王 穎

（沆南大學(xué)文學(xué)院,山東濟南, 250002）

律詩研究的新視角
——評陳靜《唐宋律詩流變研究》

王 穎

（沆南大學(xué)文學(xué)院,山東濟南, 250002）

律詩是中國古代詩歌中頗具中國特色的一種體裁,也是古典詩歌中運用最多的一種形式。學(xué)術(shù)界研究律詩的論文和專著不在少數(shù),但《唐宋律詩流變研究》（齊魯書社,2009年）一書卻在這個熟悉的領(lǐng)域讓人看到了新穎的內(nèi)容。

該書分為上下兩編,上編主要以時間為序梳理了律詩的流變過程,在梳理的同時,總結(jié)出唐宋律詩流變中的五個重要問題,即 （一）律詩的雛形為何起自齊梁。（二）律詩的詩體形式經(jīng)歷了自齊梁到初唐近三百年才基本定型,如此漫長的過程意味著什么?（三）律詩的形式規(guī)則中蘊含著哪些審美心理?（四）律詩成熟于盛唐,自中晚唐開始出現(xiàn)各種形式新變,其產(chǎn)生原因是什么?（五）唐代律詩與宋代律詩在審美風(fēng)貌上為何明顯不同?在下編中,作者即以這五個問題為引導(dǎo),從詩體形式、文體結(jié)構(gòu)、媒介因素等角度探討了唐宋律詩流變的深層原因。全書以下編最為精彩,在具體論述中,又有兩點頗為引人注目。

一、大膽指出了形式問題在律詩流變中的革命性意義

在內(nèi)容與形式的問題上,通常的看法是,內(nèi)容決定形式,形式從屬于內(nèi)容。該書作者通過對史料的細致梳理,卻認為,無論是從律詩詩體的建立過程還是從律詩詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變來看,形式的重要性顯然要遠遠大于內(nèi)容。

律詩形成于齊梁至初唐時期,這一時期的詩人多在形式技藝上苦苦鉆研,而內(nèi)容卻乏善可陳。對于這種現(xiàn)象,學(xué)術(shù)界一般認為是受時代環(huán)境影響,如袁行霈的《中國文學(xué)史》：“齊梁以后,作為創(chuàng)作主體的詩人們,在格局上發(fā)生了新的變化：先后形成了幾個以皇家為中心的詩人集團,因此這一時期群體的藝術(shù)風(fēng)貌比較鮮明?！盵1]在評價齊梁至初唐詩風(fēng)時,也大多認為其側(cè)重于形式美,容易流于綺艷,并不足取,如羅宗強《隋唐文學(xué)思想史》：“魏晉六朝時文學(xué)進入自覺的時代,重在抒情,且亦追求形式之美,而當(dāng)其走向極端時,弊在流于淫放綺艷?！_始追求新的審美情趣的‘四杰’,不論在創(chuàng)作上還是在理論上,都未能擺脫綺艷文風(fēng)的影響?！盵2]但《唐宋律詩流變研究》的作者顯然不滿足于上述通行的論斷,她想探究的是：律詩經(jīng)歷了近三百年,其詩體形式才逐漸形成和完善,這一形式探索的漫長歷程到底意味著什么?對此,作者沿著律詩詩體的建立之路進行了深入地探索,最后得出結(jié)論：評價內(nèi)容與形式孰輕孰重,要看觀察的角度,如著眼于具體的創(chuàng)作過程,則必然是內(nèi)容先于形式,在唐代,詩人想抒情時,自然會選擇近體詩,想敘事時則會選擇古體詩;但如從詩體建立和發(fā)展的角度看,則是形式先于內(nèi)容,在詩體定型和發(fā)展過程中,形式是十分重要的力量。任何一種文體,總是先有形式的產(chǎn)生與完善,才會帶來內(nèi)容的豐富與文體的繁榮,完成一種新形式本身就是一種巨大的進步。當(dāng)律詩的形式問題在初唐得到完善和解決后,盛唐律詩才真正走向繁盛。作者對形式問題的看法大膽而新穎,但所有論述均言之成理,頗具說服力。

二、從媒介角度探究律詩流變原因

媒介對于文化的影響是 20世紀中葉以來西方學(xué)術(shù)界的熱點,但它在中國學(xué)術(shù)界的運用并不廣泛?！霸谥袊箨?目前媒介文化的研究與歐美國家相比,仍然處于起步階段?！ㄒ延醒芯浚┩煌Ａ粼趯ζ浔砻娆F(xiàn)象的描述上,或是按照西方的理論話語進行一番按圖索驥式的解釋,缺乏對既具特殊性又兼有一般性與普遍性的中國媒介文化現(xiàn)象與特點進行具有歷史闡釋力的概括與說明?！盵3]對照此段評述,會發(fā)現(xiàn),《唐宋律詩流變研究》實為媒介研究的成功范本。

律詩自唐至宋的流變過程橫跨中國古代媒介史上的兩個重要時期——抄本時期和刻本時期。作者正是從這兩個時期的媒介特點入手,重點分析了抄本和刻本對律詩流變的影響。一是抄本對齊梁時期律詩雛形——永明體、宮體詩的影響;一是刻本對宋代律詩詩體特征的影響。

長期以來,在古代文學(xué)研究中,對于“永明體”和“宮體詩”的產(chǎn)生原因,多是從本國文學(xué)積累和外來佛學(xué)影響著手,但作者注意到了另一個因素——抄本。魏晉南北朝時期,紙的普及引領(lǐng)中國文化進入了抄本傳播的新時代。新媒介在文字領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。紙作為書寫材料,方便易得,作品得以迅速而廣泛地傳播,作者可以當(dāng)世成名,士人創(chuàng)作積極性提高,作品數(shù)量激增。抄本在公眾間自由傳寫,使得讀者與作者之間的交流成為可能,在此基礎(chǔ)上,逐漸形成了當(dāng)世讀者群和當(dāng)世評論。抄本使社會全面進入到閱讀文化時代,詩歌開始與音樂分離,成為用來看和誦讀的藝術(shù),文字的重要性凸顯出來。詩人們更重視文字本身的音律,更注重對偶和用典,更講究雕章琢句,更注重文字的視覺效果,律詩的雛形——“永明體”和“宮體詩”就是在這樣的媒介氛圍中產(chǎn)生的。

關(guān)于刻本對宋代律詩的影響,作者指出,宋代律詩審美標準的確立在北宋中葉宋哲宗元祐年間,以蘇軾及“江西詩派”為代表,而這一時期正處于宋代刻本出版的興盛之時,兩者之間決不僅僅是巧合,“在宋代律詩的審美標準中,非常注重創(chuàng)作意識,有兩條標準都十分重要：一是規(guī)則與創(chuàng)新并舉的創(chuàng)作意識,一是重才學(xué)的創(chuàng)作主體定位。細究起來,就會發(fā)現(xiàn),這兩項規(guī)定的背后一定要有一個支撐,即整個社會文化的豐富 （它能帶來深厚的知識積累）和整個社會欣賞水平的提高 （它能形成重才學(xué)的社會風(fēng)尚）。而能做到這一點的,除了政府與主流文化群體的提倡外,還需要有良好的傳播手段和方便而迅捷的傳播媒介,才能夠大面積地普及文化,提高文化水平。因此,宋代審美標準的確立與當(dāng)時社會文化的豐富有著極深的淵源,而造成社會文化豐富的原因則在于宋代的傳播媒介——刻本?！盵4]作者注意到,真正將杜甫詩作立為標準而且大規(guī)模摹仿始自宋人,杜詩真正產(chǎn)生影響也是始自宋代。宋人不僅整理杜詩以廣其傳,還通過各種注本來有意識地普及杜詩,為杜詩作注始自宋人,注本都是刻本,注本的目的主要就是為了面向社會公眾傳播,通過注本講解杜詩,從而為學(xué)習(xí)杜詩樹立標準,以達到提倡和普及杜詩的目的。黃庭堅的詩文集在宋代即已呈現(xiàn)出完整的面貌,既有可資學(xué)習(xí)參考的注本,又有可深入研究的《年譜》,還有去取標準不同的各種選本,通過這些刻本,宋人對于黃庭堅的摹仿與學(xué)習(xí)就完全可以是系統(tǒng)性的了?！敖髟娕伞痹谒未从幸栽娕蔀槊娜姆N版本的集子流傳,而且卷數(shù)眾多,以詩派為名統(tǒng)一結(jié)集出版,不但使詩歌流派的面貌清晰起來,而且籍刻本之力,其詩派所含蘊的審美傾向與藝術(shù)風(fēng)格很快就可以在社會上普及開來。作者據(jù)此得出結(jié)論：宋人有意識地借助刻本出版之力,引導(dǎo)和提倡一種詩作標準和審美風(fēng)格,并使之能在社會上普及開來,宋代的刻本出版成為宋代律詩資以形成其自身特色的強大媒介保證。

作者從傳播媒介角度看待律詩的流變歷程,資料豐富,論證扎實,特別是抄本部分,作者對紙的早期應(yīng)用史十分熟悉,對魏晉南北朝文化中的一些現(xiàn)象如洛陽紙貴、品評之風(fēng)、文體劃分等,均有十分獨到的見解。

除此而外,作者有關(guān)文體結(jié)構(gòu)的論述也令人耳目一新。唐代律詩以情景為核心,宋代律詩則轉(zhuǎn)向生活物事,針對這種變化,作者提出一種觀點,即文體環(huán)境（結(jié)構(gòu)）的影響。唐代律詩所處的文體環(huán)境是駢體文、近體詩 （以律詩為主體）與古體詩,宋代律詩則是古文、詩與詞。兩種不同的文體結(jié)構(gòu),遂造成律詩在唐代和宋代各不相同的詩體走向。此部分論述涉及到不同文體的功能定位問題。中國古人的觀念中,不同的文體,地位不同,功能也不同。但 20世紀后,由于“文學(xué)”概念的普及,舉凡賦、詩、詞、曲、文等一概被視為文學(xué),因此也就被認為適用同一種標準。對于這一問題,錢鍾書先生《中國詩與中國畫》一文曾有精彩論述：“我們常聽說中國古代文評里有對立的兩派,一派要‘載道’,一派要‘言志’。事實上,在中國舊傳統(tǒng)里,‘文以載道’和‘詩以言志’主要是規(guī)定各別文體的職能,并非概括‘文學(xué)’的界說。‘文’常指散文或‘古文而言’,以區(qū)別于‘詩’、‘詞’。這兩句話看來針鋒相對,實則水米無干,好比說‘他去北京’、‘她回上海’,或者羽翼相輔,好比說‘早點是稀飯’、‘中餐是面’。因此,同一個作家可以‘文載道’,以‘詩言志’,以‘詩余’的詞來‘言’詩里說不出口的‘志’。這些文體就像梯級或臺階,是平行而不平等的?！摹牡却巫罡??！盵5]錢先生此文并不以文體問題為中心,因此也未展開論述。《唐宋律詩流變研究》有關(guān)文體環(huán)境的立論依據(jù)則來自 20世紀中葉文藝學(xué)界盛行的結(jié)構(gòu)主義方法,并沒有引述錢先生的這一觀點,但二者的論點,實為殊途同歸,不謀而合。

在后記中,作者寫道：“在從事文藝學(xué)研究中,深切感受到目前國內(nèi)文藝學(xué)界與文學(xué)史界存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,文藝學(xué)界對文藝實踐不太感興趣,文學(xué)史界則對文學(xué)理論比較漠然?！睂Υ?筆者深有同感。在古代文學(xué)研究領(lǐng)域中,不少研究者在資料的爬梳和現(xiàn)象的描述方面都很到位,但更為深層的理論總結(jié)和闡述卻總?cè)绺粞ドΠW。而《唐宋律詩流變研究》一書在這方面的優(yōu)勢顯然較為明顯。或許是因為作者文藝學(xué)的學(xué)術(shù)背景,較之一般的文體研究論作,該書側(cè)重于理論闡釋,但又克服了理論研究易流于空泛的弱點,其參看資料之多,論證之詳密顯示了一種難得的嚴謹。對于文體研究而言,該書的意義不在于資料的提供,而在于視角的獨特。作者提出的形式先于內(nèi)容、媒介影響、文體結(jié)構(gòu)等思路對于其他文體的研究同樣也會有很好的借鑒作用。

[1]袁行霈.中國文學(xué)史 （二）[M].北京：高等教育出版社 ,2005：100.

[2]羅宗強.隋唐五代文學(xué)思想史 [M].北京：中華書局 ,2003：35.

[3]鮑海波.媒介文化的研究現(xiàn)狀及其本土化 [J].新聞知識,2008,（12）：7,8.

[4]陳靜.唐宋律詩流變研究 [M].濟南：齊魯書社,2009：256-257.

[5]錢鍾書.七綴集 [M].三聯(lián)書店,2002：4.

鄧秀麗）