謝峰

（華中師范大學 心靈與認知研究中心，湖北 武漢430079）

笛卡爾實體二元論與信息時代心身關系的辨析

謝峰

（華中師范大學 心靈與認知研究中心，湖北 武漢430079）

自笛卡爾提出心身二元論以來，心身關系始終是西方哲學的核心命題，信息時代的來臨則為探索該命題提供了新的研究視野。本文在回顧相關理論發(fā)展脈絡的基礎上，解析了計算理論對傳統(tǒng)心靈哲學的沖擊，論證了人類實踐活動由笛卡爾現(xiàn)實空間向信息時代虛擬空間延伸過程中，虛擬實在所帶來的全新的存在體驗。

信息時代；心身關系；笛卡爾二元論

哲學的基本問題是思維與存在、物質(zhì)與意識的關系。心身關系是哲學基本的核心命題之一?；仡櫄v史進程，從笛卡爾的心身二元論到羅蒂的“心身統(tǒng)一性的唯物主義”，以及丹尼特的心靈解釋學，走過了一條漫長的、相互更迭反復的道路。

雖然心身關系問題長期游弋于“對立”與“同一”的哲學價值取向之間。但每一種理論的產(chǎn)生總是離不開其所屬的時代背景，并伴隨著科技的進步而不斷發(fā)展。古代自然科學不成熟，哲學家?guī)缀跬耆歉鶕?jù)經(jīng)驗和思辨進行猜測和推斷；笛卡爾的理論則是建立在當時缺乏系統(tǒng)性的自然科學基礎之上；現(xiàn)當代，心靈哲學不再是學者獨自冥思苦想的結果，而是具有更為廣泛和堅實的學科依托。特別是二戰(zhàn)后隨著信息技術的發(fā)展，阿爾溫·托夫勒所謂的“第三次浪潮”沖擊著心靈哲學的方方面面。

一、笛卡爾實體二元論簡述

心身關系是西方哲學所關注的核心命題之一。早在古希臘時期，畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學大師就曾做出過相關探索。這些古典理論把心靈視作外在于肉體的東西，強調(diào)了靈魂與肉體的分離關系，具有重靈魂而輕肉體的特征。直到笛卡爾心身二元論的提出，才將心身關系尖銳地擺在了所有哲學家的面前，成為不容回避的核心命題。

笛卡爾通過否定亞里士多德關于靈魂與肉體“一元論”的理論，重新肯定和闡述了柏拉圖將兩者看做是相互獨立實體的思想，具體來說，世界是由兩種截然不同、不依賴于其他東西而獨立存在的實體構成的，其中每一種實體都僅僅具有唯一的一種屬性——物質(zhì)實體由于占有空間，其唯一屬性是廣延，其運動遵循自然規(guī)律；心靈實體則由于為人所特有、不占有空間，其唯一屬性是思維，其行動遵循自由意志；物質(zhì)實體無思維，心靈實體無廣延，因而這兩種實體實質(zhì)上相互平行、彼此獨立、互不干預，共同構成了世界的本原。笛卡爾認為，這兩個層面中對立的各方都不能還原為另一方。即是說，心靈實體與物質(zhì)實體、思維與廣延是絕對不相同的東西，各自都不能成為對方的根據(jù)和解釋。

19世紀后半葉，隨著以孔德為代表的實證主義哲學思潮興起，傳統(tǒng)的笛卡爾形而上學受到了質(zhì)疑。學術界開始將傳統(tǒng)的心身問題轉變?yōu)閷Σ煌杏X要素（組合）之間關系的探究。到20世紀20年代，一批新的心靈哲學流派不斷涌現(xiàn)，如布倫塔諾的描述性心理學，馮特、詹姆斯的心理哲學、馬赫的心身平行原理、胡塞爾的現(xiàn)象學等。但20世紀40年代以后，行為主義對心靈哲學提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。直到二戰(zhàn)后，隨著認知心理學的興起以及實證主義和行為主義的衰落，人們對心理過程及其狀態(tài)第一次具備了相對科學和客觀觀察手段，心身問題重新被納入了主流哲學的研究范疇。維持根斯坦《關于心理學哲學的評論》的誕生，使關于心理現(xiàn)象的語詞和概念進入了分析哲學的理論視野，以語言分析為基礎的研究范式成為了現(xiàn)代心靈哲學的發(fā)展主流。

二、計算理論：前信息時代心靈哲學的嬗變

二戰(zhàn)之后，隨著商用計算機的使用在發(fā)達國家廣泛使用，信息對整個社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位.信息量，信息傳播的速度，信息處理的速度以及應用信息的程度等都以幾何級數(shù)的方式在增長。特別是20世紀80年代民用PC機的普及和互聯(lián)網(wǎng)的建構，人類進入了后信息時代（一般認為，1984年是前后信息時代的分水嶺，而發(fā)展中國家的后信息時代比歐美要晚10年左右）。

計算理論取得了遠比笛卡爾更嚴格和細致的研究成果，揭示了人類心智與計算之間的密切聯(lián)系。但從實質(zhì)上來看，這些研究成果就總體而言并沒有徹底超越笛卡爾心身二元論的理論深度和廣度。其主要原因在于學者仍然沿用著惟理智主義的基本立場和研究方法，擺脫不了形而上學的禁錮和機械論的還原主義傾向。

第一，計算理論是以“計算的形而上學”為基礎的。這種形而上學把高度復雜的存在事物簡化為單純的可計算事物，而人的精神本身就包含著眾多不可計算性的方面。把一切心智過程都定量化的背后，意味著計算理論企圖利用計算機產(chǎn)品模型的特征提供一種單向隱喻，以此來試圖揭示心智的本質(zhì)，達到對人類心智科學合理的認識，這一推導模式打有很深的笛卡爾式烙印。此外，從蘇格拉底經(jīng)由柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茲和康德一直傳至常規(guī)AI的這一哲學傳統(tǒng)的分支，認為理論是根據(jù)抽象的原理（包括定律、規(guī)則、程序等）對客觀的、與語境無關的元素（屬性、數(shù)據(jù)等）之間的關系進行系統(tǒng)闡述的。西方哲學這種從笛卡爾開始的對確定性的追求是如此的根深蒂固，直到分析哲學時代仍然是不可動搖的基礎，而分析哲學與常識的哲學和心理學是難以兼容的。隨著研究的深入，海德格爾和后期的維特根斯坦對生長于分析哲學傳統(tǒng)中的符號信息加工的觀點提出了質(zhì)疑。他們認為無論是早期的物理符號主義，還是將心靈的認知視為并行分布式計算處理過程的聯(lián)結主義，都沉溺于將日常情境分析成為事實和規(guī)則。這種理論構建方法事實上一旦脫離了特定的語境中和目的就變得缺乏實際意義，它們只能在一定層次上揭示了存在的部分本質(zhì)和功能，而不是全部。

第二，計算理論作為一種精致的機械論，仍然繼承著笛卡爾機械論的傳統(tǒng)。在計算理論中，計算是對符號的一種處理，計算機也被稱為符號處理機。這種新型的機器與笛卡爾時代舊式的杠桿、輪子機械相比雖然先進了許多，但它仍然帶有強烈的還原論色彩。但一旦超出了肉體或物質(zhì)的范圍，進入意識或精神的層面，就不能將動物與人同等看待。因為人是有理性的，動物是非理性的。理性構成了人的本質(zhì)，它是非物質(zhì)的，是否具有理性是人與動物的根本區(qū)別。為了說明人與動物、機器的根本區(qū)別，笛卡爾進一步指出：機器與人有兩點根本的不同。首先，機器不能像人那樣使用語言；其次，機器沒有學習功能，它只能根據(jù)預先設計的程序運行，而人則可以通過理性的認識應對環(huán)境的變化。雖然笛卡爾的這一觀點對計算理論和人工智能科學提出了重大挑戰(zhàn)。事實上，計算理論對人類心靈完全機械論的解釋是站不住腳的，它在實踐上必然導致對人類精神的意向性、意義和價值的否定。高度復雜而多樣化的人類精神、價值和人類文明的豐富多彩是不可能通過計算機完全模擬的。

因此，計算理論作為前信息時代心靈哲學的嬗變，盡管對傳統(tǒng)理論產(chǎn)生了相當大的沖擊，但在實質(zhì)上它即有對笛卡爾體系的繼承，也蘊藏著一定的背離。

三、后信息時代虛擬世界心身關系的解析

肇始于20世紀70、80年代的第三次浪潮，以網(wǎng)絡的普及和個人交互式信息平臺廣泛應用為標志。后信息時代是“真正的個人化”的信息時代。這里的個人化，不僅僅是指個人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間協(xié)調(diào)與配合。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應用上，人再度回歸到個人的自然與獨立，不再只是人口統(tǒng)計學中的一個單位。大眾傳媒正演變成個人化的雙向交流。信息不再被推給消費者；相反，人們可以把所需要的信息拿過來并參與到創(chuàng)造信息的活動中。

虛擬實在是指在功效方面真實而事實上卻并非如此的事件或實體。它是以計算機網(wǎng)絡技術為依托，以人的感知為核心，使主體在虛擬實在的賽博空間內(nèi)，獲得與真實世界同樣的感知與滿足。虛擬實在是人類一種新的存在方式，不同于笛卡爾的客觀實在，而是既虛又實的存在。其特征在于：

第一，在空間的過程性與情境性上產(chǎn)生了與客觀實在世界不同的心身體驗。虛擬實在是一個動態(tài)的數(shù)字化系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，由計算機等各種技術構成了一個虛擬的數(shù)字世界。主體在這個虛擬世界中，能夠在相當程度上操縱數(shù)字世界而不是被動地接受之。心身關系不再是彼此獨立的（笛卡爾二元論）或緊密不可分割的（唯物主義一元論），心靈既可以在現(xiàn)實世界中依托身體感受客觀實在，也可以通過信息存儲器或網(wǎng)絡對數(shù)字化的虛擬空間做出反應。也就是說，出現(xiàn)一心對應多身，或者一身對應多心的可能。

第二，在后信息時代，虛擬實在作為一種以符號為基礎的人工實在，不但創(chuàng)造出可用于棲息和探索的虛擬空間，而且也產(chǎn)生了虛擬的時間。隨著計算機模擬技術的完善，時間的分岔發(fā)生了，人們開始將網(wǎng)絡的虛擬世界時間與實現(xiàn)世界的時間做出區(qū)分。虛擬時間的出現(xiàn)，改變了時間的一維性，使時間呈現(xiàn)出相對化和內(nèi)在化的特點。時間的這種相對化和內(nèi)在化使虛擬實在中的個體不再受到嚴格的統(tǒng)一時間標準的制約。心與身隔離在虛擬世界和現(xiàn)實世界兩個不同的空間中，心靈在脫離身體這個物質(zhì)載體以后，寄托在虛擬世界的多重身份上，人們并不再局限于單一的主體地位，而是能采用多個身份（如性別、用戶名、種族）在不同的虛擬時地出現(xiàn)。這樣，后信息時代不僅重塑了虛擬的空間和時間，而且也打開了自我再造的可能性。

此外，虛擬實在仍然有其現(xiàn)實的實體基礎。虛擬實在是一種要在人工條件和技術系統(tǒng)下才能產(chǎn)生的實在，一旦離開了這些客觀實在的條件和系統(tǒng)，虛擬實在就消失殆盡。虛擬空間的構建是以物理實體為基礎的，它以電子元器件和軟件為載體，無論未來計算機網(wǎng)絡技術如何發(fā)展，都不可能脫離物理實體而存在。盡管虛擬實在技術目前沿著視覺、觸覺、味覺模擬的由易到難的方向不斷發(fā)展，產(chǎn)生逼真的感覺。但至少迄今為止，虛擬實在技術還不可能徹底等同于現(xiàn)實實在。比如人不能用虛擬世界的餐飲代替現(xiàn)實中的一日三餐。虛擬世界的這種實在性是模仿或模擬不以人的意志為轉移的現(xiàn)實實在性。其“真實性”只是與“原型”的相似，實質(zhì)上只是感覺或經(jīng)驗效果上的相仿。

由此可見，虛擬實在是人類的實踐活動由笛卡爾的現(xiàn)實空間向虛擬空間的延伸。作為主體與客體之間利用信息中介系統(tǒng)進行的雙向轉化，給人帶來全新的存在體驗?，F(xiàn)實實踐是虛擬實踐不可或缺的前提和基礎，如果沒有現(xiàn)實實踐的長期積累、遺傳，虛擬實踐就不可能具備其賴以產(chǎn)生的主體條件和物質(zhì)技術條件，就必然失去其賴以存在的必要性和可能性。

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