周建華

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

同者，不同也
——《幻中真》考述

周建華

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

《古本小說(shuō)叢刊》中有兩種抄本的《幻中真》，運(yùn)用對(duì)讀法，從版本、作者和思想內(nèi)容等方面對(duì)兩種版本進(jìn)行考述，有助于我們進(jìn)一步廓清對(duì)這部小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

幻中真；版本；故事

一、《幻中真》所據(jù)版本

在《古本小說(shuō)叢刊》中存在兩個(gè)抄本的《幻中真》。

甲本：《幻中真》存于《古本小說(shuō)叢刊》第二輯（5），首有序，序署“天花藏主人題于素政堂”，序后有“天花藏”“素政堂”兩方印。目次，十二回，回目雙句，七字、八字、十字、十一字不等。目次前署“煙霞散人編次”。第一回前“幻中真集”下署“煙霞散人編次，泉石主人評(píng)定”，半頁(yè)八行，行二十字，有圈點(diǎn)，偶有旁批。

乙本：《幻中真》存于《古本小說(shuō)叢刊》第二七輯（1），無(wú)序，首“幻中真目次”共四卷十回，卷一“鴛鴦譜 司馬元雙訂鴛鴦譜”，卷二、卷三各三回，卷四四回，各卷卷端皆署“煙霞散人編次 泉石主人評(píng)定 曲枝呆人評(píng)錄”，卷后有評(píng)，半頁(yè)八行，行二十字。

二、《幻中真》作者之疑

《幻中真》的作者到底是誰(shuí)，這是學(xué)術(shù)界的一大疑團(tuán)。《幻中真》為何有“天花藏主人”的序，它到底是不是天花藏主人的作品，煙霞散人是不是就是天花藏主人呢？

戴不凡先生在《小說(shuō)見(jiàn)聞錄》中《天花藏主人即嘉興徐震》一文：“天花藏主人，該即是徐震自己的另一別號(hào)。他慣愛(ài)在題署和別號(hào)上玩弄把戲?！雹僖蚨谩盁熛忌⑷说拿x編次的《幻中真》又以‘天花藏主人’名作序，亦非怪事?！雹趶闹形覀兛芍?，煙霞散人就是天花藏主人，只不過(guò)是“天花藏主人”跟讀者玩的文字游戲。那么這個(gè)“天花藏主人”又是何許人呢？天花藏主人，是清初著名小說(shuō)家，題有他名字編次、新編、題序的小說(shuō)有十幾種，比較有名的是《平山冷燕》、《玉嬌梨》等，然對(duì)于他的本名，目前學(xué)術(shù)界比較普遍的說(shuō)法是 “主人姓氏不詳”。③

僅憑一篇序文我們就把《幻中真》歸于“天花藏主人”名下是否妥當(dāng)呢？答案是不妥當(dāng)?shù)?。從序言里找尋作者的蹤跡，只是考察作者的一個(gè)方面，有時(shí)是很難具有較強(qiáng)說(shuō)服力的，但我們可以從序言本身出發(fā)。這部作品的序言通篇都在解釋其書名為何為《幻中真》，也道出了通篇的立意“幻從心想，想從幻生，幻之真者，善者，忠孝節(jié)義以成其名；幻之假者，惡者，奸玩貪戾以畢其命?！边@可以視為作者自己交代寫作緣由，但我們也可以認(rèn)為是他人代為解釋書名，這也不乏其例。同時(shí)，我們可以橫向比較一下，《幻中真》的立意是忠孝節(jié)義，這與天花藏主人其他作品情趣明顯不同，而且文字風(fēng)格也相去甚遠(yuǎn)，所以對(duì)于甲本《幻中真》的作者“煙霞散人”應(yīng)該另有其人，個(gè)人推測(cè)此人應(yīng)該是天花藏主人有某種關(guān)系的人，或好友或門生，我認(rèn)為最好的解釋應(yīng)該還是存疑。至于乙本《幻中真》，猜想是曲枝呆人根據(jù)自己的意愿，對(duì)甲本進(jìn)行了“手術(shù)”，所以在乙本上又多加了一位“曲枝呆人的評(píng)錄”。

綜上所述，《幻中真》的作者是待考的那位“煙霞散人”，我們只能存疑，真是“假作真時(shí)真亦假”，無(wú)從定論。

三、《幻中真》兩種版本的評(píng)述

《幻中真》的十二回本和十回本到底存在怎樣的區(qū)別和聯(lián)系呢，它們的思想藝術(shù)性有何差別，兩種版本存在不同的原因又是什么呢？

十二回本和十回本到底誰(shuí)是原本？首先我們可以看一下他們的回目。十回本一色是工整的七字雙句回目，十二回本基本是七字雙句，但一、五、七、八、十二回卻是八字、十字、十一字不等。這種現(xiàn)象，一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)為工整者為晚出本。另外，我們根據(jù)它們的內(nèi)容和文本結(jié)構(gòu)，都可以推斷十回本是對(duì)十二回本的“整容”，是十二回的刪改本，同時(shí)又是有著另一種審美傾向的本子。那么十回本與十二回本到底存在何種差異呢？

（一）故事的連貫性和完整性存差異

之所以說(shuō)十二回本是原本，十回本晚出。我們從故事的連貫性，就可以看出。如果我們細(xì)讀十回本文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文中有許多前后不搭、文理不暢的情況，有時(shí)忽然插入情節(jié)，情境卻不明，前后推敲，又情理不通，細(xì)節(jié)描寫不夠生動(dòng)具體。試看《幻中真》十二回本（甲本）第一回與十回本（乙本）卷二第一回的細(xì)節(jié)比較：

吉扶云與朋友在惠山喝酒唱和，忽見(jiàn)虎丘樹(shù)林里有兩個(gè)美人，指著他們言語(yǔ)，在朋友的要求下，做了八首七絕，稱贊美人之美，述自己見(jiàn)美人的心情。后來(lái)得知所見(jiàn)美人正是自己的妻子。然乙本卻把七絕的第八首進(jìn)行了加工，改為單純贊頌山水的詩(shī)。這與前七首明顯不協(xié)調(diào)。至于所見(jiàn)美人是誰(shuí)，亦無(wú)交代，忽然隱去。卻因夢(mèng)龍的題詩(shī)，成為他婚娶的原因。這貌似有些情理，但跟甲本比起來(lái)就顯得牽強(qiáng)了。甲本詳細(xì)介紹了吉夢(mèng)龍的婚娶是因?yàn)閰鞘夏概芤准倚值芷畚?，女方托媒人才得婚娶。同時(shí)也因前面就交待易家兄弟的歹毒，為后來(lái)吉夢(mèng)龍一家的分散打下了伏筆。又因娶親前的偶遇、題詩(shī)，才有娶親之時(shí)的新娘責(zé)難，才有新郎的諾言詩(shī)，也才有成親之后的相親相愛(ài)，遇難之后誓死不娶。前因后果在甲本中寫得明明白白，而在乙本中刪去了他們偶遇的“因”，直接寫以后的“果”。這未免使讀者摸不著頭腦。

再如甲本寫“山東妖人作亂，糾集饑民數(shù)十余萬(wàn)，連失城池”，何太師借刀殺人，奏請(qǐng)汪萬(wàn)鐘前往征討，又細(xì)述了強(qiáng)大梁的起兵經(jīng)過(guò)，以及在老狐貍的支持下如何與官兵作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫得十分傳奇。而乙本則完全刪了強(qiáng)大梁造反之事，只取他手下的大將李全忠之事，另起爐灶突然寫了一小段收復(fù)海寇賈成功的故事。

總之，十回本除了上述刪改之外，還有多處修改的“面容”，修改的“刀口”處處可見(jiàn)。

（二）故事的傳奇色彩不同

《幻中真》是一部有著傳奇色彩的才子佳人小說(shuō)。我們先看看甲本的傳奇色彩：

一是第五回吉夢(mèng)龍遇老猿指引，開(kāi)壁讀書，一是大和尚本人的傳奇色彩，再加上句句靈驗(yàn)的偈言，讓我們對(duì)這位大和尚真是“刮目相看”。而最集中體現(xiàn)這一色彩的則是第七回和第八回，從強(qiáng)大梁夜臥感罡氛到汪萬(wàn)鐘與九尾狐貍斗法，讓讀者領(lǐng)略了傳奇的世界。特別是斗法的場(chǎng)面，絕不亞于《封神演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)鏡頭。戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種陣法及老狐貍的妖法，渲染的奇之有奇，足見(jiàn)作者的想象力。此外還有孝感動(dòng)天的卞興祖，受神明指點(diǎn)方才與父母團(tuán)聚。亦有此色彩。

甲本《幻中真》的主人公吉夢(mèng)龍出身只是一秀才，然而在乙本卷二第一回中就交代有個(gè)秀才，本是上界仙童，非尋常人，在卷二第三回評(píng)中寫素娥入水而乘云上界，結(jié)尾處我們可知素娥是神仙玉女，正因與夢(mèng)龍同動(dòng)思凡之心，齊來(lái)受過(guò)。而乙本全書又“吉生以夢(mèng)始，后以夢(mèng)終，又以醒來(lái)思?jí)舻糜稣嫒耍猿烧?。不敢忘父母弟子之情，又思同登仙界。”以傳奇色彩道家的仙界?lái)改變?nèi)碎g才子佳人的團(tuán)圓之局。這一改變對(duì)于當(dāng)時(shí)的俗套確實(shí)有進(jìn)步意義。同時(shí)又以佛家的因果之論，善惡之報(bào)來(lái)貫穿全書。它與甲本的最大區(qū)別是它的傳奇色彩更偏向于宗教色彩。

那么十二回本為何變成十本呢，曲枝呆人大改此作品呢，我認(rèn)為原因有二：一是為了脫俗。曲枝呆人在卷一的末端說(shuō)：“我看司馬元，不過(guò)是個(gè)風(fēng)流才子，遇著了窈窕佳人，成了一段姻緣，遂傳為千古佳話。還不如后面的吉夢(mèng)龍，一個(gè)身上，忠孝節(jié)義俱全。奇奇幻幻，做出多少事來(lái)，更有甚于此者?！笨梢?jiàn)他對(duì)才子佳人的套子并不看好。為了免俗，他以十二回為藍(lán)本，用宗教色彩把《幻中真》涂成別樣風(fēng)格，這種立意在結(jié)尾處亦有明顯體現(xiàn)。二是為了抒才。所謂抒才，就是抒曲枝呆人自己之才。在兩個(gè)版本的比對(duì)中我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是乙本對(duì)于詩(shī)歌的鐘愛(ài)，乙本比甲本多了二十一首詩(shī)歌，另外又改了一首七絕，而這些詩(shī)作的作者就是曲枝呆人自己，把自己的詩(shī)作夾入小說(shuō)中供人品讀，也算是“詩(shī)作”的發(fā)表吧。

整體上來(lái)說(shuō)，十回本對(duì)十二回本的改本不能算是成功的，它的行文有些粗糙，前后又有許多矛盾之處，經(jīng)常會(huì)給讀者霧里看花之感，然它試圖脫俗的寫法，在那個(gè)年代是有新意的，十二回本行文暢通，情節(jié)生動(dòng)，但有不免流入時(shí)代的俗河中，用團(tuán)圓的方式演繹出一位才子的贊歌。

然兩種版本對(duì)忠孝節(jié)義都極力贊揚(yáng)，這點(diǎn)是兩個(gè)版本高度的一致點(diǎn)。對(duì)于佛家的因果之論，善惡之報(bào)都合理運(yùn)用，同時(shí)兩個(gè)版本又都受到道家思想的影響，不同的是十二回本從“道”回歸于“儒”，十回本從道中來(lái)到道中去，始終傾向于道。所以十二回本塑造了一位對(duì)妓女坐懷不亂，但卻可以奉旨娶親的儒家君子。而十回本則寫了一位可以對(duì)妓女動(dòng)心為之題詩(shī)，而最終與素娥雙雙修成正果同入仙界的道家君子，這正是兩位作家的不同思想傾向。

對(duì)于《幻中真》目前學(xué)術(shù)界研究的甚少，然這確實(shí)是一本值得我們重視的明清小說(shuō)。

注釋：

①②戴不凡《小說(shuō)見(jiàn)聞錄》杭州：浙江人民出版社，1980年232頁(yè)。

③林辰《明末清初小說(shuō)述錄》沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988年105頁(yè)。

［1］劉世德，陳慶浩，石昌渝.古本小說(shuō)叢刊［M］.北京：中華書局，1991.

［2］林辰.明末清初小說(shuō)述錄［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988.

［3］林辰，段句章.天花藏主人及其小說(shuō)［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000.

［4］蔣瑞藻.小說(shuō)考證［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［5］石昌渝.中國(guó)小說(shuō)源流論［M］.北京：三聯(lián)書店，1994.

Z126.27

A

1671-8275（2011）02-0024-02

2011-03-09

周建華（1973-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

張彩云