裴小明

(解放軍西安政治學(xué)院，陜西 西安 710068)

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是黨在十七大上作出的重要戰(zhàn)略部署，學(xué)術(shù)界研究方興未艾，黨的十七屆四中全會(huì)《決定》再一次提出“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)系統(tǒng)工程，又是一個(gè)環(huán)環(huán)緊扣、構(gòu)造復(fù)雜的機(jī)制。雖然它實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于末端落實(shí)，但從理論構(gòu)建的起端到“化大眾”的末端，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要著眼實(shí)際協(xié)調(diào)推進(jìn)。這些環(huán)節(jié)既體現(xiàn)階段性，又體現(xiàn)整體性，是階段性與整體性的有機(jī)統(tǒng)一。

一、前端環(huán)節(jié)——理論構(gòu)建的多維性

馬克思主義大眾化可以看做馬克思主義理論的“徹底化”和馬克思主義“化大眾”兩個(gè)階段。前一階段工作主要由馬克思主義大眾化的特殊主體理論研究者、理論宣傳教育者來完成。理論的徹底化是一個(gè)過程，是一個(gè)相對(duì)概念，只有著眼“徹底化”才能實(shí)現(xiàn)“化大眾”?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［1］P9所謂抓住了事物的根本，有多層涵義。

理論的創(chuàng)新維度?！白プ×耸挛锏母尽笔紫纫磉_(dá)人民大眾的根本利益。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。而之所以需要是因?yàn)榕c利益有關(guān)，正如馬克思所說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！保?］P82大眾利益會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件、時(shí)代發(fā)展不斷變化，這就要求不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使理論緊跟時(shí)代步伐、緊隨大眾需求。理論創(chuàng)新根據(jù)創(chuàng)新程度又分為宏觀理論創(chuàng)新和微觀理論創(chuàng)新、重大理論創(chuàng)新和一般理論創(chuàng)新，楊鳳城提出了重大理論創(chuàng)新成果的四條標(biāo)準(zhǔn)，“1．該理論的問題背景和實(shí)踐背景;2．具有重大的戰(zhàn)略意義、標(biāo)志著戰(zhàn)略思想和深層理念的變化;3．屬于重大的理論問題，具有理論母體的地位或意義;4．按照對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)解讀，其‘異端’特征顯而易見”，并指出“創(chuàng)新性理論成果越是符合或接近這四條標(biāo)準(zhǔn)，其創(chuàng)新的重大性就越強(qiáng)。”［3］一般認(rèn)為，重大理論創(chuàng)新是指馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，它包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，在當(dāng)代中國(guó)條件下，就是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是表達(dá)了人民大眾的利益需求，如鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論中明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”以及“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)明確的“是否有利于提高人民的生活水平”，“三個(gè)代表”重要思想明確的“代表最廣大人民群眾的根本利益”以及科學(xué)發(fā)展觀明確的“堅(jiān)持以人為本”都鮮明地體現(xiàn)了人民群眾的根本利益所在。而這個(gè)理論體系又是一個(gè)開放的理論體系，它是在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中來逐步發(fā)展完善的，由于實(shí)踐的繼承性與邏輯性決定了理論的繼承性與邏輯性，每一個(gè)重大創(chuàng)新理論都是在前面重大創(chuàng)新理論體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是對(duì)前面創(chuàng)新理論體系的繼承和發(fā)展，是同一理論體系的不斷徹底化過程，它永無止境。正如恩格斯所說：“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西……除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！保?］P217

具體理論創(chuàng)新是在重大理論創(chuàng)新的前提下，吸取重大理論創(chuàng)新成果，圍繞重大理論創(chuàng)新內(nèi)容展開的，它分為黨的具體理論創(chuàng)新和民間的具體理論創(chuàng)新。馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論，它產(chǎn)生于民間，來自于大眾實(shí)踐，馬克思主義的真理存在于人民大眾的實(shí)踐中。黨的理論創(chuàng)新和群眾的理論創(chuàng)新相互促進(jìn)、辯證互動(dòng)，形成馬克思主義的真理體系，不能因?yàn)轳R克思主義與政權(quán)相結(jié)合就要使馬克思主義“高高在上”，使馬克思主義帶上官氣，大眾只能被動(dòng)地接受創(chuàng)新理論，而不能參與這種理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力歸根到底在民間。但不可否認(rèn)民間的理論創(chuàng)新一般是個(gè)體層面的，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)層面，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性。因?yàn)殚_創(chuàng)性的理論創(chuàng)新“需要一定時(shí)間、一定過程、一定實(shí)踐的積累”，需要合力，［3］只有融合黨的集體智慧，對(duì)人民大眾的長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性。

理論的學(xué)理化維度。“抓住了事物的根本”還在于科學(xué)揭示了事物的本質(zhì)，充分體現(xiàn)理論的科學(xué)性和邏輯性。而科學(xué)性和邏輯性不僅體現(xiàn)在“知其然”的概念層面上，還要不斷深入以至“知其所以然”，即要通過理性認(rèn)知即概念、判斷、推理的過程來說服人。學(xué)者劉建軍著重論述了通過學(xué)理化實(shí)現(xiàn)大眾化的必要，認(rèn)為學(xué)術(shù)化與通俗化是辯證統(tǒng)一的?！榜R克思主義的學(xué)術(shù)研究是馬克思主義宣傳教育的基礎(chǔ)，它為后者提供所需要的思想內(nèi)容和思想材料”，“馬克思主義學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，本身就是一種很好的理論宣傳?！保?］一種思想如果沒有了學(xué)術(shù)支撐是不能長(zhǎng)久的。馬克思主義的通俗化離不開學(xué)理的支撐，一旦離開“理”字就無法從理性層面即本質(zhì)上掌握群眾。但如果學(xué)術(shù)研究不注重文風(fēng)的通俗化和研究的針對(duì)性，學(xué)術(shù)研究的價(jià)值發(fā)揮也受到局限。列寧指出：“最高限度的馬克思主義 =最高限度的通俗化?！保?］P467毛澤東、鄧小平可謂通俗化、大眾化的典范，但絲毫不損害偉人的理論家的形象。通俗化不能以降低理論的科學(xué)性為代價(jià)，即便是宣傳教育者面向文化素養(yǎng)低的同志進(jìn)行宣傳時(shí)，也不能降低馬克思主義的科學(xué)性，使其庸俗化。要根據(jù)受眾的文化修養(yǎng)、知識(shí)積累、抽象思維能力來選擇學(xué)理的深度，力求達(dá)到理論性與通俗性、理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

“主義”與具體問題結(jié)合的維度?！白プ×耸挛锏母尽边€要關(guān)注大眾現(xiàn)實(shí)的切身的利益問題。馬克思主義的普遍原理與理論觀點(diǎn)，需要繼續(xù)現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化以拉近與人民大眾的距離。如果說重大理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，那么通過學(xué)理層面解讀“主義”和把“主義”與具體問題相結(jié)合解釋“主義”則是馬克思主義大眾化語境中的理論創(chuàng)新。因?yàn)榇蟊娎婕扔泄餐睦嫘枨?，又有局部的、特殊的、切身的利益需求。需要在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下與學(xué)術(shù)研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合一定群體、一定區(qū)域甚至一個(gè)單位的現(xiàn)實(shí)問題，使理論具有針對(duì)性和吸引力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新。大眾化的理論創(chuàng)新既要反映和解決群體的物質(zhì)利益需求，又要反映和解決群體的政治利益需求，這一具體化使馬克思主義的“主義”特征可能不是很明顯，但不可否認(rèn)，它依然是這一群體、這一地區(qū)、這一單位的“馬克思主義”，因?yàn)槠渚駥?shí)質(zhì)和主題沒有變。

抓住了事物的根本”還要抓住大眾思想上關(guān)注的熱點(diǎn)問題和疑惑問題，注重用理論做好針對(duì)性解疑釋惑工作，才能說服大眾。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾不斷涌現(xiàn)，利益格局正在調(diào)整，多元文化和多元價(jià)值觀相互激蕩，而人們思想的獨(dú)立性、選擇性不斷增強(qiáng)，許多現(xiàn)實(shí)問題得不到及時(shí)有力的解答，致使部分群眾思想出現(xiàn)困惑和混亂，產(chǎn)生一些誤會(huì)，甚至傳播消極言論，這種消極輿論又影響更多群眾，形成惡性循環(huán)。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要注重研究大眾的思想心理問題，要把握準(zhǔn)大眾的思想癥結(jié)，忽視這一點(diǎn)，即使理論內(nèi)涵多么豐富，論述如何嚴(yán)謹(jǐn)，說理如何充分，也無法掌握群眾。

之所以用維度稱之，即是說它們是一個(gè)問題的多個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它們不僅體現(xiàn)出遞進(jìn)促進(jìn)關(guān)系，即創(chuàng)新基礎(chǔ)上的學(xué)理研究，學(xué)理研究基礎(chǔ)上的通俗化;同時(shí)，創(chuàng)新又促進(jìn)學(xué)理研究，學(xué)理研究又促進(jìn)理論現(xiàn)實(shí)化，形成良性循環(huán);再者，它們也是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，創(chuàng)新是著眼現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)新，學(xué)理研究既要以創(chuàng)新理論為前提和指導(dǎo)，又不能脫離現(xiàn)實(shí)問題。

二、中端環(huán)節(jié)——注重“化大眾”的多種途徑

馬克思主義大眾化包含馬克思主義化大眾內(nèi)涵。“化大眾”是過程和結(jié)果的統(tǒng)一，即通過理論的多種形態(tài)的傳播普及、宣傳教育、渲染感化來使大眾具有馬克思主義覺悟和素養(yǎng)，具有馬克思主義信仰追求，行為上體現(xiàn)出公道正派的馬克思主義作風(fēng)，從而發(fā)揮馬克思主義應(yīng)有的價(jià)值功能。

馬克思主義本身也是一種文化，文化的最大特點(diǎn)就是傳承性，但它與文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化有本質(zhì)區(qū)別。毛澤東曾說過，“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！保?］P858馬克思主義不僅是科學(xué)的世界觀，也是一門來自實(shí)踐、又以改造社會(huì)為目的的實(shí)踐科學(xué)，同時(shí)又是先進(jìn)的政治意識(shí)形態(tài)，是無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和行動(dòng)目標(biāo)指南，是制定政策、制度的依據(jù)。可以將理論轉(zhuǎn)化為制度、政策和規(guī)范，提高群眾物質(zhì)和文化生活水平，通過黨組織的實(shí)踐增進(jìn)群眾利益，從而獲得群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)可和信仰。它作為一個(gè)整體體現(xiàn)在不同形態(tài)、蘊(yùn)含在不同載體中。就如同廣義文化傳承的四個(gè)層次即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層一樣，馬克思主義傳播可以通過制度、政策維度，行為維度、器物維度，思想理論維度。

通過理論維度傳播馬克思主義，要根據(jù)受眾的接受能力來決定通俗化程度，要根據(jù)大眾的喜愛來選擇內(nèi)容、形式和載體。如果不注重對(duì)象的感覺，而是“一刀切”，用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行傳播，即便在內(nèi)容和通俗化上下了功夫，但由于缺乏對(duì)對(duì)象思想的了解，可能在一部分群眾中產(chǎn)生效果，但也可能會(huì)使另一部分群眾產(chǎn)生反感情緒，初期留下的不好印象很難被扭轉(zhuǎn)。其實(shí)不論就內(nèi)容還是就形式來說都要緊貼大眾實(shí)際，采取的內(nèi)容與形式要實(shí)現(xiàn)“分眾化”。載體主要分傳統(tǒng)載體和時(shí)代載體，有形載體和無形載體，感性載體和理性載體，每種載體各有優(yōu)缺點(diǎn)。在使用傳統(tǒng)媒介即報(bào)紙、電視、宣傳品的過程中要結(jié)合這種載體傳播對(duì)象的特殊性;在使用時(shí)代媒體如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)傳播時(shí)既要防止被曲解，又要防止被大眾“庸俗化”，還要注重結(jié)合大眾普遍關(guān)注的問題和共同的利益進(jìn)行闡述;在與大眾文化結(jié)合中要防止大眾文化的負(fù)面影響。要深入大眾學(xué)習(xí)民間文化，如果“不跟老百姓去學(xué)”，“連三句老百姓的話都講不來”，那“仍是小眾化”;［8］P841對(duì)文化素養(yǎng)較高的群體要用理性、直接的理論形態(tài)，對(duì)于文化素養(yǎng)較低的群體要注重感性、間接的理論形態(tài)，例如融入通俗文學(xué)、小說漫畫中，通過生活化、形象化的語言表達(dá)理論。實(shí)現(xiàn)理論的通俗化還要建立大眾話語體系，善于從現(xiàn)代媒體吸取親切幽默的時(shí)代語言、網(wǎng)絡(luò)語言，盡快建立一套貫穿馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的話語體系，從專業(yè)語境、政治語境向大眾語境轉(zhuǎn)變，通過運(yùn)用平等互動(dòng)、以人為本的話語提升理論的親和力。

制度、器物、行為形態(tài)的馬克思主義是實(shí)踐中的馬克思主義。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，理論學(xué)習(xí)馬克思主義是為了實(shí)踐中的運(yùn)用，馬克思主義大眾化說到底是馬克思主義實(shí)踐的大眾化。要不斷使理論的“應(yīng)然”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的“實(shí)然”，這既是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是增強(qiáng)理論的說服力、感召力的現(xiàn)實(shí)需要。事實(shí)上“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義?”［9］通過制度形態(tài)傳播馬克思主義，就是在關(guān)注大眾最需要解決的切身利益問題的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)理論向宏觀和具體政策、制度和體制轉(zhuǎn)化。群眾正是通過制度、政策和規(guī)范及其實(shí)施后果來逐步形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多方面要求的思想觀念和思維模式，確立法治、民主、公平等馬克思主義理念。通過行為形態(tài)傳播馬克思主義，除運(yùn)用藝術(shù)化的行為如電影、電視劇來感召大眾外，最主要就是通過理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題，滿足群眾的物質(zhì)利益需要，還要樹立公道、廉潔、正派、親民的馬克思主義作風(fēng)，時(shí)時(shí)處處起到示范引領(lǐng)作用。器物的馬克思主義就是通過紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)成就傳播馬克思主義。而這最能增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)馬克思主義實(shí)踐的認(rèn)同感，堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三、末端環(huán)節(jié)——實(shí)現(xiàn)內(nèi)化維度與傳播途徑的契合

十七大報(bào)告以及十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的是“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，“用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨”，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”，所以，一般認(rèn)為，推動(dòng)馬克思主義大眾化就是推動(dòng)馬克思主義理論的大眾化。但同時(shí)也注重制度形態(tài)和行為形態(tài)的馬克思主義對(duì)大眾的實(shí)際影響。例如十七大報(bào)告提出“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率”，胡主席也多次講到：“以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)際成效取信于民”，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中提出組織黨員干部學(xué)習(xí)“黨的路線方針政策和國(guó)家法律法規(guī)”，這些“馬克思主義”不是理論形態(tài)的馬克思主義，但它在傳播馬克思主義中的功能作用卻能彌補(bǔ)理論形態(tài)的不足。

馬克思主義可通過多種形態(tài)途徑進(jìn)行傳播，就如同毛澤東同志所說的讀“無字之書”，注重向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)。大眾接受馬克思主義的方式不只是“文本理論”?？偟膩碚f，大眾接受馬克思主義主要通過兩種渠道，即情感認(rèn)同的感性認(rèn)知和邏輯推理的理論認(rèn)知，感性認(rèn)知和理論認(rèn)知只是相對(duì)的，感性認(rèn)知是理性的感性，理論認(rèn)知伴隨著感性認(rèn)知。此處的理論認(rèn)知主要指抽象邏輯思維。從器物制度、行為以及用形象化語言傳播馬克思主義主要是靠感性認(rèn)知，不需要很強(qiáng)的理性思維能力，而學(xué)理的馬克思主義主要通過理性認(rèn)知。感性認(rèn)知在堅(jiān)定馬克思主義信仰、實(shí)現(xiàn)馬克思主義認(rèn)同方面的效果有著理性認(rèn)知無法替代的作用。正如毛澤東同志曾說的：“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命的叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義”，［10］P111但要進(jìn)一步掌握馬克思主義，即發(fā)揮馬克思主義的理論功能和方法論功能，則必須從理性層面掌握馬克思主義，通過真理性的認(rèn)知不僅從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同，而且掌握了馬克思主義這一批判的方法武器。

馬克思主義大眾化要注重各種形態(tài)相互融合，要考慮大眾的接受特點(diǎn)以及所期望達(dá)到的目標(biāo)，堅(jiān)持內(nèi)容與形式、科學(xué)性與價(jià)值性、灌輸與滲透相結(jié)合的方式。由于大眾的社會(huì)地位、工作性質(zhì)、興趣愛好、理論素養(yǎng)的不同，試圖統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)“大眾馬克思主義化”即讓大眾掌握理論是不可取的，也不現(xiàn)實(shí)。列寧曾說：“要記住，工程師為了接受共產(chǎn)主義而經(jīng)歷的途徑將不同于過去的地下宣傳員和著作家，他們將通過自己那門科學(xué)所達(dá)到的成果來接受共產(chǎn)主義”。［11］P441－442推動(dòng)馬克思主義大眾化要注重理論的宣傳與灌輸，對(duì)于個(gè)體來說，雖然理性認(rèn)識(shí)越深刻，馬克思主義這一精神武器的價(jià)值功能發(fā)揮就越大，但也要尊重客觀實(shí)際，根據(jù)大眾的工作性質(zhì)和實(shí)際接受能力等因素來決定側(cè)重感性認(rèn)知還是理性認(rèn)知推動(dòng)馬克思主義大眾化。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1956．

［3］楊鳳城．馬克思主義中國(guó)化歷程中理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)與重大創(chuàng)新成果［J］．教學(xué)與研究，2007，(4)．

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］劉建軍．關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干問題［J］．思想理論教育，2008，(7)．

［6］列寧全集(第36 卷)［M］．北京：人民出版社，1990．

［7］毛澤東選集(第 3卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［8］毛澤東選集(第2卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］冷榕，汪作玲主編．鄧小平年譜1975－1997(上冊(cè))［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社．2004．

［10］毛澤東選集(第 1卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［11］列寧選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1995．