李靈芝

(湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410208)

貧困與反貧困是當(dāng)今國際舞臺(tái)上的一個(gè)重要課題。馬克思主義反貧困思想，在世界反貧困理論中占有重要的地位。馬克思主義反貧困思想的中國化發(fā)生在馬克思主義中國化的過程中，這已然是一個(gè)事實(shí)性的存在。關(guān)于馬克思主義反貧困思想的中國化，通常人們從以下兩個(gè)方面去理解：一是將馬克思主義反貧困思想與中國的民生實(shí)踐相結(jié)合，另一則是將這一結(jié)合所形成的思想用民族化的語言加以表述。對(duì)于這樣一種理解，自然是正確的。但馬克思主義反貧困思想的中國化是一個(gè)極其復(fù)雜的理論體系，并不限于這兩個(gè)方面。但遺憾的是，就目前而言，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義反貧困思想中國化的研究是很不充分的，甚至出現(xiàn)了一種淡化和輕視馬克思主義反貧困思想中國化的傾向和做法，這對(duì)馬克思主義的中國化和大眾化是不利的。我們認(rèn)為，馬克思主義反貧困思想的中國化對(duì)我國開展反貧困工作，構(gòu)建社會(huì)主義和諧具有重要的積極作用。深入研究這一命題，特別是從思維方式的異同上提出問題，樹立新的問題意識(shí)與反思精神，是廣大馬克思主義理論研究者的時(shí)代任務(wù)。鑒于此，本文以馬克思主義哲學(xué)為研究視角，探尋馬克思主義反貧困思想中國化的哲學(xué)意蘊(yùn)與體現(xiàn)，使馬克思主義反貧困思想作為一種富有現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)精神的馬克思主義理論為中國反貧困實(shí)踐服務(wù)。

一、馬克思主義反貧困思想的內(nèi)容及其哲學(xué)意蘊(yùn)

從國內(nèi)外任何學(xué)科或?qū)W派觀點(diǎn)來看，它們都有自己的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，馬克思主義反貧困思想同樣也具有自身獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)和思維邏輯。

(一)馬克思主義反貧困思想的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家并未提出“反貧困”一詞，但在長期的革命實(shí)踐中，他們非常關(guān)注工人階級(jí)的貧困問題，形成了科學(xué)的反貧困思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為導(dǎo)致工人階級(jí)貧困化的根本原因在于資本主義的制度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化理論。所謂異化，就是主體在發(fā)展的一定階段上，分裂出自己的對(duì)立面，形成一種異己的外在力量。在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！币灾劣凇皠趧?dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”這樣“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系。”［1］P52結(jié)果也必然就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”［1］P51馬克思?xì)w結(jié)出了工人階級(jí)的貧困發(fā)軔于勞動(dòng)的異化，而異化又是由資本主義制度引起的。因此，馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級(jí)擺脫貧困的唯一出路是“剝奪者被剝奪”，消滅資本主義制度。企圖把無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位的改變寄希望于資本主義生產(chǎn)的高度發(fā)展上，那只是天真的幻想。在馬克思眼里，消滅貧困的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類共同富裕，進(jìn)入共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。

在無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，貧困的產(chǎn)生有著深刻的歷史遺留原因，主要是舊社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。受馬克思、恩格斯的影響，在無產(chǎn)階級(jí)政黨看來，只要按照馬克思的歷史觀，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，開展社會(huì)化大生產(chǎn)，就能克服貧困狀況。列寧形象地比喻共產(chǎn)主義就是“蘇維埃政權(quán)加電氣化”。毛澤東認(rèn)為：“只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代?！保?］P683鄧小平指出：“如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。”［3］P63這些都潛藏著一種思想：消滅貧困必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。除此之外，毛澤東、鄧小平等都堅(jiān)持“共同富?！钡乃枷?。毛澤東指出：“要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，我們就得領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路。使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有的農(nóng)民都要富裕?！保?］P196在這里，毛澤東第一次提出共同富裕。鄧小平繼承了這些思想，他曾多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的就是要全國人民的共同富裕，不是兩極分化?！保?］P110黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體不僅繼承了馬克思主義反貧困思想的優(yōu)秀成果，還創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想、和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，不僅為新時(shí)期中國反貧困工作的開展奠定了主基調(diào)，還實(shí)現(xiàn)了馬克思主義反貧困思想的創(chuàng)新發(fā)展。列寧、毛澤東、鄧小平等人的反貧困思想是馬克思恩格斯反貧困思想在社會(huì)主義國家的發(fā)展，是馬克思主義反貧困思想的重要內(nèi)容。

(二)馬克思主義反貧困思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思主義反貧困思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本精神。馬克思和恩格斯把唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)做出了科學(xué)的解釋。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)不斷發(fā)展的根本原因在于社會(huì)基本矛盾的發(fā)展。這個(gè)基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。歷史唯物觀的形成，也將馬克思主義反貧困思想的本質(zhì)面紗給揭開，給其找到了哲學(xué)主調(diào)。馬克思主義的反貧困思想是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)之上的一種社會(huì)意識(shí)形式，是從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題入手，是歷史唯物主義的反貧困思想。反貧困思想與經(jīng)濟(jì)制度、道德觀念、國家、工人階級(jí)的關(guān)系內(nèi)隱于馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容中。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義反貧困思想與馬克思主義唯物史觀是融為一體之物，無法割裂。

馬克思主義反貧困思想不僅體現(xiàn)了辯證法和唯物論的哲學(xué)意蘊(yùn)，還體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的重要維度。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。馬克思、恩格斯最早將“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)領(lǐng)域，完成了哲學(xué)的歷史性和科學(xué)性變革。早在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思用“實(shí)踐的人道主義”來表達(dá)自己哲學(xué)的特征。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］P20這充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要哲學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首次明確地正式提出“實(shí)踐唯物主義”的概念。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開了實(shí)踐，就不能科學(xué)地、完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

反觀馬克思主義反貧困思想，它自始至終都體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的特征。一方面，馬克思主義反貧困思想是在馬克思恩格斯長期的革命實(shí)踐中形成的。馬克思非常關(guān)注貧困工人的生活。從1842年擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯部工作開始，他不斷遭遇到“真正現(xiàn)實(shí)生活的問題”，特別是貧困實(shí)踐問題。它經(jīng)常為改變工人的貧困生活狀況而斗爭(zhēng)。在不斷的實(shí)踐中，他深感理想與現(xiàn)實(shí)之間沖突激烈，自覺放棄自己的抽象美好思考，轉(zhuǎn)而現(xiàn)實(shí)地關(guān)切實(shí)際生活問題。在長期的工人實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，馬克思找到了工人貧困的原因，樹立了科學(xué)的反貧困思想。因此，馬克思的反貧困思想就是在“感性的活動(dòng)——實(shí)踐”原則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和轉(zhuǎn)型的，正是從實(shí)踐出發(fā)，馬克思才建立了科學(xué)的反貧困思想。另一方面，馬克思的反貧困思想的根本目的不僅僅是為了認(rèn)識(shí)資本主義制度下工人貧困的原因、現(xiàn)狀，而且是為了努力改變這種現(xiàn)狀，為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的明確宣告：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］P21只有把認(rèn)識(shí)上升到改造實(shí)踐的高度，才能變成強(qiáng)大的理論武器。

二、馬克思主義反貧困思想中國化的哲學(xué)體現(xiàn)

隨著馬克思主義中國化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，馬克思主義反貧困思想也在不斷進(jìn)行中國化，不斷獲得民族性表述，形成了一系列中國化的馬克思主義反貧困思想。

(一)歷史唯物主義的反貧困思想在中國的形成與發(fā)展

歷史唯物主義的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，相信群眾、依靠群眾，為人民群眾謀利益。伴隨著馬克思主義哲學(xué)的中國化，這種歷史唯物主義的反貧困思想也隨之在中國土地上生根和發(fā)芽。最初，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，認(rèn)為解決貧困是滿足群眾的基本生活需求。因此他主張吃飯是第一件大事，只有這樣，中國共產(chǎn)黨才真正成為群眾生活的組織者，群眾也才會(huì)真正圍繞在黨的周圍。后來，鄧小平進(jìn)一步繼承和發(fā)展，他提出：“誰有了糧食，誰就有了一切?！保?］P79不管天下發(fā)生什么事，只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。他為中國脫貧設(shè)計(jì)的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，第一步就是解決十幾億中國人的溫飽問題。鄧小平還指出反貧困是為社會(huì)主義服務(wù)，為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)，為廣大人民的利益服務(wù)。他指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義?！保?］P225江澤民也認(rèn)為“各級(jí)黨委和政府必須始終堅(jiān)持‘一要吃飯，二要建設(shè)’的原則”［7］P92，這樣才能代表中國最廣大人民的根本利益。黨的十六大以來，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，中國共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)反貧困工作。中國政府2004年5月27日發(fā)布的《中國政府緩解和消除貧困的政策聲明》既是以胡錦濤同志為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于反貧困的全面主張，又是一篇馬克思主義反貧困理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。聲明指出：緩解和消除貧困，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，是中國政府始終不渝的宗旨。中國政府堅(jiān)持以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，致力于本世紀(jì)前20年建設(shè)一個(gè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。針對(duì)貧困人口主要集中在廣大農(nóng)村的實(shí)際情況，黨中央明確提出并實(shí)施了以農(nóng)村貧困人口為重點(diǎn)的扶貧開發(fā)，走出了一條符合中國國情的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、自力更生、開發(fā)扶貧”的扶貧道路，解決農(nóng)村的貧困問題。黨的十七屆三中全會(huì)提出到2020年消除絕對(duì)貧困現(xiàn)象。只有這樣，才能走共同富裕道路。

(二)辯證唯物主義反貧困思想在中國的形成與發(fā)展

辯證唯物主義的特色在于用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來看問題。新中國成立初期和改革開放以來，辯證唯物主義反貧困思想就已經(jīng)在黨和國家的政策中出現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終認(rèn)為中國的貧困問題與國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展、世界的和平與穩(wěn)定有著密切的聯(lián)系。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義國家貧困的原因主要是農(nóng)業(yè)落后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程太慢。因此，中國要擺脫貧困，必須實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化?！皼]有農(nóng)業(yè)的社會(huì)化，就沒有全部的鞏固的社會(huì)主義?！保?］P482在《論十大關(guān)系》中，毛澤東進(jìn)一步提出要正確處理農(nóng)業(yè)和輕、重工業(yè)的關(guān)系，并提出了“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的思想，指出中國的“三農(nóng)”問題是整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最基本問題，在發(fā)展戰(zhàn)略中把農(nóng)業(yè)放在首位?！耙?yàn)檗r(nóng)村人口占我國人口的百分之八十，農(nóng)村不穩(wěn)定，整個(gè)政治局勢(shì)就不穩(wěn)定，農(nóng)民沒有擺脫貧困，就是我國沒有擺脫貧困。”［3］P237正因?yàn)槿绱?，鄧小平設(shè)計(jì)的我國脫貧致富的道路也是走“農(nóng)村包圍城市”的改革開放模式。實(shí)踐證明，這條道路是中國人民擺脫貧困的最佳途徑。江澤民繼續(xù)繼承了鄧小平的這一思想，努力致力于中國農(nóng)村的反貧困事業(yè)。指出農(nóng)業(yè)是根本，必須始終加強(qiáng)和鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際，提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大戰(zhàn)略，把農(nóng)村反貧困問題推向了高潮。此外，中國反貧困問題影響著世界的和平與發(fā)展。針對(duì)資本主義國家的特征，l963年，毛澤東指出：“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)，挨打是不可避免的?！保?］P849這說明了毛澤東想盡快改變我國貧窮落后的面貌，把我國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家的強(qiáng)烈愿望;也反映出他對(duì)世界和平形勢(shì)的擔(dān)憂。鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的主張，他指出：“一個(gè)國家要取得真正的政治獨(dú)立，必須努力擺脫貧困?！保?］P202“第三世界國家應(yīng)當(dāng)利用這段時(shí)間發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐漸擺脫貧困落后狀況。”［3］P249只有擺脫貧困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。因此，我們可以看出，在中國的反貧困思想中，非常強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來分析反貧困思想，關(guān)注反貧困與國家經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面的相互作用。

(三)實(shí)踐唯物主義反貧困思想在中國的形成和發(fā)展

實(shí)踐唯物主義的核心字眼和特征在于實(shí)踐。毛澤東一向重視實(shí)踐，認(rèn)為沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。新中國成立之初，他的反貧困思想是主張通過國家工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)化，逐步擺脫貧困，這在當(dāng)時(shí)是基于現(xiàn)實(shí)國情的必然選擇。而且他的“農(nóng)業(yè)合作化”思想也確實(shí)在反貧困工作中產(chǎn)生了積極作用。這些反貧困思想都是立足于當(dāng)時(shí)國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)背景而制定。但后來由于經(jīng)驗(yàn)不足，忽視了調(diào)查實(shí)踐，輕率發(fā)動(dòng)人民公社和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，致使中國的反貧困工作陷入困境。1978年以后，鄧小平提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，解放了人們的思想，為中國實(shí)踐唯物主義反貧困思想的發(fā)展提供了契機(jī)。鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，一針見血地指出：：“現(xiàn)在說我們窮還不夠，是太窮，同自己的地位完全不相稱。”［3］P10“我們干革命幾十年了，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性?”［3］P11鄧小平敢于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)國情，體現(xiàn)了其尊重實(shí)踐的品質(zhì)。鄧小平從國內(nèi)實(shí)際和國外建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，指出“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！保?］P116在實(shí)際操作中，鄧小平主張讓一部分人先富起來，然后帶動(dòng)大家共同富裕。1986年，鄧小平指出：“過去搞平均主義吃‘大鍋飯’，實(shí)際上卻導(dǎo)致了共同落后，共同貧窮。我們就是吃了這個(gè)虧。在鄧小平看來，一部分地區(qū)、一部分人先富起來，就必然能產(chǎn)生極大的示范力量，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人向他們學(xué)習(xí)。這樣，就能使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能較快地富裕起來。在這一思想的指引下，中國開始建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以其物質(zhì)力量和示范效應(yīng)來拉動(dòng)內(nèi)陸地區(qū)的發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平的反貧困思想具有典型的實(shí)踐性，對(duì)始于20世紀(jì)80年代并延續(xù)至今的反貧困實(shí)踐起到了決定性作用，這種作用的結(jié)果，使得中國社會(huì)發(fā)生了亙古以來從未有過的歷史性巨變。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐，同時(shí)又根據(jù)中國在反貧困實(shí)踐中遇到的新問題和困境，認(rèn)為我們黨不能就貧困而反貧困，必須重視知識(shí)作為消除貧困的根本手段，所以提出科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以科技教育和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展來達(dá)到最終消滅貧困的目的。這些思想的產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)特征。

在新的歷史時(shí)期，特別是黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，這些理論都是我黨反貧困思想的重要內(nèi)容和指導(dǎo)方針，它們都是在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的一個(gè)重要立足點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些不和諧因子，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的不和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀是在我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，這種發(fā)展觀一旦滲透到我國反貧困工作領(lǐng)域，必然能夠產(chǎn)生正向的實(shí)踐作用，推動(dòng)我國扶貧工作的開展。

三、馬克思主義反貧困思想中國化的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)與反思

馬克思主義反貧困思想的中國化已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。具體來說，這些經(jīng)驗(yàn)主要包括：必須堅(jiān)持馬克思主義反貧困思想基本原理，進(jìn)一步提高馬克思主義理論水平;必須賦予馬克思主義反貧困思想以民族性，充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義反貧困制度的優(yōu)越性;必須賦予馬克思主義反貧困思想以時(shí)代性，立足中國國情，力求使馬克思主義反貧困思想的中國化與中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化相統(tǒng)一。這些經(jīng)驗(yàn)是我黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義反貧困思想中國化的重要法寶。

前文說過，馬克思主義哲學(xué)作為一種媒介，推動(dòng)了馬克思主義反貧困思想中國化的發(fā)展。但馬克思主義哲學(xué)是辨證的、歷史的和實(shí)踐的，具有多重規(guī)定性特征。因此，在馬克思主義中國化、馬克思主義反貧困思想的中國化進(jìn)程中，一些問題需要我們具備清醒地理論自覺意識(shí)，需要我們深刻反思。

(一)如何科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義反貧困思想中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義反貧困思想中國化包含兩部分：馬克思主義反貧困思想與中國化。其中，理論基礎(chǔ)是馬克思主義反貧困思想，價(jià)值訴求是中國化。我們不能簡(jiǎn)單將其理解為二者的“結(jié)合”或“對(duì)話”，因?yàn)檫@容易讓人產(chǎn)生理解上的錯(cuò)誤，使人認(rèn)為這種過程是一種簡(jiǎn)單的相加。更為明顯的是，這種理解容易產(chǎn)生教條主義的危害?！耙恍┤送鶗?huì)不假思索地將馬克思主義當(dāng)成一成不變的‘圣經(jīng)’來對(duì)待，會(huì)出現(xiàn)一種理論霸權(quán)?！保?0］馬克思主義反貧困思想的中國化，我們要著重強(qiáng)調(diào)“化”，如何化?化什么?這是我們理解其內(nèi)涵的重要理論支點(diǎn)。

(二)如何處理好歷史已然、現(xiàn)實(shí)應(yīng)然與將來必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

當(dāng)前，在馬克思主義反貧困思想中國化的過程中，一些人受形而上學(xué)觀點(diǎn)的影響，往往只看到馬克思主義反貧困思想的當(dāng)代作用，忽視了其理論的長遠(yuǎn)作用，甚至有人認(rèn)為馬克思主義反貧困思想已經(jīng)過時(shí)，這些都不利于馬克思主義反貧困思想在中國實(shí)踐中的進(jìn)一步創(chuàng)新。馬克思主義中國化發(fā)展史已經(jīng)證明，簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義熱情演繹或重讀馬克思主義經(jīng)典文本都不是研究馬克思主義中國化的真實(shí)出路。馬克思主義中國化包括過去的歷史但不迷戀于過程，關(guān)注正在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)但不囿于現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)將要發(fā)生的未來但不虛擬化未來。馬克思主義反貧困思想的中國化也要遵循這個(gè)規(guī)律。要繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義反貧困思想的中國化，就一定要通過對(duì)馬克思主義反貧困思想中國化歷史的解讀建構(gòu)過程的合理性，通過對(duì)中國特色社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐的探究提煉理論的真理性，通過印證真理的永恒性來開創(chuàng)新的理論領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)歷史已然、現(xiàn)實(shí)應(yīng)然與將來必然的辯證統(tǒng)一。

(三)如何處理好理論抽象、邏輯概括與實(shí)踐具體的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義反貧困思想的中國化，首先，它不能逃避發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐而遁入抽象的理論王國進(jìn)行純粹的邏輯演繹，因?yàn)轳R克思主義的本質(zhì)特征在于實(shí)踐。其次，它也不能在發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐后亦步亦趨，因?yàn)轳R克思主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)具有預(yù)見性和前瞻性。目前，我國正在大力推進(jìn)反貧困工作，這需要馬克思主義反貧困思想的科學(xué)指導(dǎo)，但在馬克思主義反貧困思想中國化的過程中，由于受教條主義影響，形成了一些空洞的理論，只有表面性而無現(xiàn)實(shí)性。還有部分人為了追趕“時(shí)髦”，將國外的一些反貧困經(jīng)驗(yàn)不假思索地應(yīng)用于中國地區(qū)反貧困實(shí)踐。實(shí)踐告訴我們，對(duì)某些西方反貧困理論的“新”時(shí)尚，若當(dāng)作供人信奉的神一樣來崇拜，那絕對(duì)是荒謬的。這會(huì)給我們的反貧困工作帶來負(fù)面影響。我們一定要立足于中國現(xiàn)實(shí)國情特別是反貧困實(shí)踐，對(duì)原生態(tài)或次生態(tài)的馬克思主義反貧困思想進(jìn)行理論上的哲學(xué)抽象和邏輯概括，然后將這些理論用于指導(dǎo)具體的反貧困實(shí)踐，促使馬克思主義反貧困思想在中國化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論抽象、邏輯概括與實(shí)踐具體的有機(jī)統(tǒng)一。這是馬克思主義反貧困思想在中國化進(jìn)程中必備的理論自覺。

［1］馬克思．1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［2］毛澤東選集(第2卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京：人民出版社，1993．

［4］毛澤東選集(第5卷)［M］．北京：人民出版社，1970．

［5］張忠良．馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀［M］．長沙：湖南大學(xué)出版社，2009．

［6］鄧小平文選(第 l卷)［M］．北京：人民出版社，1989．

［7］江澤民．論“三個(gè)代表”［M］．北京：解放軍出版社，2001．

［8］毛澤東選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］毛澤東著作選讀(下)［M］．北京：人民出版社，1986．

［10］蔣傳光．馬克思主義法律思想中國化的哲學(xué)路徑探析［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2009，(6)．