林 曦

(福建信息職業(yè)技術學院，福建福州350003)

日常語言、“寫話”與生活形式
——汪曾祺小說語言研究

林 曦

(福建信息職業(yè)技術學院，福建福州350003)

日常語言與生活形式同構，日常語言生成于生活形式之中，生活形式在日常語言中呈現。文學語言是對日常生活的一種秩序建構。汪曾祺的“寫話”語言表達其對民間生活世界的秩序想象和價值判斷。

日常語言;寫話;生活形式

日常語言即日常生活中的口語，深深嵌進日常生活之中。個人就在這種語言結構中表達著既定的名物指稱、習俗、觀念。但在個人話語背后起規(guī)約作用的是日常語言的內在邏輯和文化心理。對于個人而言，日常語言的習得就是一種世界觀和生活方式的養(yǎng)成，個人在語言之流中延續(xù)并共同構成日常語言。維特根斯坦說:“想象語言就意味著想像一種生活形式?！保?］(P14)他認為:“語言乃是活動的一部分，或生活形式的一部分。”［1］(P23)“‘生活’就是實際的社會生活或社會存在過程，包括人們日常生活與其中的社會權力關系、權力結構等。而‘生活形式’就是實際社會生活的那些可以‘形諸語言’的方面?！沃T語言’也就是在語言中被理解和呈現，或者說通過語言而‘構形’(卡西爾)?！保?］(P129)顯然，日常語言與生活形式在某種意義上是同構的。日常生活生成日常語言，規(guī)定語言內部的字詞指稱、聲調韻律、句法結構、修辭習慣、敘述基調以及整個語言系統(tǒng)。而日常生活只有在日常語言中才能得以表達和呈現。

文學藝術與語言相似，也是一種生活形式的話語呈現，這不僅在于文學是以語言為存在，也在于文學藝術“也是對社會生活的一種話語呈現?；蛘?，在話語系統(tǒng)中呈現的社會生活?！保?］(P130)語言與文學藝術對社會生活的話語呈現表現出共同的特性，即對日常生活的一種秩序建構。對于文學語言來說，文學語言重建的生活秩序更具有理想性和個體性。由于作家對生活世界的認知以及對語言的修養(yǎng)，他在用文學語言進行生活世界的想象性重建時，表現出鮮明的個性色彩。一個作家對諸種語言的感知，是對語言背后的感覺經驗、深層邏輯與共同心理的感知與浸潤。

對于汪曾祺來講，他不僅能夠運用文言、白話以及文白雜糅的語言寫作，也能夠運用活生生的口語進行敘述，而后者是汪曾祺小說語言主體。李陀在《汪曾祺與現代漢語寫作》中直接稱這種口語寫作為“寫話”，認為汪曾祺的“寫話”藝術不僅表現在語匯、句式的口語表達，更為徹底的是對整個敘述框架的口語化嘗試?！拔蚁脒@或許和他把某些口語功能，不是作為語言特色，而是作為某種控制因素引入小說的總體敘述框架有關?！保?］但口語作為一種原生態(tài)的語言進入文學作品內部，必然發(fā)生“形變”，以表達作者獨特的審美體驗。即使是原生態(tài)的語言模擬，也是在整體語境的控制之下的。正如巴赫金所說的:“它們(指文學語體等)在自身的構成過程中，把在直接言語交際的條件下形成的各種第一類體裁進入復雜體裁，在那里發(fā)生了形變，獲得了特殊的性質:同真正的現實和真實的他人表述失去了直接的關系。”［4］(P143)因此，簡單地稱道汪曾祺口語寫作的審美特征是不足取的，應該進一步探究口語在經過情感醇化以后如何變形，又是如何結構文學作品并表達出獨特的審美體驗。這里，筆者將汪曾祺小說語言稱之為“寫話”以別于原生態(tài)的口語。寫話在汪曾祺小說中就是文學語言，它是在原生態(tài)口語基礎上的文學變形，有其獨特的文學性。

一、“寫話”源于汪曾祺小說語言的創(chuàng)作自覺

汪曾祺一直認為“照生活那樣去寫生活”，“以清淡的文筆寫平常的人事”，“他(指歸有光)真是做到‘無意為文’，寫得像談家常話似的。他的結構‘隨事曲折’，若無結構。他的語言更接近口語，敘述語言與人物語言銜接處若無痕跡?！保?］(P65－66)用口語寫作，敘述者的語言口語化與人物語言銜接使整篇小說呈現出“談家常話似的”風貌，這是汪曾祺所持守的美學觀念。然而，他的小說語言并不是原生態(tài)的口語，而是對日常語言經過必要的醇化后成為“寫話”這種獨特的風格?！拔膶W語言總得要把文言與口語糅合起來，濃淡適度，不留痕跡，才有嚼頭，不‘水’。當代散文是當代人寫，寫給當代人看的，口語不妨稍多，但是過多的使用口語，甚至大量地攙入市井語言，就會顯得油嘴滑舌，如北京人所說的:‘貧’。我以為語言最好是俗不傷雅，既不掉書袋，也有文化氣息?！保?］(P76)“語言的美要看它傳遞了多少信息，暗示出文字以外的多少東西，平庸的語言一句話只是一句話，藝術的語言一句話說了好多句話。即所謂‘言外之意’，‘弦外之音’。”“一篇小說要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索認同、判斷、首肯。”“要使小說語言有更多的暗示性，惟一的辦法是盡量少寫，能不寫的就不寫。不寫的，讓讀者去寫?！保?］(P86－87)將文言與口語糅合，而在總體上呈現口語的特征，使口語有韻味、富于暗示性與想象空間而不顯粗糙與油滑，這種從創(chuàng)作實踐提煉出來的語言自覺使“寫話”具有豐富的理論內涵，也讓讀者理解汪曾祺小說語言的審美獨特性和超越性提供了路徑。

二、“寫話”表達了汪曾祺對民間生活世界的秩序想象和價值判斷

“寫話”的這種語言本體自覺是與汪曾祺對日常生活的一種深切體悟息息相關的。它表現為一種語言意識，既建立在日常語言基礎之上又表現出它的審美自足性與對日常生活的超越性。日常生活中的個體語言是一個人認識世界、把握世界的獨特方式。作家的文學語言是在自發(fā)的個體語言之上的提煉與升華，他可以對眾多個性化口語、書面語言資源進行體察，感覺其背后的感覺、情感、經驗以及生命觀，并對這些語言進行創(chuàng)造性的熔鑄、醇化，形成自己的語言寫作風格。這種獨特的語言寫作是作者對日常生活的一種表現與重建，它可以相對客觀地描繪日常生活世界以及個體生存，但也創(chuàng)造性地融入了作者的世界觀與人生觀，從而形成一個獨立的語言藝術世界。有人認為汪曾棋小說語言“實際上體現了一種凝結著現代文人認同情結的現代白話文形象?！保?］汪曾祺的“寫話”不僅是對自我的想象，也是對社會日常生活的一種想象?，F實生活中的日常語言也是多種意識形態(tài)沖突、對話、相互滲透的綜合體。因此，不同的作者對日常生活的想象都是不同的。其運用語言進行寫作的姿態(tài)也體現出不同的價值觀。

汪曾祺用人道的溫情觀照民間故事、人物生活，并運用精心淘洗過的“寫話”語言加以審美化表達，體現作者的情思意蘊。這是汪曾祺作為“世俗生活的抒情詩人”的一種獨特的語言運用方式。“照生活那樣去寫生活”的意義在于一方面是對小說敘述模式與語言的變革，從日常生活散淡的故事線索以及生動的人物語言中改造過于文人化精英化的小說藝術創(chuàng)作模式;另一方面在于在對民間價值形態(tài)進行仔細審辯的基礎上重建一種詩意化的日常生活，這是對原生態(tài)日常生活的詩意改造，也是作者的情感寄予與自我想象的產物。因此，汪曾祺小說的“寫話”語言的文化價值以及作家主體性傾向呈現出:

一方面他同情民間生活，對民間粗樸、健康、人道的生活形態(tài)持基本的認同態(tài)度，他往往直接運用日常語言、民俗語言對生活形態(tài)進行原生態(tài)的描述，表現一種獨特的生存經驗和審美價值觀。請看《受戒》中描寫小和尚明海眼中的縣城:縣城真熱鬧:官鹽店，稅務局，肉鋪里掛著成片的豬肉，一個驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……小說將縣城街頭景象一一羅列，不僅渲染了縣城的熱鬧，也將一個涉世未深的小和尚的純真描寫得淋漓盡致。這種語言寫作使汪曾祺的小說呈現出鮮明的個性特征和文體創(chuàng)新，與用啟蒙以精英姿態(tài)來寫民間日常生活的小說迥然不同。這使小說從人物、環(huán)境、民俗氛圍的描寫到整篇小說的敘述基調、情節(jié)線索上呈現出與真實的日常生活形態(tài)相一致的特點，這可以說寫語言就是寫一種生活形式。

另一方面，汪曾祺又是個“世俗的抒情詩人”，對原生態(tài)的民間語言表達、審美情感與思想觀念上并未簡單地認同，而多有批判。如在《鹿井丹泉·按》中，汪曾祺如此敘述其對日常語言形態(tài)的一種認識:“此故事在高郵流傳甚廣，故事本極美麗，但理解者不多。傳述故事者用語多鄙俗，屠夫下流穢語尤為高郵人之奇恥。因為改寫。”［7］(P413)從他的作品中，可以清晰發(fā)現他對艱辛的民間生活、無常的人物命運的同情以及對逝去的日常生活和文化傳統(tǒng)的淡淡哀愁，使他在運用日常語言寫小說時又用另一種形式將日常生活詩化。汪曾祺對原生態(tài)的民間語言表達、審美情感與思想觀念上并未簡單地認同，而多有批判。表現在，剔除出惡劣粗鄙的民間語言與生活形態(tài)，而用人道的價值觀對民間日常生活中的畸形現象與民眾心態(tài)進行審視，書寫出其中的人道情懷與本真的生命形態(tài);用“最后一個士大夫”的眼光返觀傳統(tǒng)文化和日常生活，表達出對一個逝去的時代淡淡的留戀與溫情，而在語言上表現為對民間粗樸的話語的雅化;而對于政治勢力對民間日常生活的扭曲與侵犯，汪曾祺大多采取嘲諷的態(tài)度，從人道立場出發(fā)，通過健康的民間日常語言對革命化、政治化、非人道化的政治話語和變態(tài)生活的顛覆、改造，取得對民間日常生活形態(tài)的合法性生存。作者以話語沖突和意義荒誕化的修辭效果凸現出日常生活的常態(tài)與價值觀?？梢哉f，這種語言的抗爭，也是生活形態(tài)的抗爭。

從總體上說，汪曾祺“寫話”語言在小說本體上構成一種潛在的價值立場，即日常生活的敘述，注重人倫日用，講求合情合理，不為追求高尚的精神生活而扭曲日常性的物欲與生存之道。這里的“日常生活”，取消民間和正統(tǒng)、下層和上層在生活需求上的差別，講求一般性的自然人性。當民間與政治形成對抗時，主體的感情傾向仍是偏向于民間，民間也常常成為對抗主流意識形態(tài)的力量而成為日常生活的言說者，而任何違反人道、扭曲人性的政治教義與言說都陷入了無形的語義場中而呈現荒謬的意義形態(tài)。該意識到模因論并無法全面地解釋仿擬，比如中文諧音成語廣告的翻譯，因此有待我們進一步深化研究，使其在翻譯中發(fā)揮更大的作用。

［1］維特根斯坦.涂紀亮譯.維特根斯坦全集(第八卷)［M］.石家莊:河北教育出版社，2003.

［2］王一川.語言烏托邦——20世紀西方語言論美學探究［M］.昆明:云南人民出版社，1994.

［3］李陀.汪曾祺與現代漢語寫作［J］.當代作家評論，1998，(6).

［4］巴赫金.巴赫金全集(第4卷)［M］.石家莊:河北教育出版社，1998.

［5］汪曾祺.晚翠文談新編［C］.上海:三聯(lián)書店.2002.

［6］周志強.作為文人鏡像的現代韻白——汪曾棋小說漢語形象分析［J］.文藝爭鳴:2004，(2).

［7］汪曾祺.汪曾祺全集(第二卷)［M］.北京:北京師范大學出版社，1994.

I207

A

1003-8078(2011)04-0021-03

2011-05-09

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.06

林 曦(1980－)，男，福建福州人，福建信息職業(yè)技術學院助理研究員，文學碩士。

責任編輯 張吉兵