從賈母看窗談中國古典園林的窗文化＊

劉 娟

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

《紅樓夢》第四十四回中,賈母帶著劉姥姥逛大觀園,到了林黛玉所住的瀟湘館時,發(fā)現(xiàn)窗戶上的紗窗不對頭,有這么一番評論:“這個紗新糊上去好看,過了后來就不翠了。這個院子里頭又沒有個桃杏樹,這竹子已是綠的,再拿這綠紗糊上反不配。我記得咱們先有四五樣顏色糊窗戶的紗呢。明兒給他把這窗戶上的換了?！兵P姐聽了,說家里還有銀紅的蟬翼紗,有各種折枝花樣,流云卐福,百蝶穿花的。賈母就指出,那不是蟬翼紗,而是與蟬翼紗很像的“輕煙羅”,分別有四種顏色:雨過天晴、秋香色、松綠色和銀紅的。若是做了帳子,糊了窗屜,遠遠的看著,就似煙霧一樣,所以叫“輕煙羅”,那銀紅的又叫做“霞影紗”。

從賈母與鳳姐等人談窗這一細節(jié),就可以看出中國人對窗的認識與西方人有著很大的不同。西方人僅僅將窗視為采光與透氣的工具,是建筑物中的一部分,盡管在窗的外部也做有許多變化與裝飾,但都是更好的表現(xiàn)建筑的一種手法。而古代中國人則認為,窗首先應(yīng)該是一個畫框,窗的最大功能應(yīng)該是通過窗這個畫框使窗外的美景構(gòu)成一幅優(yōu)美的圖畫盡收眼前。因此,才會有前面那段賈母對窗紗的選擇:外面既然是“鳳尾森森”的竹林,窗紗就該是銀紅的,與之成為一種對比,從而營造出一種如畫如詩的效果。

事實上,《紅樓夢》只是一個小小的窗口,在造園家眼中,窗是重要的造園元素之一。在古代,窗是建筑的重要組成部分,它不單單是源于人們采光、通風等生理性需要,更是審美之需求,同時,又融入了中國傳統(tǒng)文化在內(nèi),寓于窗以文化,使形態(tài)各異的窗成為了中國古典園林中的一道亮麗的風景線。

1 窗的定義及演變

既然要談窗文化,那么首先就來說說窗的前世今生。

窗,在《辭海》中曰:象形。從穴,囪聲。本作囪,小篆字,象天窗形,即在屋子上留個洞,可以透光,也可以出煙。(后來灶突也叫“囪”。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字)?！墩f文解字》:“窗通孔也”。在《康熙字典》中也有關(guān)于窗的表述:“本作囪。在牆曰牖,在戸曰囪?；蜃鞔??！?/p>

有了上述分析,我們不難看出,最早的窗實為穴。而“穴”最早出現(xiàn)于原始社會的穴居時代,稱為“袋形豎穴”,上面覆蓋著樹枝雜草制的頂蓋,人們在頂蓋一側(cè)留有一缺口,是為了上下出入和通風采光,這一缺口兼有門和窗的雙重功能。當半穴居變成地上建筑,用來維護結(jié)構(gòu)的墻體和屋頂出現(xiàn)時,古代稱為“囪”的部件便隨之產(chǎn)生。這種窗采用了在屋頂上開口用以通風排煙和采光的結(jié)構(gòu)樣式,其形式一直沿用到了商周時期。

當雙坡屋面取代了原始巢居和穴居建筑時,出現(xiàn)了在側(cè)面開孔的“牖”,這才真正解決了室內(nèi)排煙和采光以及防止雨雪侵襲的問題?！半弧钡某霈F(xiàn)在很大程度上解決了防水的問題,因而不得不說“牖”是我國古代采光和通風技術(shù)的一個重大的進步。囪和牖的主要區(qū)別在于前者于屋頂而后者設(shè)在墻上。囪在歷經(jīng)漫長的歲月中逐漸細化,演變成天窗和煙囪等形式,而牖也發(fā)展成為檐下的通風窗。

隨著古建筑的進一步發(fā)展和人們的生活需要,通風和采光的面積越來越大,數(shù)量也逐漸增多。當門的一側(cè)或兩側(cè)出現(xiàn)了較大的采光通風口時,真正意義上的窗才出現(xiàn)。在秦時多用“牖”而窗少見,到后來,窗和牖已沒有太大的分別,以致漸漸通用了,在現(xiàn)存的許多古文中“窗”與“牖”是相互通用的。

2 窗的文化內(nèi)涵

在園林設(shè)計之初,人們寄希望于求景。這也就意味著園林的設(shè)計著眼于視覺上的景觀設(shè)計。于是乎,在中國古典園林中,窗成為了造景的重要元素之一。園林中的窗不僅僅是建筑構(gòu)件,更大程度上使得造園的視覺效果更加豐富。因此,中國古典園林中的窗具有極高的審美價值。而在表現(xiàn)方式上,常常運用象征、隱喻、寓意等手法,結(jié)合宏大而幽深的哲理與審美情趣,并將人引入更高層次的審美意境,這種審美意境是通過窗的美學(xué)思想、窗的造景效果與窗的”審美轉(zhuǎn)換”三個方面來實現(xiàn)的。

2.1 窗的美學(xué)思想

在中國古典文化中,天人合一的思想給人們以深遠的影響。崇尚自然、熱愛自然為人們所追求。在中國古典園林中亦是如此,先人在造園之時,不斷地探求自然、親近自然、開發(fā)自然……,探尋如何能將自然的山水為己所用。

中國古典園林中窗的設(shè)置不僅僅是造園的要求,更是為了能夠望出去,望到一個新的天地,使人們獲得美的心理感受。這正是人們對思想更高境界的追求。清代美學(xué)家李漁在其《閑情偶記·居室部》中著重論述了窗的設(shè)計及其美學(xué)思想。他不僅強調(diào)窗欞與欄桿的設(shè)計應(yīng)講究裝飾美,而且還力求把窗從整體上變成一幅畫。如他設(shè)計了便面窗外推板裝花式、尺幅窗、山水圖窗、梅窗等,以求達到“移天換日之法,變昨為今,化板成活,俾耳目之前,刻刻似有生機飛舞”的境界。

2.2 窗的造景效用

2.2.1 框景

框景是指園林中建筑的門、窗、洞或喬木樹枝抱合成的景框,將遠處的山水美景或人文景觀框入其中。如《園冶》中所述:“藉以粉壁為紙、以石為繪也。理者相石皴紋,防古人筆意,植黃山松柏、古梅、美竹,收之圓窗,宛然鏡游也”。框景和對景、借景成為造園家創(chuàng)造和擴展藝術(shù)空間、增強審美的主要手段,也是整個造園活動中布置和組織空間的基本原則。而窗正是造園家在營造空間效果時運用的一個重要元素。

在古典園林中,框景運用“圖畫窗”的意念,使得園林在視覺效果上取得一連串美的感受。不同的景區(qū)運用不同的窗形式,有時即使是同一個景區(qū)也運用不同的窗形式,蘇州拙政園的游廊共運用了幾十種窗形式。每一個窗就象一個取景框來框取不同的景物,是畫也是窗,是窗也是畫。通過窗的應(yīng)用來達到“人在畫中游的意境”。

不同形狀的窗,除能當畫框以外,還有另外一種作用,那就是“燈窗”。到了夜晚,在園林室內(nèi)上了燈之后,各種形狀的窗洞在院中就看似一個個漂亮的“花燈”,如若這些“花燈”臨近水面,倒映水中,則又是一番景象。頤和園臨湖的圍廊上就設(shè)計了這樣一系列多樣的“什錦燈窗”,這也就給夜幕中的頤和園增添了另一種別樣景致。

2.2.2 借景

借景有意識地把景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來,以達到收無限于有限之妙用。一座園林的面積和空間是有限的,為了擴大景物的深度和廣度,豐富游賞的內(nèi)容,除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外,造園者還常常運用借景的手法。

杜甫的“窗含西嶺千秋雪”、李商隱的“何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時?！崩畹略！岸嗑皯掖半弧?、李白的“檐飛宛溪水,窗落敬亭山”等著名詩句也都是因窗得景,通過窗戶把外面的廣大空間和優(yōu)美景觀都盡收眼底,使內(nèi)外空間發(fā)生交流,正所謂是“納千頃之汪洋,收四時之爛漫”。中國古代造園家巧妙的通過窗,使園林空間得以無限的擴展,這樣園林內(nèi)外便構(gòu)成了一個有機的、空間互為的藝術(shù)整體。

宗白華先生曾說過:“古希臘人對于廟宇四周的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物、通過門窗,接觸外面的大自然?！鄙羁痰氐莱隽酥袊鴪@林善于通過窗來吸納景致的重要特點。

2.3 窗的審美轉(zhuǎn)換

窗在中國古典園林中的另一個特點是通過窗來達到“審美轉(zhuǎn)換”,即通過窗將一般事物確定為審美對象。一方面,窗的出現(xiàn)實質(zhì)上是為主體確定了一個特定的審美視角,使主體進入到特定的審美情境之中;另一方面,窗又為客體劃出了一個特定的范圍,窗起到了畫框的作用。

窗的轉(zhuǎn)換是處理集中審美視點的切入點,為主體提供一個特定的審美角度,使主體進入特定的審美情境。同時,窗又為客體劃出了一個特定的范圍。李漁言:“然此皆為窗外無景,求天然者不得,故以人力補之;若遠近風景盡有可觀,則焉用此碌碌為哉?”然而當窗不存在的時候,我們主體的人與客體的物是處在同一空間的,主體與客體的關(guān)系并不十分明確。而有了窗,空間就發(fā)生了微妙的變化,窗里的物成了主體的視覺中心,因而成為主體,而窗外的人成了客體,由于有了窗,人與物之間就有了距離,這種距離既指空間距離同時又指心理距離,空間距離是指由于有了窗,物與人之間有了“隔”;而心理距離是主體由脫離現(xiàn)實而進入審美情境之后與物之間的“隔”。

同時,窗本身還具有“通”的特性,雖然主體與客體之間發(fā)生了“隔”,但無論是漏窗還是洞窗,窗總會或多或少的將由于“通”而把窗外的物顯露出來。在古典園林中,造園者通常要在有限空間內(nèi)創(chuàng)造無限意境,所以便運用了窗的“通”與“隔”。有了“隔”,才有了“藏”、“虛”;有了“通”,才有了“漏”與“實”;也正因為窗的這些功能,游園者才可以徘徊于“見”與“不見”,“漏”與“藏”之間。窗在園林中的設(shè)置實質(zhì)上是為人們提供了更大的審美空間。

3 結(jié)束語

我們常把眼睛稱為心靈的窗戶,而窗則被喻為中國古典園林中的“眼睛”。窗不僅以其自身變化萬千的形式美裝點著園林,更在園林的整體景觀空間營造中發(fā)揮著無可替代的作用,它們作為溝通和交流園林內(nèi)外的媒介,給予觀賞者以賞心悅目的“畫面”,寓“通”于“隔”,以有限見無限,在很大程度上拓展了園林欣賞的空間、層次和趣味?？梢哉f,窗的布設(shè),是中國古典園林得景、成景和文化藝術(shù)精神得以體現(xiàn)的一個重要方面。

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[2]李云銖.華夏意匠[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005.

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