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛(ài)的現(xiàn)實(shí)性一面，不屑與渲染愛(ài)的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過(guò)把愛(ài)與利予以貫通得以完成的。也就是說(shuō)，愛(ài)必言利，以愛(ài)啟利，以利寓愛(ài)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲?ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)和相愛(ài)結(jié)合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求自利與互利兩不偏廢?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛(ài)互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。

三、墨子”兼愛(ài)“思想的實(shí)現(xiàn)途徑

1.有效實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”所應(yīng)具備的條件。墨子認(rèn)為“體，分與兼也”。（《墨子?經(jīng)》）。個(gè)人是體，個(gè)人之體是從人類之兼分離出來(lái)的。墨子認(rèn)為是“愛(ài)”是“兼”的必要條件，此愛(ài)的內(nèi)容廣泛，包括君臣惠忠、父子慈孝、兄弟和調(diào)、強(qiáng)不執(zhí)弱……墨子的“兼愛(ài)”，“視人之身若視其身”是基礎(chǔ)，“視人之家若視其家”是過(guò)渡，“視人之國(guó)若視其國(guó)”是目標(biāo)。而能夠承擔(dān)愛(ài)的每一個(gè)個(gè)體，則并無(wú)職位的尊卑、財(cái)富之多寡的差別，任何人都是愛(ài)的給予者又是愛(ài)的接受者。墨子說(shuō)：“愛(ài)藏（男奴隸）之愛(ài)人也，乃愛(ài)獲（女奴隸）之愛(ài)人也?！薄矮@，人也，……藏，人也”（《墨子?小取》）。且“人無(wú)長(zhǎng)幼尊貴，皆天之臣也”（《墨子?法儀》）。所以，墨子認(rèn)為在“愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題上任何人都應(yīng)該是平等的，如果因其出身低微而不能愛(ài)之，就“不周愛(ài)”了，就不是真正的“兼愛(ài)”。

2.墨子“兼愛(ài)”思想的方法體現(xiàn)。墨子對(duì)于“兼愛(ài)”的能否實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上給予了肯定的回答。首先，有先圣兼愛(ài)為榜樣：“今若夫兼相愛(ài)，交相利，此先圣大王親行之。……泰誓曰：文王若日若月，乍照光于四方，于西土?！宋耐踔嬉病！碇饔忻纾郧笈d天下之利，除天下之害，此禹之兼也?！f(wàn)方有罪即當(dāng)朕身，朕身有罪無(wú)及萬(wàn)方，……此即湯之兼也?！保ā赌?兼愛(ài)下》）由此，在“兼愛(ài)”上，先圣先賢已經(jīng)身體力行地為后人做了表率，后人如能沿著前輩足跡踐行，“兼愛(ài)”是不成問(wèn)題的。其次，“兼愛(ài)”為人心所向，人情所擇：“天下無(wú)愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼友是也。”（《墨子?兼愛(ài)下》）“故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，萬(wàn)民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之?！?/p>

在實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的方法、途徑上，墨子認(rèn)為：首先，就個(gè)人而言，應(yīng)愛(ài)人如愛(ài)己。“愛(ài)人若愛(ài)其身”、“為其友之身若其身，為友之親若其親”（《墨子?兼愛(ài)下》），“視人之國(guó)若其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”（《墨子?兼愛(ài)中》），“愛(ài)人之親，若愛(ài)其親”（《墨子?大取》）。其次，就王者而言，應(yīng)以“兼愛(ài)”為當(dāng)政首選。具體講，為人君者應(yīng)當(dāng)做到“先萬(wàn)民之身，后為其身”、“退賭其萬(wàn)民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”、“使老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)……以長(zhǎng)其身”、“茍有上悅之者，勸之以賞譽(yù)……不可防止與天下”（《墨子?兼愛(ài)下》）。墨子認(rèn)為還應(yīng)該在社會(huì)中營(yíng)造“兼愛(ài)”之氛圍，因?yàn)槿说倪x擇要受周圍環(huán)境影響：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，其所入者變，其色亦變，五入而已為五色矣”。如果整個(gè)大環(huán)境都為愛(ài)的陽(yáng)光所普照，焉有不為愛(ài)所感染而愛(ài)人之人？

四、墨子“兼愛(ài)”思想的歷史意義及價(jià)值

墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)于先秦社會(huì)的秩序維護(hù)具有一定的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)為：一是“兼愛(ài)”思想的提出在于使貧苦的人民和弱小的諸侯國(guó)家能夠擺脫滅亡的厄運(yùn)。二是“兼愛(ài)”思想著眼于現(xiàn)實(shí)，而不是停留在空泛的道德說(shuō)教上。對(duì)窮苦的人民實(shí)行“兼愛(ài)”，就是要實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子?非命下》）；就是要做到“為萬(wàn)民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”（《墨子?尚同中》）。在墨子看來(lái)，“愛(ài)”與“利”兩者是密不可分的，愛(ài)而必利，不利無(wú)以見(jiàn)愛(ài)。他常常說(shuō)“愛(ài)利萬(wàn)民”、“愛(ài)利天下”，正是這種統(tǒng)一觀的表現(xiàn)。

由于墨學(xué)的現(xiàn)實(shí)差距性以及和統(tǒng)治階級(jí)的期望存在一定的差距，導(dǎo)致墨子的“兼愛(ài)”思想在現(xiàn)實(shí)條件下呈現(xiàn)出的是曇花一現(xiàn)的狀態(tài)，而沒(méi)有如其所愿地流芳萬(wàn)世。歷經(jīng)數(shù)千載墨學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中一直默默無(wú)聞，始終處于邊緣化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。令人慶幸的是，墨學(xué)平等博愛(ài)的思想引起近代諸如梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅冗M(jìn)步思想家與民主革命派的青睞，這或許說(shuō)明了墨子“兼愛(ài)”思想的可取之處與存在價(jià)值，也是墨學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的前瞻。墨子的“兼愛(ài)”思想雖然沒(méi)能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想得以傳承，但是他卻為天下提出了最純粹、最無(wú)私的愛(ài)的理想，這對(duì)于秩序混亂的社會(huì)維持適當(dāng)范圍內(nèi)的人與人之間的關(guān)系起到了一定的歷史推動(dòng)意義。