郭 坤

(唐山學(xué)院社科部,河北唐山 063000）

【馬克思主義研究】

簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)人的發(fā)展的設(shè)想

郭 坤

(唐山學(xué)院社科部,河北唐山 063000）

空想社會(huì)主義是馬克思主義的理論來(lái)源之一,空想社會(huì)主義者在批判資本主義制度,展望未來(lái)社會(huì)的時(shí)候,已經(jīng)涉及到了人的發(fā)展問(wèn)題,主要涉及人的發(fā)展的內(nèi)涵、資本主義制度阻礙人的發(fā)展、未來(lái)社會(huì)如何保障促進(jìn)人的發(fā)展。為馬克思主義人的發(fā)展理論提供了借鑒。

空想社會(huì)主義者;人的發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類千百年來(lái)的美好理想和追求。長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)數(shù)偉大的思想家、政治家、教育家為之探索,為之奮斗。馬克思、恩格斯在汲取前人思想的基礎(chǔ)上所提出的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō),指明了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。

馬克思主義的理論來(lái)源之一就是空想社會(huì)主義。空想社會(huì)主義是一種不現(xiàn)實(shí)的改造人類社會(huì)的社會(huì)主義思想體系,從 16世紀(jì)初到 19世紀(jì)上半葉,它經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。盡管空想社會(huì)主義者沒(méi)有明確的提出人的發(fā)展問(wèn)題,但是他們?cè)谂匈Y本主義社會(huì)、描述未來(lái)理想社會(huì)的過(guò)程中,都不同程度地涉及到人的發(fā)展問(wèn)題,其中不乏真知灼見(jiàn),成為馬克思主義人的全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展包括:人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展,人的需要和能力的全面發(fā)展,人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制,人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展等等。而空想社會(huì)主義者對(duì)人的發(fā)展內(nèi)涵的論述不夠系統(tǒng),只是探討了人的某一方面的發(fā)展。如康帕內(nèi)拉提出,一來(lái)到人世,人所要學(xué)習(xí)的東西有字母、跑步、體操、擲鐵餅和其他一切可以平均發(fā)展四肢的內(nèi)容,要學(xué)木匠、面包師、鐵匠、鞋匠的工作、還要學(xué)習(xí)繪畫、初等數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容。卡貝在《伊加利亞旅行記》中提出,人的發(fā)展包括體育、智育、德育、生產(chǎn)教育和公民教育等幾個(gè)方面。但是卡貝并不是要求人們什么都能干,他認(rèn)為教育分普通教育或者基礎(chǔ)教育和專門教育兩類,普通教育包括公共教育和家庭教育,專門教育則包括某些行業(yè)的一切理論和專業(yè)知識(shí)。普通教育是人人都要接受的。另外人人都要接受至少一種專門教育。值得注意的是,卡貝在教育上主張理論與實(shí)踐相結(jié)合。歐文認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到良好的體、智、德、行教育,他認(rèn)為,這是向文明的狹義階段過(guò)渡的條件。[1]圣西門把為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來(lái)發(fā)展他們的才能,作為自己終生全部工作的目的。他認(rèn)為一切社會(huì)設(shè)施的目的,都應(yīng)該是從道德上、智力上和體力上去改善人數(shù)最多的和最貧窮的階級(jí)的狀況。

可見(jiàn)空想社會(huì)主義者是從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度出發(fā)闡述人的發(fā)展的內(nèi)涵的,其可貴之處是主張消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立,認(rèn)為人的發(fā)展是德、智、體等均衡發(fā)展。

一、空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度及人的發(fā)展?fàn)顩r的批判

馬克思指出,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)從生產(chǎn)力、社會(huì)制度和教育三個(gè)方面提供了人的全面發(fā)展所需具備的現(xiàn)實(shí)條件。雖然空想社會(huì)主義者沒(méi)有找到誰(shuí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量,也沒(méi)有指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的可行道路。但空想社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)到資本主義制度阻礙人的全面而自由的發(fā)展。他們都看到了資本主義社會(huì)的黑暗和弊病,對(duì)資本主義壓抑、損害人的發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。

托馬斯·莫爾(1478-1535)是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的空想社會(huì)主義者。莫爾認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡的根源,私有制存在就不可能根除貪婪、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)及一切造成社會(huì)不安的因素。在這種制度下,總是兇殘狡黠的人占便宜,取得最多的財(cái)富,他們是人口中的少數(shù)。而人口占多數(shù)的勞動(dòng)人民,對(duì)社會(huì)做出極大貢獻(xiàn),卻窮困潦倒,生活無(wú)著。這樣的社會(huì)是何等的不公正![2]

托馬斯·康帕內(nèi)拉(1568-1639)是意大利空想社會(huì)主義者。他對(duì)私有制深惡痛絕,主張徹底廢除私有制,實(shí)行公有制。康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中指出,太陽(yáng)城的“公社制度使大家都成為富人,同時(shí)又都是窮人。他們都是富人,因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺?他們都是窮人,因?yàn)槊總€(gè)人都沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)。因此,不是他們?yōu)橐磺袞|西服務(wù),而是一切東西為他們服務(wù)?！笨蹬羶?nèi)拉認(rèn)為太陽(yáng)城的制度“是最符合天賦人權(quán)和人類本性的”。根據(jù)天賦人權(quán),一切都是公有的。造物主創(chuàng)造土地,是想使它成為公有財(cái)產(chǎn)。私有制和自私自利是違反對(duì)人仁愛(ài)的道德要求的。[3]

摩萊里是十八世紀(jì)法國(guó)杰出的思想家,他認(rèn)為人類最初都是以一個(gè)家庭或者多個(gè)家庭為單位的,彼此間存在著血緣關(guān)系,實(shí)行的家長(zhǎng)式的管理,這種溫和的政權(quán)使所有財(cái)產(chǎn)成為公有,但后來(lái)私有制出現(xiàn)后,個(gè)人之間、家庭之間、部落之間為了各自的利益而爭(zhēng)斗,人類的悲慘命運(yùn)由此開(kāi)始了,所以私有制是萬(wàn)惡之源。摩萊里認(rèn)為徹底消除私有制是唯一的、根本的良藥。[4]

昂立·克勞德·圣西門(1760-1825)是 19世紀(jì)初法國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者。他深刻分析了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾并概括為“勞動(dòng)者和游手好閑者之間的對(duì)立”。游手好閑者為封建貴族、僧侶、資產(chǎn)階級(jí),他們不參加生產(chǎn)和貿(mào)易,無(wú)所事事。勞動(dòng)者則是雇傭工人、農(nóng)民、工廠主、商人和銀行家,他們承擔(dān)社會(huì)所有財(cái)富的創(chuàng)造。圣西門認(rèn)為前者推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,后者阻礙社會(huì)的進(jìn)步。可見(jiàn)他提出了階級(jí)理論,跟以往的空想社會(huì)主義者相比,有很大的進(jìn)步。他認(rèn)為要對(duì)資本主義進(jìn)行全面的、徹底改造,建立美好的實(shí)業(yè)制度。

夏爾·傅立葉(1772-1837)是法國(guó)思想家,他把人的各種欲望的滿足和發(fā)揚(yáng)與一定的社會(huì)制度、一定的社會(huì)生產(chǎn)組織形式聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“社會(huì)不和諧”是“文明制度(資本主義制度)”壓抑了人們的種種情欲,在資本主義制度下滿足人的十二種欲望是不可能的事情?！拔拿髦贫冗^(guò)去是,將來(lái)也只能是一個(gè)罪惡的淵數(shù)”,“是幸運(yùn)的對(duì)立物,是顛倒世界,是社會(huì)地獄?！痹谂匈Y本主義制度時(shí)傅立葉專門闡述了他對(duì)資本主義的教育制度的看法,他認(rèn)為資本主義社會(huì)的教育違反兒童的本性、需求和興趣,顛倒了理論與實(shí)踐的關(guān)系,他說(shuō):“文明制度的教育在進(jìn)程上具有相反的意義,它把理論擺在實(shí)踐的前面——這是真正顛倒世界”[5]。另外在教育手段上,傅立葉認(rèn)為資本主義社會(huì)的教育是強(qiáng)制性的。

歐文(1771-1858)是英國(guó)杰出的思想家。他指出:“目前的社會(huì)制度(資本主義制度)是可能想象出來(lái)的最反社會(huì)、最失策和最不合理的制度,在這種制度的影響下,人性中一切優(yōu)良和寶貴的品質(zhì)從嬰兒時(shí)代就受壓抑,而且人使用最違反天性的辦法來(lái)發(fā)展最有害的個(gè)性傾向”?！熬湍壳氨憩F(xiàn)出罪惡的種種性格而論,過(guò)錯(cuò)顯然不在于個(gè)人,問(wèn)題在于培養(yǎng)個(gè)人的制度有缺點(diǎn)。消滅那種容易使人性產(chǎn)生罪惡的環(huán)境,罪惡就不會(huì)產(chǎn)生”。[6]

二、空想社會(huì)主義者對(duì)如何保障促進(jìn)人的發(fā)展的設(shè)想

馬克思指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)從生產(chǎn)力、社會(huì)制度和教育三個(gè)方面提供了人的全面發(fā)展所需具備的現(xiàn)實(shí)條件?？障肷鐣?huì)主義者在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行種種設(shè)想的時(shí)候,已經(jīng)不同程度的涉及到生產(chǎn)力的發(fā)展、新的和諧的社會(huì)制度的建立、以教育促進(jìn)人的發(fā)展等方面的內(nèi)容。

莫爾在《烏托邦》中,描述的理想社會(huì)是:烏托邦財(cái)產(chǎn)公有,按需分配。其前提是物資非常充足,產(chǎn)品非常豐富。整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。烏托邦尤其重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng),農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)受人尊敬的勞動(dòng)。無(wú)論男女,從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育,并到田地上實(shí)踐。城市中每個(gè)公民都須在農(nóng)村住兩年,以種田為業(yè)。在烏托邦中任何兒童都要接受教育,而且他們的教育學(xué)習(xí)要與實(shí)踐相結(jié)合。[7]總之,莫爾理想中的人,不但品德高尚、學(xué)識(shí)豐富,而且個(gè)個(gè)是生產(chǎn)上的能手,既精通農(nóng)業(yè)技術(shù),又掌握一項(xiàng)或多項(xiàng)專門手藝,能夠根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需要在城鄉(xiāng)不同職業(yè)部門之間輪流工作。這是一種全新的人,是有道德、有文化的勞動(dòng)者。簡(jiǎn)言之,是個(gè)性得到全面發(fā)展的人。

康帕內(nèi)拉把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展寄希望于社會(huì)制度的改變和教育理念的更新。他設(shè)想的太陽(yáng)城是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)且有完善的政治制度的理想社會(huì)。在太陽(yáng)城里,每個(gè)成員在經(jīng)濟(jì)上和政治上是平等的,不存在剝削和被剝削、壓迫和被壓追的關(guān)系?？蹬羶?nèi)拉提出了普遍義務(wù)勞動(dòng)和勞動(dòng)光榮的思想。他強(qiáng)調(diào)一切勞動(dòng)都由全體公民共同負(fù)擔(dān),而且還強(qiáng)調(diào)所有勞動(dòng)沒(méi)有貴賤之分。太陽(yáng)城還重視體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合,特別注意利用科學(xué)技術(shù)成果來(lái)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。太陽(yáng)城所有的繁重勞動(dòng)都用機(jī)械代替。人們每天只勞動(dòng)4小時(shí),其余的時(shí)間用于科學(xué)研究、讀書、體育和文娛活動(dòng)。太陽(yáng)城還注重社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展,主張通過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)教育提高人民的知識(shí)素養(yǎng)?？蹬羶?nèi)拉認(rèn)為,實(shí)行普遍系統(tǒng)的社會(huì)教育,是提高公民素養(yǎng),保證社會(huì)繁榮的必要條件。[8]

圣西門則提出了“實(shí)業(yè)制度”的設(shè)想,由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力;社會(huì)的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識(shí)來(lái)滿足人們的需要,特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要。他說(shuō):“人們應(yīng)當(dāng)把自己的社會(huì)組織得盡量有益于最大多數(shù)的人;人們應(yīng)當(dāng)把在最短期內(nèi)用最圓滿的方式改善人數(shù)最多階級(jí)的精神和物質(zhì)的狀況的事業(yè),作為自己的一切勞動(dòng)和一切活動(dòng)的目的。”“要把自己的社會(huì)建設(shè)得可以保證最窮苦階級(jí)的身心生活得到最迅速和最圓滿的改善。”[9]在圣西門設(shè)想的實(shí)業(yè)制度下,實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有,一切人都要參加勞動(dòng),根據(jù)每個(gè)人的才能和貢獻(xiàn)決定其收入的多少,廢除一切特權(quán),實(shí)現(xiàn)人的完全平等,一切人都享有最大限度的權(quán)利和自由,教育兼顧人的德智體的全面發(fā)展。他相信新的社會(huì)制度必將極大地滿足人們的物質(zhì)和精神需要,使人的身心都得到圓滿的改善。

傅立葉在《全世界和諧》一文中指出現(xiàn)存資本主義制度不合理不公正,主張以他設(shè)計(jì)的“和諧制度”來(lái)代替資本主義制度。他認(rèn)為,必須在內(nèi)部作用和外部作用方面建立情欲的和諧。要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”,必須處理好個(gè)人與他人需要滿足的和諧,“要達(dá)到情欲的內(nèi)部和諧和外部和諧”[10]傅立葉對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)的設(shè)想,主要表現(xiàn)在他對(duì)未來(lái)社會(huì)的基層社會(huì)組織的詳盡描述中。他設(shè)想了一個(gè)名叫“和諧社會(huì)”的未來(lái)組織,其基本單位叫做“法郎吉”?！胺ɡ始笔且环N工農(nóng)結(jié)合的社會(huì)基層組織。在“法朗吉”內(nèi),人人勞動(dòng),男女平等,免費(fèi)教育,工農(nóng)結(jié)合,沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別?！胺ɡ始笔钦泄山ㄔO(shè)的。收入按勞動(dòng)、資本和才能分配。傅立葉幻想通過(guò)這種社會(huì)組織形式和分配方案來(lái)調(diào)和資本與勞動(dòng)的矛盾,從而達(dá)到人人幸福的社會(huì)和諧。在傅立葉闡述他的“和諧制度”思想時(shí),其對(duì)教育的設(shè)想受到馬克思和恩格斯的高度贊揚(yáng),“這些觀點(diǎn)是這方面的精華,并且包含著最天才的觀測(cè)”。[11]傅立葉主張,為了人們有知識(shí)和熟悉科學(xué)藝術(shù),就必須大力推進(jìn)教育事業(yè),“教育的矛盾在于實(shí)現(xiàn)體力同智力的全面發(fā)展”。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代,傅立葉主張由社會(huì)來(lái)負(fù)擔(dān)兒童的撫養(yǎng)和教育,從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始發(fā)展其天賦,人們將在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸掌握多種技藝,在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。只有使全體成員都受到良好的教育,和諧制度才會(huì)人才輩出,生活才會(huì)豐富多彩。

歐文理想的社會(huì)制度是共產(chǎn)主義的“勞動(dòng)公社”聯(lián)合體。勞動(dòng)公社實(shí)行公有制,除個(gè)人生活必需品外,一切財(cái)務(wù)歸公共所有;人們集體勞動(dòng)、共同消費(fèi);消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能,按需分配”的制度。歐文所設(shè)想的勞動(dòng)公社,是集城市與農(nóng)村為一體的生產(chǎn)和生活共同體,它既有城市的優(yōu)良的生活設(shè)施,又有美麗的鄉(xiāng)野自然風(fēng)光。居民以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主,兼營(yíng)工業(yè);公社社員既要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng),又要從事工業(yè)勞動(dòng),還要從事科學(xué)研究和技術(shù)活動(dòng),使生產(chǎn)勞動(dòng)變成一種輕松愉快的活動(dòng)。公社重視教育事業(yè),把教育當(dāng)成自身建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。公社的教育方針是,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德育、智育、體育全面發(fā)展的新人。他相信公社的新型教育培養(yǎng)出來(lái)的人,將不再是“病弱的磨針工、制造釘頭工、接頭工和兩眼呆呆地望著周圍土地而不能理解或不能思考的莊稼漢,”而是“朝氣蓬勃、實(shí)用知識(shí)豐富的”勞動(dòng)者,“他們的習(xí)慣、知識(shí)、態(tài)度和性情,都將使他們之中最低劣的人物也遠(yuǎn)勝于古往今來(lái)的社會(huì)環(huán)境所造成的任何階級(jí)中的最優(yōu)秀的人物?！盵12]

空想社會(huì)主義者主張消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)對(duì)立,主張把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái),把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái),把腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái),平等的受教育權(quán)利等等。這些內(nèi)容構(gòu)成了空想社會(huì)主義者人的發(fā)展的基本內(nèi)容?？障肷鐣?huì)主義者的人的發(fā)展思想,都是根據(jù)倫理道德和理性原則設(shè)計(jì)出來(lái)的,脫離了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們既沒(méi)有找到誰(shuí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量,又沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的可行道路。他們的設(shè)想大多都只是紙上談兵,即使有的付諸實(shí)施,結(jié)果也以失敗而告終。然而,馬克思和恩格斯還是在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了19世紀(jì)空想社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張。所以研究空想社會(huì)主義者人的發(fā)展思想,對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展的實(shí)踐,會(huì)有一定的啟示意義。

[1]陳志尚.人的自由全面發(fā)展論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.28

[2]戴鎦齡譯.托馬斯·莫爾烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館,2006.94-102

[3]陳大維,黎思復(fù),黎廷弼譯.康帕內(nèi)拉.太陽(yáng)城[M].北京:商務(wù)印書館,1997.24、95

[4]摩萊里自然法典[M].北京:商務(wù)印書館,1982. 148-153

[5]傅立葉選集第 3卷 [M].北京:商務(wù)印書館, 1981.321

[6]歐文歐文選集[M].北京:商務(wù)印書館.1984,168 -176

[7]戴鎦齡譯.【英】托馬斯·莫爾·烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館,2006.81、99

[8]陳大維,黎思復(fù),黎廷弼譯.康帕內(nèi)拉.太陽(yáng)城[M].北京:商務(wù)印書館,1997.33、32

[9]圣西門選集[M].北京:商務(wù)印書館,1962.226

[10]趙俊欣,吳模信譯.傅立葉.傅立葉選集第 1卷[M].北京:商務(wù)印書館,2004.139

[11]許滌新.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典 (中)[M].北京:人民出版社,1980.443

[12]歐文選集第 1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1984. 349

B081.2

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1009-6981(2011)02-0056-04

2011-01-16

郭坤(1977-),女,漢族,河北保定人,碩士,唐山學(xué)院社科部講師,研究方向:思想政治教育和中國(guó)近現(xiàn)代史。

[責(zé)任編輯郭清梅]