喬艷麗

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300300）

T.S.艾略特與東方宗教思想
——透視《荒原》與《四個(gè)四重奏》中的印度教與佛教思想

喬艷麗

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300300）

T.S.艾略特在其作品《荒原》和《四個(gè)四重奏》中借漁王神話、輪回、禁欲等主題以及“荷花”意象、“輪子”意象、循環(huán)時(shí)間觀和“四大皆空”來(lái)表達(dá)對(duì)印度教和佛教思想的尊崇。雖然《小吉丁》中，詩(shī)人傾向于將印度教和佛教視為詩(shī)歌創(chuàng)作的手段，但其跨越文化樊籬、穿越時(shí)空的詩(shī)創(chuàng)風(fēng)格激發(fā)了美國(guó)60年代的“垮掉派”代表人物對(duì)東方文化的濃厚興趣，使之沿著艾略特的思維路徑繼續(xù)尋找西方社會(huì)獲得拯救的東方良藥。

T.S.艾略特；詩(shī)歌；印度教；佛教

一

艾略特出生于美國(guó)唯一神教（Unitarianism）家庭。受祖父威廉·格林利夫·艾略特影響，艾略特從小就施洗成為唯一神教教徒，并不可避免地繼承了威廉宗教自由主義和社會(huì)保守主義的矛盾信仰。一方面，艾略特不能接受唯一神教對(duì)“三位一體”、“道成肉身”等傳統(tǒng)基督徒信仰的拋棄以及對(duì)人類“罪”感的削弱；另一方面，唯一神教對(duì)“道德品行”的強(qiáng)調(diào)又使艾略特對(duì)一切強(qiáng)調(diào)道德品行的理論和宗教信念都極為推崇。［1］100這也正為艾略特接受東方的宗教信條奠定了思想基礎(chǔ)，因?yàn)橛《冉毯头鸾桃灿葹樽⒅厝说牡赖滦袨椤?/p>

中學(xué)時(shí)代，吉卜林的小說(shuō)《吉姆》和《想做國(guó)王的人》使艾略特了解到了印度的風(fēng)土人情、動(dòng)物植物、地理特征。1906年，艾略特入讀哈佛大學(xué)，專修哲學(xué)和文學(xué)。其時(shí)正值哈佛大學(xué)的“黃金時(shí)代”，活躍著一批著名教授，如歐文·白璧德、查爾斯·蘭曼、詹姆斯·伍茲、亨利·柏格森和喬治·桑塔耶那等等，正處于東方文化熱的浪潮中。受白璧德要建立秩序的思想的影響，艾略特開(kāi)始對(duì)梵文與佛教產(chǎn)生濃厚興趣。研究生階段，艾略特在蘭曼的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)梵文和巴利語(yǔ)，并師從伍茲學(xué)習(xí)了一年缽顛閣梨的玄學(xué)。同時(shí)，他還選修了一位日本教授（Masaharu Anesaki）開(kāi)設(shè)的佛教課程。［2］47在這些課程中，艾略特接觸到了大量古印度典籍：如《吠陀經(jīng)》（Vedas）、《奧義書》（Upanishad）、《瑜伽經(jīng)》（Yoga—Sutras）以及《薄迦梵歌》（Bhagavad—Gita）。［1］111這些經(jīng)典之作使艾略特對(duì)印度教關(guān)于人神之間的關(guān)系和“道成肉身”的理論有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)更加尊崇古印度智者創(chuàng)立的道德規(guī)范。也正是此時(shí)，艾略特閱讀了對(duì)他影響甚大的佛教讀本：亨利·克拉克·沃倫主編的《佛教譯本》。從早年對(duì)東方文化的研習(xí)中艾略特汲取了印度教及佛教的古老智慧，并稱：“智慧對(duì)各處的人們都有用，不然，一位歐洲人又能從婆羅門教的優(yōu)波尼沙士（Upanishads）或佛教中的尼卡亞斯（Nikayas）中得到什么益處呢？”［3］雖然艾略特于1927年施洗加入了英國(guó)國(guó)教圣公會(huì),并稱自己在宗教上是“英國(guó)國(guó)教成員”；但他對(duì)東方宗教思想的感情并未因此而消退。細(xì)讀其作品《荒原》和《四個(gè)四重奏》，我們不難感受到詩(shī)人對(duì)印度教和佛教的獨(dú)特情思。

二

《荒原》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于德國(guó)思想家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒所著《西方的沒(méi)落》一書，該書反映了二十世紀(jì)初期西方知識(shí)分子對(duì)西方的文明開(kāi)始所持的懷疑態(tài)度。受此啟發(fā)，《荒原》的主題主要是強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代資本主義的精神危機(jī)及迫切需要新生。詩(shī)中充滿了零碎的片段,字里行間彌漫著人們的百無(wú)聊賴和在失去信仰、精神空虛、生活毫無(wú)意義時(shí)產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)。在這樣一個(gè)情境中，艾略特扮演了一個(gè)悲天憫人的角色。在見(jiàn)證苦難的同時(shí)，他希望能夠找到一付醫(yī)治歐洲人精神創(chuàng)傷的靈丹妙藥以拯救這片古老的大地。也正是這樣一種心境讓艾略特找到了印度教和佛教。

艾略特承認(rèn)，《荒原》這首詩(shī)的題目、結(jié)構(gòu)和象征體系都來(lái)自杰?！ろf斯頓的《從儀式到傳奇》。書中，韋斯頓探討了基督教圣杯傳奇的來(lái)源與古代“漁王”（Fisher King）的故事相關(guān)。由于某國(guó)的統(tǒng)治者“漁王”被一支利矛傷害，臥病在床并喪失性能力；國(guó)家因而干旱無(wú)水、土地荒蕪。要使該國(guó)恢復(fù)生機(jī)，必須尋找圣杯，醫(yī)治“漁王”的疾病，使之恢復(fù)性能力。然而，韋斯頓稱這并不是一個(gè)純粹的基督教故事。有關(guān)追尋“圣杯”的神話，實(shí)際上是古人類對(duì)生命奧秘的探尋儀式的記錄，其更早的源頭是印度教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》。在這部印度教經(jīng)典中，王子（Bhagirath）為拯救他的家族和國(guó)家，歷盡千辛萬(wàn)苦，登上喜馬拉雅山尋找恒河女神，以釋放河水、拯救干涸的大地。［4］42因《荒原》的故事情節(jié)與該故事有諸多相似之處，印度學(xué)者辛格將這個(gè)故事視為“圣杯傳奇的印度版”。［5］

盡管艾略特稱，《荒原》一詩(shī)主要是其個(gè)人的內(nèi)心感受,帶有明顯的個(gè)人悲觀色彩和病態(tài)心理，但它象征了一戰(zhàn)后西方人四分五裂的精神風(fēng)貌及其精神生活的無(wú)序與無(wú)聊，因此很快就被世人看作是當(dāng)時(shí)對(duì)西方社會(huì)一個(gè)具體時(shí)期的客觀反映。其創(chuàng)造的黑暗與痛苦的景象“不屬于某一個(gè)人,而是屬于那個(gè)時(shí)代的文化,屬于現(xiàn)代的城市,屬于戰(zhàn)后的世界”。［6］那么，如何才能讓人們擺脫痛苦，走出荒原？詩(shī)中，艾略特引用了印度教經(jīng)典《奧義書》中的一個(gè)寓言來(lái)暗示荒原人可以獲得救贖的方法：創(chuàng)世者生主（Prajapati）的三個(gè)門徒——人、神、魔在完成了修行后問(wèn)生主，他們應(yīng)該擁有怎樣的品德才能生活得有意義，生主連續(xù)使用了“噠、噠、噠”來(lái)回答他們。對(duì)人，“噠”意味著“給予”；對(duì)神，“噠”意味著“抑制”；對(duì)魔，“噠”則意味著“同情”。［1］111在此，艾略特表達(dá)了對(duì)信仰的渴望和對(duì)失去的人生的整體感的追尋；同時(shí)將拯救的希望寄托于印度教，將“給予、抑制、同情”三字箴言視為拯救人類的最高智慧。

在《荒原》中，我們還看到了一些佛教成分。“輪子”是艾略特在其詩(shī)歌中用的較多的意象。在佛教中，“輪子”用來(lái)寓指輪回，有生命的東西在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續(xù)，猶如車輪沒(méi)有始終地轉(zhuǎn)著，所以叫“輪回”。輪回是與“涅槃”相對(duì)稱，人只有中斷輪回，才能抵達(dá)涅槃的彼岸。在“死者葬儀”一章中，艾略特借梭斯脫里斯夫之口說(shuō)，“這是帶著三根杖的人，這是轉(zhuǎn)輪”，“我看到一群人，繞著圈子走”，以此象征倫敦人生息繁衍的單調(diào)循環(huán)生活。不僅如此，在《荒原》的草稿中艾略特欲借“輪子”意象說(shuō)明倫敦人雖生猶死的絕境，并寫道，“倫敦，你的人民系在輪子上，”“漢普斯蒂德的居民永遠(yuǎn)系在輪子上?！钡?jīng)龐德建議，艾略特在正式詩(shī)稿中將這兩行刪掉了。［7］52-53

艾略特對(duì)佛教的興趣是和他當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)、對(duì)人生的最終歸宿的關(guān)注分不開(kāi)的。戰(zhàn)后的歐洲，一切業(yè)已墮落，人們變得精神空虛，相互間的真誠(chéng)友誼已經(jīng)變成相互猜忌，吃喝玩樂(lè)成了他們的唯一希望。因此，欲望作為《荒原》的一個(gè)重要主題，在某種意義上被視為西方文明的問(wèn)題的根源。為彰顯禁欲的重要性，同時(shí)也是希望能有一種神秘的力量來(lái)遏制住這些墮落現(xiàn)象，詩(shī)人搬出了佛主的《火誡》，并在其中摘取一些辭句直接作為詩(shī)句。詩(shī)歌的結(jié)尾，詩(shī)人特意用了梵語(yǔ)“平安”（Shantih）以暗示只有在宗教中才能找到所追尋的“超越理解的平安”。也正是詩(shī)人對(duì)他所在的那個(gè)社會(huì)、那個(gè)時(shí)代情欲罪孽現(xiàn)象的一種透視，詩(shī)人才叫出“主啊你把我救拔出來(lái)”的呼號(hào),不幸的是，這最后一句還未說(shuō)完，他已經(jīng)在欲望之火的重重圍困下走向殞滅。

三

《四個(gè)四重奏》在創(chuàng)作上是很受印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》的影響的，根據(jù)艾略特本人對(duì)《薄伽梵歌》的評(píng)價(jià)，“我們從但丁或者《薄伽梵歌》或者其他宗教詩(shī)那里學(xué)到了很多，這些詩(shī)讓人覺(jué)得去相信那種宗教。《薄伽梵歌》就我所知是僅次于《天堂篇》的最偉大的哲理詩(shī)?！保?］達(dá)馬揚(yáng)·蒂·戈希曾說(shuō)，《四個(gè)四重奏》中的四大元素與《薄伽梵歌》的四個(gè)重要瑜伽具有平行關(guān)系；具體而言，《焚毀的諾頓》的空氣與禪有關(guān)，《東庫(kù)克》的土與行有關(guān)，《干賽爾維吉斯》的水與智慧有關(guān)，《小吉丁》的火與信仰有關(guān)。［9］正如《薄伽梵歌》的不同瑜伽，《四個(gè)四重奏》借用艾略特的祖先和他本人生活中值得紀(jì)念的四個(gè)地方為詩(shī)題，既各自獨(dú)立成章，又合為一體來(lái)探索最高真實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人處理整體與部分、合與分的卓越能力。

長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇《焚毀的諾頓》中，敘述者沿著不曾走過(guò)的那條走廊，朝著從未打開(kāi)的那扇門，進(jìn)入記憶中的玫瑰園，呈現(xiàn)其眼前的是“干的水池，干的水泥，褐色的池邊緣，池子里充滿了陽(yáng)光中流出來(lái)的水，荷花在靜靜地，靜靜地，升高?！备鶕?jù)評(píng)論家P.S.斯瑞的說(shuō)法，艾略特對(duì)玫瑰園的情景描繪與恒多羅的壇場(chǎng)的結(jié)構(gòu)相似?！逗愣嗔_經(jīng)》在描述壇場(chǎng)的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)，“主要的形狀是圓形，或是同一中心的多層圓，外有方形包圍，四門可進(jìn)入……壇場(chǎng)的中心指向宇宙，由一圈荷花圍成寶庫(kù)，象征著最高智慧……壇場(chǎng)是整體的濃縮，類似宇宙，它反映了宇宙形成的過(guò)程，元素的循環(huán)，以及其內(nèi)部的對(duì)立面：塵世的和非人間的，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的之間的融合?！保?0］103壇場(chǎng)在此不僅是一個(gè)幾何圖形，而且充滿著精神意蘊(yùn)。當(dāng)人們看見(jiàn)壇場(chǎng)，自然陷入沉思，各種沖突將在通往“中心”的過(guò)程中得到緩解與平衡，個(gè)體也即得到精神上的升華。［7］52除此而外，當(dāng)我們看到“池子里的荷花”時(shí)，不僅要問(wèn)，與佛教相關(guān)的“荷花”為何出現(xiàn)于此？艾略特借“荷花”要表達(dá)什么樣的象征意義？眾所周知，在印度思想中，“荷花”不僅意味著純潔與完美，而且寓指沉思與覺(jué)悟?！逗愣嗔_方法》在談到“荷花”的象征意義時(shí)如此描述：“正如荷花長(zhǎng)于‘泥的黑暗’中，在水的表面開(kāi)花，出污泥而不染。由此觀之，內(nèi)在的自我超越物體的局限，超越自身，這樣就不受幻象與無(wú)知的污染?！保?0］102由此而見(jiàn)，詩(shī)人借玫瑰園和“荷花”的象征意義，將整個(gè)《四個(gè)四重奏》看作壇場(chǎng)，在一步步走向玫瑰園中心的過(guò)程中思考著人與時(shí)間、生與死、痛苦與行為之間的關(guān)系，同時(shí)一步步地意識(shí)到各種矛盾的和諧統(tǒng)一，并且逐漸產(chǎn)生對(duì)最高真實(shí)的短暫領(lǐng)悟。

《四個(gè)四重奏》中也不乏“輪子”意象?！斗贇У闹Z頓》中，詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)幻象。用詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是旋轉(zhuǎn)世界的中心，或“旋轉(zhuǎn)世界的靜止點(diǎn)”。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有停止運(yùn)動(dòng)；既不是肉體，也不是沒(méi)有肉體。艾略特說(shuō)它像一只“中國(guó)花瓶”，永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)，但又永遠(yuǎn)靜止。［4］43這顯然是受了印度教思想的影響?！栋昨厞W義書》（Svetasvatara Upanishad）將廣袤的字宙看作為梵之輪，若個(gè)體與梵分離，他就圍繞輪子旋轉(zhuǎn)；但當(dāng)個(gè)體意識(shí)到梵與他同在時(shí)，他就不再隨輪旋轉(zhuǎn)，即達(dá)到了永恒。［10］34由此推之，艾略特將“梵”視為宇宙世界的最高境界，當(dāng)這種“靜點(diǎn)中心”軸陷入不潔的肉體中，車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)受到了阻礙，人世的罪惡與貪婪阻礙了輪子的自由運(yùn)轉(zhuǎn)，人生才變得毫無(wú)意義。因此，人只有在偉大的模式——“梵”中，才能克服自身的局限；人只有在對(duì)靜點(diǎn)的領(lǐng)悟之中學(xué)會(huì)與本體的和諧相處，現(xiàn)象世界的無(wú)常與痛苦才不會(huì)造成人的精神痛苦；輪子才可以不受人的不完美的阻礙，圍繞中心軸自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。

這種和諧生活的“輪子”意象同樣存在于《東庫(kù)克》中。東庫(kù)克是英國(guó)薩馬塞特（Somerset）地區(qū)的一個(gè)古老村莊。17世紀(jì)末,詩(shī)人的祖先安德魯·艾略特從這里起身赴美洲大陸。1937年,年近花甲的艾略特重歸故里。［2］254-255對(duì)這個(gè)小村莊來(lái)說(shuō)，生活就是一種重復(fù),房屋倒了又建,村民死了又生,構(gòu)成了一種人生的循環(huán)。循環(huán)往復(fù)的形象說(shuō)明人生就像一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)輪,從最低點(diǎn)轉(zhuǎn)到最高點(diǎn),然后又從最高點(diǎn)跌落到最低點(diǎn)。東庫(kù)克村的人們?cè)?jīng)圍著篝火跳舞,“相親相愛(ài),手挽手,臂連臂”，合著四季的節(jié)拍,“吃、喝、拉屎和死亡”。［4］44這個(gè)篝火舞蹈儀式更加深了先前的“輪子”意象。篝火舞蹈象征著陰陽(yáng)交合，豐收季節(jié)；象征著萬(wàn)物和諧，天地一體。艾略特正是運(yùn)用這些若隱若現(xiàn)的意象來(lái)暗指輪子，輪子不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，象征著存在的不停流動(dòng)，天地萬(wàn)物都圍繞輪子旋轉(zhuǎn)，并在輪子旋轉(zhuǎn)的高低弧線上找各自的位置。［7］54

《干賽爾維吉斯》是一首充滿回憶的詩(shī)。艾略特一開(kāi)始所提及的那條大河就是流過(guò)其出生地圣路易斯的密西西比河。這條“神情陰郁,桀驁不馴”的河流,既是現(xiàn)實(shí)生存的地理圖,也是有限時(shí)間與永恒時(shí)間的關(guān)系圖。［11］艾略特將時(shí)間比作河，永恒比作海：河的上游指向未來(lái)，下游指向過(guò)去；但是海卻在人類之外，成為包圍著人的存在的神秘成分，它敵視人類生活，人們控制不了它。這便是永恒。盡管河海屬于兩個(gè)不同的世界，但他們并不是可望而不可即的，也并不意味著人類永遠(yuǎn)不能穿越河流進(jìn)入永恒的海洋。詩(shī)人這種對(duì)時(shí)間的思考可以說(shuō)是對(duì)生存和一切存在的思考，詩(shī)人從河的運(yùn)動(dòng)中看到的是人類的生存和個(gè)人人生的痛苦，認(rèn)為人類的生死和植物的枯榮有著同樣的節(jié)奏，“死亡”是重生的必經(jīng)之路，這也是詩(shī)人反復(fù)提及重生的目的。詩(shī)人的這種時(shí)間觀明顯是受到了印度時(shí)間觀念的影響。印度的時(shí)間概念是循環(huán)的，印度教的時(shí)間觀是重復(fù)性。這種時(shí)間循環(huán)的觀點(diǎn)與艾略特重生的原則有著不謀而合的邏輯聯(lián)系。因此，在宣布耶穌降臨之后，詩(shī)人祈求得到克里希納這一印度神話中最強(qiáng)大的神的教導(dǎo)，他要人們“用平靜的頭腦/把未來(lái)和過(guò)去思考一番”，并說(shuō)“無(wú)論存在的哪一個(gè)區(qū)域里/人的頭腦在死亡的時(shí)刻/也許會(huì)是專心致志的?！彼麣⑺懒松砼R磨難時(shí)脫逃的阿求納。［12］106

在《干賽爾維吉斯》我們也看到了佛教思想的影子。詩(shī)人描寫了與河海相關(guān)的漁民生活：漁民一代又一代在海上作業(yè)，出海后又返航，從一個(gè)地點(diǎn)向另一個(gè)地點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，卻不問(wèn)哪里是終了。“對(duì)于漁民來(lái)說(shuō)‘航?！撬麄兊闹\生手段,對(duì)艾略特來(lái)說(shuō),航海就是人間生活的縮影。”在此，艾略特的想象又一次在佛教思想中找到了印證。佛教認(rèn)為：人間就像大海，人只不過(guò)是漂浮其上的迷失方向的落水者，一生漂泊，經(jīng)受著無(wú)盡的煎熬。佛教箴言“苦海無(wú)邊,回頭是岸”，不但是對(duì)人間生活的寫照,同時(shí)也是對(duì)迷失的人們的召喚。因此，對(duì)艾略特而言，在人生的苦海上，航海者只需要“一路向前”，以離開(kāi)欲望的苦海，到達(dá)天堂的彼岸。［4］45

《小吉丁》中，小吉丁是英國(guó)東部的一個(gè)小村莊。小吉丁雖小，但意義卻不平凡。17世紀(jì)時(shí)尼古拉斯·費(fèi)拉在此創(chuàng)立了一個(gè)小型的英國(guó)國(guó)教團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體的成員以“神圣地生、神圣地死”為信條,終生過(guò)著貧窮、自律和虔誠(chéng)祈禱的家庭式生活。因此，對(duì)于艾略特來(lái)說(shuō)，小吉丁是一個(gè)“禱告曾經(jīng)生效的地方”；而這個(gè)宗教團(tuán)體的成功經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步說(shuō)明，人可以通過(guò)虔誠(chéng)和信仰來(lái)超越歷史的是非,從而實(shí)現(xiàn)靈魂與永恒的交匯和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。這種“超越”不是愛(ài)，而是“漠然”，如佛教的“四大皆空”，它超越人間欲望，引人生沖出時(shí)間的牢籠、奔向精神的自由；而這也正是艾略特所追求的目標(biāo)。在此，艾略特的思想雖與佛教再次碰撞，但他已不再如此前對(duì)佛教甚或東方宗教所擁有的熱情，而更多的是將其相關(guān)哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)視為詩(shī)歌創(chuàng)作和思想表達(dá)的手段或語(yǔ)料來(lái)源，并且在使用時(shí)“表現(xiàn)出更多的謹(jǐn)慎?！保?3］雖然艾略特也承認(rèn)，人文主義學(xué)者在促使人們意識(shí)到基督教需要理解和審視東方思想的必要性方面做出了貢獻(xiàn),認(rèn)為“未來(lái)的基督教哲學(xué)不可能忽視東方思想”。［4］46但是,他還是毅然決然地豎立起恢復(fù)基督教傳統(tǒng)的旗幟，試圖以“上帝無(wú)所不在，無(wú)所不能”的宗教氣息感染現(xiàn)世的人們信仰上帝，尊崇上帝，從而走出荒原。當(dāng)然，詩(shī)人的如此舉動(dòng)并不能抹煞其對(duì)歐美詩(shī)壇的貢獻(xiàn)和對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。這種影響所及的直接后效是激發(fā)了美國(guó)60年代的“垮掉派”代表人物——金斯堡、雷克斯洛斯、斯奈德等人對(duì)東方文化的濃厚興趣，并使其沿著艾略特的思維路徑繼續(xù)尋找西方社會(huì)獲得拯救的東方良藥。

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Eastern Religious Concepts in Poems by T.S.Eliot--Concepts of Hinduism and Buddhism in The Waste Land and Four Quartets

QIAO Yan-li

（College of Foreign Languages of CAUC,Tianjin 300300）

T.S.Eliot’s interest in Hinduism and Buddhism is shown in the story of the Fisher King,the concepts of Transmigration and Asceticism in The Waste Land and the images of“l(fā)otus”and“wheel”,the ideas of“circulating time”and“complete indifference to worldly temptations”in Four Quartets.Eliot tended to treat the concepts and experiences in Hinduism and Buddhism as means of writing poems in Little Gidding,while his cross-cultural writing style guided the Beat Generation in America to follow him and go on looking for the oriental cures for western social problems.

T.S.Eliot;poems;Hinduism;Buddhism

I 0-03

A

1001-4225（2011）04-0060-04

2010-10-15

喬艷麗（1979-），女，山西臨汾人，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)碩士，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“T.S.艾咯特詩(shī)歌中的后現(xiàn)代性”（20082222）

李金龍）