鄭培燕

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

形象學(xué)視野下中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的朝鮮人
——以巴金小說(shuō)為例

鄭培燕

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

近現(xiàn)代以來(lái)，由于同樣面臨被日本侵略的歷史命運(yùn)，中朝兩國(guó)逐漸加深彼此的交流。中國(guó)人通過不同的途徑了解并深化了對(duì)朝鮮人的體驗(yàn)。用比較文學(xué)形象學(xué)的方法，綜合外部研究和內(nèi)部研究?jī)蓷l思路，對(duì)巴金筆下的朝鮮人形象進(jìn)行研究，以期獲得作為中國(guó)的“自我”對(duì)作為朝鮮的“他者”的社會(huì)集體想象物的整體把握。

形象學(xué)；朝鮮人；自我；他者；烏托邦；意識(shí)形態(tài)

一

19世紀(jì)，當(dāng)古老的中國(guó)還在閉關(guān)鎖國(guó)做著天朝上國(guó)的美夢(mèng)之時(shí)，西方殖民者的堅(jiān)船利炮便敲開了中國(guó)的大門。而隨著歐日殖民者的相繼涌入，他們所帶來(lái)的風(fēng)物人情也開始進(jìn)入中國(guó)人的視野，常常成為中國(guó)官方和民眾談?wù)撆c思考的對(duì)象。同時(shí)，歐日列強(qiáng)在近現(xiàn)代中國(guó)的興風(fēng)作浪，也使中國(guó)人在這百年的凄風(fēng)苦雨中逐漸形成對(duì)異國(guó)復(fù)雜的集體想象。由此帶來(lái)的對(duì)異國(guó)“他者”的或仰慕或仇恨的復(fù)雜體驗(yàn)成為19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人情感生活不可或缺的一部分，而這種由不同體驗(yàn)構(gòu)成的異國(guó)形象必然是一種復(fù)雜的集體想象物?！懊恳粋€(gè)人在面對(duì)一個(gè)異國(guó)時(shí)，個(gè)人的體驗(yàn)必然與民族國(guó)家的意識(shí)糾纏在一起，這使異國(guó)呈現(xiàn)出復(fù)雜、多重和分裂的特點(diǎn)?！保?］150

朝鮮，作為一個(gè)封建落后的東亞國(guó)家，自近現(xiàn)代以來(lái)和中國(guó)一樣都屢遭歐日殖民者的侵略，陷入前所未有的民族災(zāi)難中。直到1910年，朝鮮完全淪為日本的殖民地。因此，大量的朝鮮人流亡到中國(guó)東北、上海等地，他們中的大部分人與中國(guó)人民一起并肩抗日，在中國(guó)大地拋頭顱、灑熱血，留下了許多可歌可泣的英雄事跡?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人對(duì)近現(xiàn)代朝鮮的集體想象，絕大部分正是在這些原初印象中逐漸成形的。而且在兩個(gè)民族同樣遭受異族侵略的大背景下，作家們出于強(qiáng)烈的愛國(guó)情感和對(duì)異族侵略的仇恨，必然有接近和了解朝鮮這一個(gè)弱小民族來(lái)進(jìn)行民族的自我審視的心理訴求。因此，從五四開始到抗戰(zhàn)結(jié)束這一段時(shí)期，出現(xiàn)了大量描寫朝鮮人的文學(xué)作品，朝鮮人形象成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中一個(gè)不可或缺的題材。法國(guó)學(xué)者巴柔認(rèn)為：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品或相似物，它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的，這些模式和程序均先存于形象?！保?］157郭沫若、蔣光慈、臺(tái)靜農(nóng)、巴金等關(guān)內(nèi)作家以及以蕭軍為代表的東北作家作為苦難中國(guó)的作家，必然深受時(shí)代和民族文化的影響。他們通過或直接近距離接觸朝鮮人或間接聽旁人訴說(shuō)故事，在一定程度上對(duì)朝鮮人有所了解。他們?cè)趯?duì)自己筆下的朝鮮人形象進(jìn)行審美燭照時(shí)，并不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的朝鮮人，而必然帶有中國(guó)“社會(huì)集體想象物”的印記。在這些作家中，巴金對(duì)朝鮮人有著特殊的情感。巴金一生走南闖北，交游甚廣，曾與幾位朝鮮朋友結(jié)下了深厚的友誼。作品《發(fā)的故事》、《火》等在描繪朝鮮人形象時(shí)，完成了中國(guó)社會(huì)對(duì)朝鮮這一“他者”的集體想象，并且從朝鮮的民族特異性中完成民族的“自我”審視。目前學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中的朝鮮人形象這一主題的研究尚不深入，研究方法較為單一，而用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法的文章也是寥寥。循著比較形象學(xué)這一新的研究思路對(duì)巴金的《火》、《發(fā)的故事》等曾被學(xué)界忽視的描寫朝鮮人的作品作深入系統(tǒng)地研究，對(duì)于這一研究領(lǐng)域的缺失或許能夠提供一點(diǎn)啟示和補(bǔ)充。

二

20世紀(jì)初到抗戰(zhàn)結(jié)束，這一段時(shí)期無(wú)疑是朝鮮民族的時(shí)代夢(mèng)魘。此間，盡管存在少數(shù)投敵賣國(guó)的“韓奸”，然而絕大多數(shù)朝鮮人還是不甘淪為亡國(guó)奴。為了自己的民族解放事業(yè)，他們毅然決然地參與中國(guó)的抗日斗爭(zhēng)，與中國(guó)人民結(jié)成了深厚的情誼。朝鮮革命志士安重根、尹奉吉二人刺殺日將的壯舉更博得了中國(guó)人民的欽佩和聲援。朝鮮人的這種狂熱的自我犧牲精神在這兩個(gè)刺殺事件中便可見一斑。中國(guó)人在遭受日本侵略的民族危機(jī)中往往更能與亡國(guó)的朝鮮人在民族情感上產(chǎn)生共鳴，更易被朝鮮人的愛國(guó)精神和英勇戰(zhàn)斗的作風(fēng)所折服：“自日韓合并以來(lái)，高麗這個(gè)國(guó)家，差不多算石沉大海了。不料到了現(xiàn)在，竟有一般志士，要把這塊石頭，從海底拉起來(lái)，恢復(fù)他的原狀，因此拼了許多人命，冒著絕大危險(xiǎn)，他們總不灰心，真是有血性，可佩服?！保?］108在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，大部分朝鮮人形象是正面的，“愛國(guó)”、“剛強(qiáng)”、“犧牲精神”等褒義詞是當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)朝鮮人的評(píng)價(jià)。這些文學(xué)作品在塑造朝鮮人形象時(shí)，注入了中國(guó)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和對(duì)民族危機(jī)的憂慮?？傊爸袊?guó)現(xiàn)代作家在對(duì)‘他者’——韓國(guó)進(jìn)行塑造的同時(shí)，也塑造著‘自我’的形象”。［3］109可以說(shuō)，這一階段中國(guó)社會(huì)對(duì)朝鮮的集體想象趨于完美，中國(guó)在這一“他者”身上寄寓的是對(duì)民族解放和追求自由的理想。然而不可否認(rèn)的是，由于中國(guó)只是部分國(guó)土遭受侵略而朝鮮卻已淪亡的事實(shí)，又由于歷來(lái)中國(guó)與朝鮮皆為不平等的封建藩屬關(guān)系，中國(guó)人在潛意識(shí)里有一種中華民族的優(yōu)越感，認(rèn)為朝鮮是一個(gè)弱小的民族。在這種民族優(yōu)越感中，中國(guó)“再現(xiàn)了自我存在并由此強(qiáng)化了自我身份，”［4］207并以此來(lái)描寫朝鮮民族的相異性。這種在“大中華”意識(shí)審視下的“他者”形象明顯帶有意識(shí)形態(tài)色彩?？偠灾@一時(shí)期中國(guó)社會(huì)對(duì)朝鮮的集體想象物是一個(gè)雜糅了雙重感情色彩的復(fù)雜體。巴金作為這一歷史文化語(yǔ)境中的作家，他的作品在朝鮮人的塑造過程中必然帶有這一“社會(huì)集體想象物”的烙印。

巴金在《火》第二部的后記中說(shuō)過：“我雖然信仰從外國(guó)輸入的‘安那其’，但我仍還是一個(gè)中國(guó)人，我的血管里有的也是中國(guó)人的血。有時(shí)候我不免要站在中國(guó)人的立場(chǎng)上看事情，發(fā)議論?！保?］374這說(shuō)明自抗戰(zhàn)以來(lái)，巴金深受這一時(shí)代民族情緒的感染，無(wú)論思考還是創(chuàng)作都從一個(gè)中國(guó)作家的立場(chǎng)出發(fā)。“他對(duì)生活中的愛憎是受著革命氛圍具體的時(shí)代環(huán)境的制約的。”［6］191因此，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)濃厚的新民主主義革命氛圍，決定了巴金思想中對(duì)反帝反封建的民主主義傾向的倚重。正是在這一思想的影響下，巴金從朝鮮人的身上看到了自己民族的身影和民族解放運(yùn)動(dòng)的光明前景。巴金與幾個(gè)朝鮮人有過交往，還曾為一個(gè)朝鮮人辦的刊物《高麗青年》寫過文章。因此，巴金在《關(guān)于〈發(fā)的故事＞（代跋）》中說(shuō)過：“至少對(duì)于他們的生活，他們的思想，他們的為人，我多少有一點(diǎn)點(diǎn)了解……但是我仍然尊敬他們?！保?］110而正是對(duì)朝鮮人的崇敬之情，巴金在百忙中寫下了《發(fā)的故事》，在“身經(jīng)百炸”中輾轉(zhuǎn)多地寫下了《火》第一部，在兩次奔赴險(xiǎn)象環(huán)生的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)后寫下《明珠和玉姬》、《活命草》等抗美援朝作品。而無(wú)論巴金在《發(fā)的故事》、《火》第一部中所塑造的朝鮮革命者形象，還是在抗美援朝時(shí)期作品中的朝鮮婦女兒童形象，都透射出極為明顯的對(duì)朝鮮集體想象的烏托邦色彩。在這幾部作品中的朝鮮革命者不論性格怎樣，都是忍辱負(fù)重、忘我工作的戰(zhàn)士；朝鮮國(guó)總是民風(fēng)淳樸，婦孺皆熱情好客。可以說(shuō)，巴金在一定程度上美化了朝鮮人的形象。而這跟當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗的社會(huì)境況不無(wú)關(guān)系，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民政府不顧日本的瘋狂侵略仍然奉行“攘外必先安內(nèi)”的消極抗日政策，而許多中國(guó)人仍然麻木不仁。巴金面對(duì)這一殘酷現(xiàn)實(shí)痛心疾首，通過對(duì)朝鮮人形象的“相異性”的挖掘，巴金表達(dá)了對(duì)“自我”所處社會(huì)的質(zhì)疑和強(qiáng)烈不滿，而在這充滿烏托邦色彩的“他者”形象中寄寓了民族解放的美好理想。

巴金在對(duì)朝鮮人形象的塑造過程中顯然受到了社會(huì)集體話語(yǔ)的影響。這種影響還體現(xiàn)在巴金的幾部描寫朝鮮人作品的詞匯上?！霸~匯是構(gòu)成‘他者’形象的原始成分?！保?］210在《發(fā)的故事》、《火》第一部這兩篇小說(shuō)中對(duì)于朝鮮革命者形象的描繪都是在一些貌似中性的敘述“套話”中透出正義的光芒。這些套話基本上都是描寫朝鮮革命者外貌的詞匯。眼睛總是布滿“血絲”，眼光都是“炯炯有神”，面頰則是又“黑”又“瘦”……這些詞匯形象地刻畫了一幅具有堅(jiān)定信念和為民族解放事業(yè)殫精竭慮而九死一生的朝鮮革命者群像。而在《活命草》、《明珠和玉姬》、《愛的故事》、《軍長(zhǎng)的心》等朝鮮人形象基本上是婦女和兒童，“笑”和“高興”兩個(gè)詞匯則把朝鮮婦孺樂觀開朗、熱情好客的天性刻畫得淋漓盡致。質(zhì)言之，巴金這幾部作品的“套話”無(wú)疑再次昭顯了這兩種類型的朝鮮人形象所煥發(fā)出的烏托邦色彩。

三

在巴金涉及朝鮮人的作品中，某些情節(jié)設(shè)置應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。巴金作品中的朝鮮人總是以正面的人物出現(xiàn)，有著強(qiáng)大的人格魅力，這的確讓作品中身為中國(guó)人的主人公經(jīng)常感覺到自己的渺小，如《發(fā)的故事》中“我”在朝鮮革命者金面前的唯唯諾諾，《火》第一部中劉波對(duì)在上海的朝鮮革命志士的崇拜。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，朝鮮人的力量十分有限，作為弱小民族的朝鮮流亡者總是需要中國(guó)友人的幫助。巴金作品就經(jīng)常設(shè)置了中國(guó)人幫助朝鮮人的情節(jié)，如《火》第一部中的劉波不僅幫他的朝鮮朋友印發(fā)革命刊物，還參與了他們的暗殺活動(dòng)。而巴金的抗美援朝作品則突顯出朝鮮老弱婦孺形象，表面上再現(xiàn)了中朝兩國(guó)軍民的深厚情誼。然而在文本的深層結(jié)構(gòu)中，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)作為“自我”的中國(guó)與作為“他者”的朝鮮之間隱含著一種不平等關(guān)系。正如一位朝鮮朋友寫給巴金的信上所說(shuō)：“從這個(gè)虎口逃生的青年，中國(guó)便是他們唯一的避難所?！保?］111盡管中朝兩國(guó)皆為日寇所侵略，但中國(guó)還是一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，而朝鮮卻已被日本正式吞并。中朝兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)境況形成了一定的落差，中國(guó)因此成為了朝鮮流亡海外繼續(xù)進(jìn)行抗日復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)的根據(jù)地。中國(guó)作為東道主，自然在潛意識(shí)里扮演了強(qiáng)者角色，且千百年來(lái)潛隱著天朝上國(guó)的族群記憶，扶持幫助朝鮮這一弱小族群被視為理所應(yīng)當(dāng)。這在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中也同樣得到體現(xiàn)，中國(guó)贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)人民無(wú)不歡呼雀躍，全國(guó)上下洋溢著強(qiáng)烈的民族自豪感。這從另一側(cè)面透露出中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)形成的大中華恩施四方的傳統(tǒng)深層心態(tài)。

巴金正是帶著這一傳統(tǒng)的深層心態(tài)對(duì)朝鮮“他者”形象的相異性進(jìn)行藝術(shù)觀照。而對(duì)“他者”相異性的描寫又與巴金堅(jiān)定的無(wú)政府主義思想不無(wú)關(guān)系。所謂無(wú)政府主義，“它所要求的是上無(wú)領(lǐng)導(dǎo)下無(wú)群眾的個(gè)人自發(fā)的反抗，它的主要基本特征是反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)和束縛，主張決定自由?！保?］256在《火》這部一直被巴金認(rèn)為是“失敗之作”的小說(shuō)中，巴金把他的無(wú)政府主義思想融入了他筆下朝鮮人的行動(dòng)中去。這部作品以“八·一三事變”為背景，花了大量筆墨寫了一群滿腦子安那其主義思想的朝鮮革命者在上海的抗日宣傳活動(dòng)。但是他們的活動(dòng)卻沒有得到中國(guó)群眾的理解和支持。中國(guó)人民群眾的抗日力量在作品中被淡化了，在上海的中國(guó)人在日軍炮火中除了驚慌還是驚慌。這群朝鮮革命者策劃的暗殺事件則更凸顯了巴金的無(wú)政府主義傾向。正如作品中對(duì)那個(gè)在暗殺事件中犧牲的朝鮮青年子成的評(píng)價(jià)所說(shuō)的那樣：“他和那個(gè)‘?dāng)☆悺荒軌虼嬖谕粋€(gè)世界上。那是罪惡的代表，他必須將‘它’摧毀。他摧毀一個(gè)人就像摧毀一個(gè)制度。他必須將拳頭打下去，毀滅罪惡，犧牲自己?！保?］105而現(xiàn)實(shí)中的確存在許多安重根式的朝鮮革命者，他們往往通過極端的手段來(lái)打擊敵人。巴金在《關(guān)于〈發(fā)的故事＞代跋》中說(shuō)過：“我并不完全贊成他們的斗爭(zhēng)方式?！保?］110有研究者也認(rèn)為：巴金在作品中“讓從事暗殺活動(dòng)的人物感到?jīng)]有成功的把握，感到厭倦和恐懼，實(shí)際上他們是在無(wú)可奈何的心情下去進(jìn)行這番活動(dòng)的。從這里我們?cè)僖膊粫?huì)覺得作家是在贊頌他們?！保?］401并且認(rèn)為，“《火》第一部可以作為巴金開始舍棄無(wú)政府主義思想影響的一個(gè)重要標(biāo)志?！保?］401而筆者認(rèn)為，正是由于巴金感到無(wú)政府主義在反帝反封建的新民主主義時(shí)代氛圍中顯得不合時(shí)宜，他開始站在中國(guó)人的立場(chǎng)去審視這個(gè)時(shí)代。因此，《火》第一部在面對(duì)作為“他者”的朝鮮形象時(shí)，巴金通過在朝鮮民族的相異性上涂上一層無(wú)政府主義色彩來(lái)改造朝鮮人形象。而這種改造過的朝鮮人形象在一定程度上符合了中國(guó)社會(huì)對(duì)朝鮮這一文化“他者”意識(shí)形態(tài)上的思考。

巴金在描述朝鮮形象的相異性時(shí)，也把筆觸伸向了中朝兩國(guó)人民之間的隔閡上。《火》第一部中“老九”就曾說(shuō)過：“他們究竟跟我們不同。他們并沒有經(jīng)歷過我們所經(jīng)歷的那些苦難?！保?］108而《發(fā)的故事》中“金”對(duì)“我”說(shuō)：“我們的感情跟你們的不是一樣。你們可以安靜地生活下去，我們不能夠?！保?］12-13“金”和“銘”婚后雖然彼此愛著對(duì)方，但“兩個(gè)人還是各有各的心思，對(duì)于任何一件事情，兩人的看法都是兩樣”［7］10。而“金”甚至抱怨說(shuō)：“在你們這里，我也是受到輕蔑和歧視的?！保?］10這句話指出了作為“自我”的中國(guó)與作為“他者”的朝鮮之間不只僅存在著頗深的文化隔閡，還隱匿著作為“注視者”的中國(guó)對(duì)另一個(gè)異族文化的審視和集體想象，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。

在文學(xué)研究界，巴金這些涉及朝鮮人的作品在藝術(shù)價(jià)值方面普遍受到質(zhì)疑。巴金本人也覺得《火》這篇小說(shuō)只是“一本宣傳的東西”［5］173，同時(shí)也是一部“失敗之作”。巴金雖然指的是《火》，而在筆者看來(lái)，他的評(píng)價(jià)或許可以涵蓋他寫過的關(guān)于朝鮮人的所有作品。不可否認(rèn)的是，這些作品仍然展現(xiàn)了巴金豐富的閱歷和不可多得的才情。與此同時(shí)，巴金與同時(shí)代的郭沫若、蔣光慈、臺(tái)靜農(nóng)、蕭軍等中國(guó)作家一道把各自對(duì)朝鮮人不同的體驗(yàn)形諸筆端，共同完成了作為中國(guó)人的“自我”對(duì)朝鮮這一文化“他者”的復(fù)雜的社會(huì)集體想象。而巴金由于自己對(duì)朝鮮人有過近距離的接觸和交往，他比任何作家都更了解朝鮮人。正是由于對(duì)朝鮮人有著特殊的體驗(yàn)，加之他復(fù)雜的思想，巴金筆下的朝鮮這一“他者”形象時(shí)常閃現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)集體想象的烏托邦和意識(shí)形態(tài)的雙重光彩。而在這雙重光彩燭照下的朝鮮民族的相異性，則體現(xiàn)了巴金對(duì)于中華民族的自我審視和思考。筆者以為，這正是巴金的偉大之處。

［1］陳曉蘭.郁達(dá)夫小說(shuō)中的日本女人［J］.中國(guó)比較文學(xué), 2004（1）:149-161.

［2］孟華.比較文學(xué)形象學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：157.

［3］金昌鎬.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的韓國(guó)人形象［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2004（1）:108-112.

［4］趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程［M］.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2007：207，210.

［5］巴金.巴金全集：7［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

［6］王瑤.論巴金的小說(shuō)［G］//李存光.巴金研究資料：下卷.福州：海峽文藝出版社，1985：191.

［7］巴金.巴金全集：11［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［8］北師大中文系巴金創(chuàng)作研究小組.論巴金創(chuàng)作中的幾個(gè)問題［G］//李存光.巴金研究資料：下卷.福州：海峽文藝出版社，1985：256.

［9］張慧珠.巴金創(chuàng)造論［M］.成都：四川人民出版社，1983：401.

The Koreans in Chinese Modern Novels:an Imagologie Perspective--In Reference to Bajin’s Novels

ZHENG Pei-Yan

（College of Chinese Language and Literature,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350007）

From the beginning of the 1840s,China and North Korea were invaded by Japanese;because of the similar fate,the two countries have deepened exchange with each other gradually.Chinese people have tried to understand and deepen the experience of the Korea people in different ways.By adopting an Imagologie perspective and integrating the internal and external studies of the text,this thesis intends to investigate the North Korean characters depicted in Bajin’s novels in order to obtain an overall mastery of the social collective imagination of the North Korean‘otherness’from the viewpoint of the Chinese“self”.

Koreans;self;otherness;utopia;ideology

I 206.6

A

1001-4225（2011）04-0056-04

2010-09-29

鄭培燕（1986-），女，福建漳州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

李金龍）