晏培玉

（湖北職業(yè)技術(shù)學院 黨政辦公室，湖北 孝感432000）

論傳統(tǒng)“孝子”人格的先天缺陷

晏培玉

（湖北職業(yè)技術(shù)學院 黨政辦公室，湖北 孝感432000）

傳統(tǒng)“孝子”人格有其先天的缺陷，“孝子”觀念給人們帶來諸多的困惑，要倡導做現(xiàn)代“孝子”，更應倡導做合格的現(xiàn)代公民。

孝子人格；先天缺陷；宣傳教育定位；國民人格

每一種民族文化，都有特定的生成土壤。中華孝文化的生成土壤，是中國漫長的農(nóng)業(yè)社會。在這個發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力相對低下的社會狀態(tài)中，人類面對自然及命運所依靠的能力與知識主要來自于長輩的生活經(jīng)驗，對祖輩的尊崇成為貫穿于整個封建社會的傳統(tǒng)。孝文化也集中反映了這一點。因此也可以說孝文化也是一種長者文化，是一種權(quán)威文化。［1］這種發(fā)生在家庭內(nèi)部并得到社會廣泛認可的文化，是中華民族精神進入了特定文明的一個標志。

孝道文化的倡導對于尚處在發(fā)展時期的中國，尤其是在進入老齡化社會，而社會福利和保障還不是很完善的中國，是有著一定意義的。但是傳統(tǒng)的孝道文化有很多負面的內(nèi)涵，我們必須對此有深刻的認識，對于孝文化的宣傳要準確定位，不要任意拔高，避免偏頗現(xiàn)象出現(xiàn)，以促進現(xiàn)代社會文明的進步。

一、“孝子”類群的考察

對于“孝子”這個稱謂，中國人歷來對此含有很強的褒獎意義，是對某一類人的敬稱，雖然這個概念的意義在歷史上也有所遷移。

《禮記》這樣定義“孝”：“祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫?！备赣H或母親剛?cè)ナ赖臅r候，非常哀痛，被稱作“哀子”；過了一段時間，哀痛慢慢減輕了，再祭奠去世的父親或母親，被稱作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的時候才使用的稱謂。后來一概把居喪的男子稱作“孝子”。由此可見，這個詞的本義最初跟“孝順”意義的聯(lián)系不大。在古代社會里，父母死而不服喪，那是一種犯罪行為，要受到法律的懲罰。

后來從為父母服喪逐漸引申出了“孝順”的詞義?？鬃尤绱硕x他心目中的“孝”：“無違”，即孝順；“能養(yǎng)”，即孝養(yǎng)，供養(yǎng)父母；“敬”，即孝敬。死后要祭奠?？鬃拥倪@個定義一直傳承到現(xiàn)代。

由此可見，孝子的內(nèi)涵要求經(jīng)歷了一個法律化到民俗化的交融過程，并由此形成一種傳統(tǒng)的文化。孝子的主要特征就是對父母要做到生前孝養(yǎng)、孝敬，死后按禮節(jié)安葬和祭奠。推而廣之，對長輩都要尊敬和禮遇。百善孝為先，孝道的教化也成為了古代人文教育的一個重要內(nèi)容，涉及人的德行修養(yǎng)，到后來甚至成為選拔官員的標準?？鬃釉疲骸胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！币簿褪钦f，是否做孝子，關(guān)系到做什么樣的人的問題。從傳統(tǒng)的觀點來看，孝子人格是非常值得信任和肯定的，官方認為忠臣出自孝子，學者認為孝道是百善之首。

但是在做孝子與否這個問題上，古往今來的人們也遭遇過很多困惑。

先就古代孝子們的情況來做些考察。根據(jù)他們?nèi)松鷺I(yè)績的不同，筆者將他們大致分為兩類：

第一類知名孝子，主要是以孝行知名天下的。二十四孝是其代表。在這二十四名孝子中，除去帶有夸張色彩及違背人性的一些個例外，基本都是以孝行知名后世，是家喻戶曉并且被認可的孝子。另一類并不是通過孝行揚名天下，比如岳飛、海瑞等，而是以卓有功勛的業(yè)績作為歷史文化名人而留名青史的。但他們同時也是歷代人們公認的孝子。這兩類孝子，很顯然，在人格內(nèi)涵上是有很大差異的。

就現(xiàn)當代而言，關(guān)于做“孝子”的問題，更顯復雜。

辛亥革命先行者和領(lǐng)導建立中國第一個蘇維埃政權(quán)的那一批革命家，尤其以毛澤東為代表的高層領(lǐng)導人，很多人背叛了自己的家庭，違背父母的意志，走上了一條為民族振興，建立新中國的道路。

革命烈士彭湃，就曾被家里人痛罵“祖上無德”，罵他是“逆子”。但是這個大地主家庭出身的少爺卻被廣大農(nóng)民視為“活菩薩”，愿意跟著他不畏犧牲鬧革命。

而五四新文化運動期間的一些著名領(lǐng)軍人物，如胡適、魯迅、陳獨秀等，盡管寫了許多文章，把忠孝仁義等傳統(tǒng)價值觀批判得體無完膚，可是他們自己卻在不同程度上做了“孝子”。其中比較典型的行為是，在個人大事上，忍受內(nèi)心的痛苦，奉父母命與自己不愛的女人結(jié)婚。胡適如此，魯迅先生也是如此，陳獨秀先生也一樣。他們接受了母親的安排，主要原因是他們不想讓母親傷心，為此而遵守了孝道。他們后來那么強烈地反對傳統(tǒng)孝道觀念，也許正是因為他們經(jīng)歷了這種孝道帶來的切身痛苦和精神創(chuàng)傷。他們順從父母的代價是犧牲自己的感情和幸福。

那么他們還會在這個問題上要求他們的子女做孝子嗎？

就當代而言，有些自稱孝子也確實做到了對父母長輩謹遵孝道的人，但是他們卻未必就是人格高尚的人。現(xiàn)實中觸犯黨紀和法律的貪官中，既有逆子，對父母冷漠如路人的，也有對父母孝敬有加，無微不至的。例如胡長青是個大貪官，但同時以“孝子”自居，對沒有血緣關(guān)系的岳父孝敬有加，但以身試法。這些人雖然是標準的孝子，但公共形象非常不堪，影響極為惡劣。

由此可見，“孝子”或者“逆子”，主要是從對父母長輩的態(tài)度方面來對一個人作出的判斷，不論是被認可為“孝子”還是被斥責為“逆子”，顯然是一種考察范圍較小的斷定。因此以孝道來對人格進行評判有失偏頗。這一點本來不需要多作論證，但是直到現(xiàn)代，還是仍然有相當數(shù)量的人，尤其是一些對社會具有較大影響的群體，對此卻含混不清。據(jù)媒體報道，有些地方行政長官將是否為孝子作為考察屬下的重要指標，甚至成為一票否決的尺度，就有混淆視聽之嫌。

二、傳統(tǒng)社會中“孝子”人格的先天缺陷

孝道文化是有缺陷的，因此在孝子的人格內(nèi)涵中自然也會有缺陷，這與它所根植的農(nóng)業(yè)社會有密切關(guān)系。比如，同樣是愛親人，在愛父母與愛子女的問題上就可見分曉。雖然民諺有“水往下流”之說，但在中國傳統(tǒng)社會里，溺嬰棄子休妻的現(xiàn)象較多，但較少受到批評指責，如果有對父母拋棄不敬的，則會受到批評指責，至少在觀念文化上是這樣的。父母對自己有恩，必須感恩，子女對自己沒有恩，所以可以任意處置，父母是長者，有著豐富的人生經(jīng)驗及政治經(jīng)濟傳承，而子女是沒有的。所以，在二十四孝子中，對“郭巨埋兒”的殘忍不但不譴責，反倒奉為“孝子”的典型。長者文化的最大弊端，筆者認為，就是對已有的固守，對未來的漠然，離現(xiàn)代人格平等的觀念相差甚遠。孝子人格的先天缺陷，可歸納為以下幾點：

1.非理性的思維特征。孝道文化要求孝子對父母“樂其心，不違其志”?！靶㈨槨倍?，其中“順”字占了很大比例。因此這一點就決定了“孝道”先天就存在非理性的基礎(chǔ)?！疤煜聼o不是的父母”就是最典型的解釋。它發(fā)展到極致就是“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”。孝道永遠有理，因此長者的意志常常被無限地擴大，這種規(guī)范維持了幾千年封建社會的秩序。

2.盲從的行為特征。以孝道為原則，以父母的意志為做人做事的標準，是其典型模式。天下做父母的，都是一般的普通人，并非完美的人。沒有誰因為做了父母后就會自然而然地人格高尚，視野遠闊，是非明斷，不犯錯誤。所以，無原則地順從父母，是一種非理性的盲從行為。著名的古代敘事詩《孔雀東南飛》演繹的就是這樣的悲劇。千古慨嘆，卻幾乎沒有人在正規(guī)的文字里對焦母做過批評。這就是孝道文化帶來的社會性非理性的沉默。

3.主動性的自我泯滅。傳統(tǒng)社會中，在人生重大問題上，孝子一般是沒有發(fā)言權(quán)的，在家庭重大問題上，孝子也難得有發(fā)言權(quán)。孝子處于一種主動性的自我泯滅狀態(tài)。孝子什么時候才可以回復到主體性地位呢？只有在他自己做了父母后，尤其是在父母去世后。因此，孝子常常處于傀儡狀態(tài)，這一點非常典型地表現(xiàn)在傳統(tǒng)孝道中的荒謬處。

三、現(xiàn)代孝子與傳統(tǒng)孝子的區(qū)別

孝敬父母是基本的人倫要求，但是在現(xiàn)代社會做孝子與在傳統(tǒng)社會做孝子應該有所不同。做孝子，最基本的就是對長輩要敬重和關(guān)愛。這一點是沒有爭議的。他們的區(qū)別筆者認為主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.有原則與無原則。傳統(tǒng)社會中的孝子對父母長輩的孝順是無條件的，而現(xiàn)代社會對此應該是有前提條件的。最基本的是要有是非原則。父母對孩子不能溺愛，孩子對父母也不能沒有原則地順從，這個道理很淺顯。父母與子女的人格是平等的，每個人既是家庭的成員，也是社會的成員。因此，在一些重大問題上必然會涉及到是非問題，每個人都應該有自己的立場。

2.關(guān)于“愛”的幾個層面。孝道的核心，其實就是一個字：愛，當然有特定的指向：父母。但是愛是一種并不簡單的情感。愛不僅有大愛與小愛之別，而且還有淺層次與深層次的區(qū)別。

孝道是一種實施于較小范圍的愛，是對與自己有著直接血緣關(guān)系的，有著養(yǎng)育恩情的父母的一種天然感情，而愛父母及與自己有血緣關(guān)系或者有家族利益關(guān)系的對象，是人們相對容易做到的事情。而推而廣之，愛人類，愛與自己沒有直接關(guān)系的人就不那么容易了，這兩種愛有時是有矛盾的。

傳統(tǒng)社會孝道中的愛，主要表現(xiàn)為順從，無條件付出，其實這是對“愛”的一種比較簡單和淺層次的理解，無條件的付出并不一定使對方真正受益。美國著名心理學家斯科特·派克在他所寫的《少有人走的路》的里面一段話值得借鑒：“真正的愛，不是單純的給予，還包括適當?shù)木芙^，及時的贊美，得體的批評，恰當?shù)臓幷?，必要的鼓勵和有效的監(jiān)督?！?/p>

四、做孝子只是現(xiàn)代人的基本素質(zhì)

在當今社會大力倡導和建設(shè)孝文化的背景下，做孝子自然便成為了一個很具體的教育內(nèi)容，尤其是學校教育。筆者認為這種教育不必定位過高。因為對于現(xiàn)代人而言，做孝子，是一種基本的素質(zhì)要求，事實上孝道文化對于人們的精神影響以及現(xiàn)代文化的建設(shè)，其作用也是很有限的。

我們要想建設(shè)現(xiàn)代化，最需要倡導的還是國民人格的現(xiàn)代化。社會現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心是國民人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑。孝子人格與人格的現(xiàn)代化有很大一段距離，因為孝子人格主要是立足于家庭的一種定位，不能以此簡單地將其理解為社會人格。因此關(guān)于孝道文化的宣傳，作為社會文化宣傳及學校教育部門，這個問題是應該也必須加以明確的，不要過于夸大其作用和意義?，F(xiàn)代社會對人們基本素質(zhì)的要求其實遠遠高于做孝子這個目標。我們不能就一個較低的目標去做大量的教化工作，這與現(xiàn)代社會的建設(shè)是不相稱的，尤其是在對傳統(tǒng)孝道缺乏深刻認識的前提下來倡導孝道文化，容易在思想領(lǐng)域造成混亂，對人們的理性思維能力起壓抑和遏制作用。

從普適性這一點來講，孝子人格與現(xiàn)代公民人格具有一致性的指向，都是對普通大眾，而不是專對社會精英的。隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化進程中社會轉(zhuǎn)型的必然趨向，而人的現(xiàn)代化的核心是國民人格的現(xiàn)代化。這已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的重要使命。公民人格適用于家庭，也適用于社會。公民人格不僅包含有權(quán)力意識和義務意識，還具有國家意識、民主意識、科學意識、法治意識等內(nèi)容，假使一個國家的公民具有的這些意識愈強，那么這個國家的民主和法制建設(shè)就愈完善，國家的文明程度就愈高，綜合國力就愈強。［2］所以，我們既要教育人們做孝子，更多的是要引導人們做一個合格的現(xiàn)代公民。

［1］ 董之鷹.新時期“孝道”文化的價值取向［EB/OL］.（2008－09－09）［2011－07－29］.http：//www.sociology.cass.cn/shxw/cyshx/t20800730＿17963.htm.

［2］ 林振宇.中國人應增強現(xiàn)代公民意識［EB/OL］.（2010－12－31）［2011－08－10］.http：//www.cqn.com.cn/news/zggmsb/diliu/369278.html.

G42

A

1671－2544（2011）06－0011－03

2011－04－03

晏培玉（1958— ），女，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學院黨政辦公室教授。

祝春娥）