趙占臣

（商丘師范學(xué)院 思想政治理論部，河南 商丘 476000）

儒家“性善論”與中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失之分析

趙占臣

（商丘師范學(xué)院 思想政治理論部，河南 商丘 476000）

政治文化在民主政治建設(shè)中起著十分重要的作用。中國傳統(tǒng)政治文化是以儒家思想為核心的民主缺失的封建政治文化。“性善論”作為傳統(tǒng)儒家文化的一個重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，其對宗法倫理思想的強化、道德主體的主觀能動性的無限夸大以及對社會成員的個體義務(wù)片面強調(diào)，是造成中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的重要原因。逐步消除這些因素的負面影響，對于我國民主政治的快速發(fā)展，實現(xiàn)政治文明新的跨越具有非常重要的意義。

政治文化；傳統(tǒng)政治文化；儒家“性善論”；民主缺失

中國傳統(tǒng)政治文化的實質(zhì)是以儒家思想為核心的封建的政治文化，同時也是民主缺失的政治文化?！靶陨普摗弊鳛閭鹘y(tǒng)儒家文化的一個重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，必然與中國傳統(tǒng)政治文化的民主缺失有著深層次的聯(lián)系。深入分析和解讀這種聯(lián)系，逐步剔除傳統(tǒng)政治文化對民主政治建設(shè)的負面影響，這對于我國民主政治的快速發(fā)展，實現(xiàn)政治文明新的跨越具有非常重要的意義。

一、政治文化、中國傳統(tǒng)政治文化、儒家“性善論”和民主的內(nèi)涵

（一）政治文化與中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

“政治文化就是一個國家中的階級、民族和其他社會團體，以及這個國家中的成員，在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，于一定的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境中形成的關(guān)于國家政治生活的政治心理傾向和政治價值取向的總合。”［1］189政治文化在民主政治建設(shè)中起著十分重要的作用。政治文化影響著政治穩(wěn)定，支配著公民的政治行為，制約著政治制度的實際運作效果。

政治文化的歷史沿革過程是極其復(fù)雜的。以政治文化的歷史傳承為標(biāo)準(zhǔn)，政治文化可以分為傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代政治文化。所謂傳統(tǒng)政治文化，是指在過去社會中形成、經(jīng)過漫長的政治社會化過程，至今對政治生活仍有影響、相對穩(wěn)定地積淀在民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向的總和。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿襲發(fā)展，到了近代逐步開始走向沒落。其中封建社會歷時長達兩千多年，封建專制制度相當(dāng)完備，封建主義的政治思想也相當(dāng)系統(tǒng)。它們在中國社會歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的演變、積淀和完善，形成了具有中國特色的政治文化。所以中國傳統(tǒng)政治文化的主體是封建政治文化。對于其基本精神和特點，各家在不同層面上的研究不可能完全一致，但有一點應(yīng)該是基本一致的，那就是儒家文化是我國封建政治文化產(chǎn)生及延續(xù)的文化基礎(chǔ)。因此，我國的傳統(tǒng)政治文化實質(zhì)是以封建社會中長期形成的儒家思想為核心的封建政治文化。

（二）儒家“性善論”的內(nèi)涵

“性善論”是傳統(tǒng)儒家思想的一個重要哲學(xué)范疇，在整個儒家思想中居于基礎(chǔ)地位。在傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展史上，首先推進孔子“性相近，習(xí)相遠”思想的是孟子，他從人的本性具有“善端”出發(fā)，開創(chuàng)了中國“性善論”的先河。他明確指出：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”。（《孟子·告子上》）在此基礎(chǔ)上，孟子進一步闡述了人性之善“四端”的內(nèi)涵，即“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲劣凇八亩恕钡漠a(chǎn)生過程，孟子認為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”（《孟子·告子上》）。所以說“孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力”。［2］33孟子把人為善惡的原因歸納為兩個方面：一是個人在主觀上是否有向善的愿望；二是個人受到所處的客觀環(huán)境的影響。他認為在這二者之中前者是最重要的，所以孟子特別強調(diào)加強自身修養(yǎng)的重要性。孟子在“性善論”的基礎(chǔ)上進一步提出了“仁政”的思想。孟子曾經(jīng)指出：“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁不保四海，諸侯不仁不保社稷。”（《孟子·離婁上》）即以“不忍人之心”行“不忍人之政”?！叭收彼枷胧敲献印靶陨普摗彼枷氲闹榉?，也是其終極目標(biāo)。

孟子提出“性善論”在當(dāng)時并未受到封建統(tǒng)治者的重視，但隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善與鞏固，廢黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)成為顯學(xué)，“性善論”才逐漸被重視并被后人繼承、完善和發(fā)展。孟子之后的儒家學(xué)者大多認同孟子“性善論”的觀點，他們不僅認為人之“善”是本源性的，還認為人之“善”只需要通過自身的不斷內(nèi)修便可保持和升華。孟子“性善論”不僅對中國古代的政治文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，而且這種影響在當(dāng)今社會中也留下了深深的烙印。

（三）民主的內(nèi)涵

“民主”（democracy）一詞源于古希臘，由“城邦平民（demos）”和“力量（kratos）”組成，原意是“公民的權(quán)利”或“公民的統(tǒng)治”，是公民當(dāng)家作主的意思。古希臘雅典時期的伯里克利，就把公民和民主政治緊緊連在一起。他說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)在全體公民手里?！保?］130近代法國杰出的啟蒙學(xué)家和政治學(xué)家孟德斯鳩也指出：“共和國的全體人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治。”［4］8由此可見，西方認為通過公民或人民所表達出來的文明信息，明顯地包括政治方面的文明，而作為政治文明來說，重要的是其中具有民主政治的指向。馬克思、恩格斯從歷史唯物論的觀點指出：“只有政治上的迷信才會以為國家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實上卻相反，正是市民生活鞏固國家?！保?］154民主政治的實質(zhì)，是保證個人自由的實現(xiàn)，使人民群眾當(dāng)家作主，或自我做主。民主除了是一種政治制度外，同時也是一種議事制度。

民主具有三個最基本的原則，即多數(shù)原則、程序原則和少數(shù)原則。首先，所謂多數(shù)原則，就是少數(shù)服從多數(shù)的原則。多數(shù)原則不是最優(yōu)原則，而是合理原則。其次，程序原則就是要講程序、講規(guī)則，即所謂的程序正義。程序正義是區(qū)分民主與專制的重要標(biāo)準(zhǔn)；程序保證民主具有糾錯的可能性。第三，所謂少數(shù)原則，就是在堅持多數(shù)原則的前提下，允許少數(shù)人保留自己的意見，保護少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益。多數(shù)的開放性、可變性、流動性與可替換性，是多數(shù)必須充分尊重少數(shù)的理論前提。如果背離了這一原則就會出現(xiàn)“多數(shù)的專制”。

二、儒家“性善論”與中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的內(nèi)在聯(lián)系

（一）儒家“性善論”強化宗法倫理思想，必然導(dǎo)致宗法專制的產(chǎn)生和憲政的缺失

憲政是民主制度的基礎(chǔ)，憲法是民主政治的基本法。只有實行憲政，才能保證人民最基本的自由權(quán)，包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、言論自由權(quán)、活動自由權(quán)、以及出版自由權(quán)等，才能實現(xiàn)真正意義上的民主。

儒家最早的典籍就出現(xiàn)了宗法倫理思想?？鬃犹岢觥熬汲?，父父子子”（《論語·顏淵》），把君臣父子關(guān)系當(dāng)作是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，并進一步提出了“人倫”的概念。孟子認為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征，他明確指出“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》）?！靶陨普摗辈粌H強化了孔子的宗法理論，同時也提出了人之所以成為人和人的價值就在于人倫的主張。后來這一思想被宋明理學(xué)所吸收，提出了完善的封建倫理綱常思想。

宗法制是一種血緣——政治社會結(jié)構(gòu)。在宗法專制的社會中，皇權(quán)至高無上，帝王出言即法，大臣手中也往往握有生殺予奪的大權(quán)。關(guān)于這一點，孟德斯鳩曾經(jīng)指出：“在專制的國家里，法律僅僅是君主的意志而已。即使君主是英明的，官吏們也沒法遵從一個他們所不知道的意志。那么官吏當(dāng)然遵從自己的意志了。加之，由于法律只是君主的意志，君主只能按照他所懂得東西表示他的意志，結(jié)果，便需要有無數(shù)的人替君主表示意志，并且同君主一樣的表示意志。”［4］66

在宗法專制統(tǒng)治下，法律只不過是權(quán)力的玩偶而已。人們對法律是漠視的，只有高高在上的權(quán)力才受到人們的膜拜。也正因如此，老百姓通常不是寄希望于法律來維護自己的合法權(quán)益，而是通過尋求法律之外路徑來擺脫自己的困境。即使不得已走上訴訟的道路，而上法庭斗法的背后，是各種權(quán)力、人情抑或金錢的博弈。宗法專制和憲政是格格不入的，在宗法專制下不可能容許民主政治的存在。

（二）儒家“性善論”片面強調(diào)社會成員的個體義務(wù)，否定個體權(quán)利，必然導(dǎo)致以尊重個人權(quán)利為核心的民主理念和實踐的缺失

儒家”性善論”強調(diào)重義輕利，崇公非私，片面追求道德價值，竭力否定和貶低個人權(quán)利。在他們看來“人為不善，欲誘之也，誘之而不知，則至于滅天理而不知反，顧目則欲色，耳則欲聲，鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則和以致其欲？曰思而已矣。”再者，“錢財如糞土、仁義值千金”，“君子喻于義、小人喻于利”，“公而忘私”，“舍己為人”成為千古古訓(xùn)；舍利求義，大公無私成為國人的行為準(zhǔn)則。中國的傳統(tǒng)文化將“義”和“利”絕對對立起來，反對個人追求自己的物質(zhì)利益，認為利乃罪惡之源。

“人性善”思想把人的道德境界提得很高，似乎人人都是圣人。現(xiàn)實生活中，似乎”正?！钡娜硕际切焙敛焕簩ｉT利人”的人。這樣一來，大家都從內(nèi)心深處覺得自己的私欲是見不得人的，是罪過，是萬萬不應(yīng)該有的。如果有這些”惡”的想法，便懷疑自己是社會的異類，是不正常的；而一旦發(fā)現(xiàn)自己有這些想法，為了不讓別人發(fā)現(xiàn)，于是乎便極力掩飾之，惟恐遭人笑話。個體“欲”尚且不得有，更不要奢談實現(xiàn)“欲”的權(quán)利。

儒家以善的名義引導(dǎo)個體遵從“重義務(wù)、輕權(quán)利”的社會價值觀，嚴重窒息了個人的權(quán)利觀念，使得義務(wù)本位大行其道，實際上削弱了在整個社會中建立以尊重個人權(quán)利為核心的民主理念和制度的必要性和可能性。這就必然會出現(xiàn)個體缺乏爭取個人權(quán)利的意識，而在行使個人權(quán)利方面又處于一種極端弱勢。

（三）儒家“性善論”無限夸大道德主體的主觀能動性，必然導(dǎo)致外在民主機制的缺失

傳統(tǒng)儒家除極少數(shù)（如荀子）外，一般都主張”性善論”。這種理論首先肯定人人都有善的潛質(zhì)，并且認為這種潛質(zhì)是人的最深刻的本質(zhì)?！靶陨普摗币馕吨嗽诒举|(zhì)上是完美無缺的，人人都可以成為圣賢。具體到每一個人來講，人生中最重要的就是把這種善的潛質(zhì)不斷地挖掘出來、發(fā)揮出來，并在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)之。由于肯定了人的本質(zhì)是善的，人人都可以通過道德修煉而成為圣賢，在此基礎(chǔ)上傳統(tǒng)儒家必然得出一個的結(jié)論，那就是社會沒有必要設(shè)立防人之惡的各種規(guī)范，與其立法設(shè)刑，不如強化道德。

自孔子以來，儒家所強調(diào)的加強個人修養(yǎng)以成圣成賢的思路日益成為人們的道德實踐原則。中國傳統(tǒng)文化中由儒家“性善論”所引出的“內(nèi)圣外王”說就是這一原則的一種外在表現(xiàn)形式。孟子就曾提出“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”（《孟子·公孫丑下》），“國君好仁，天下無敵焉”（《孟子·公孫丑下》）。儒家堅信只要統(tǒng)治者能以身作則、言傳身教，為臣民垂范高尚的道德人格，就可以實現(xiàn)富國強兵、天下大治?！皣酪月杉骸?、“反求諸己”，“為仁由己，而由人乎哉！”（《論語·顏淵》）“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），等等，所有這些所謂的名言都在強化一個基本的理念，那就是靠自我修煉，靠良心自律，靠遵從內(nèi)心的高尚道德原則，即可達到“至善”的人格目標(biāo)。

傳統(tǒng)儒家的德治論非常美好，也非常令人向往，但這充其量只能停留在道德理想的層面上。從現(xiàn)實的角度看，德治論卻缺乏操作上的可靠性。這是因為現(xiàn)實中的人性并非總是完美的，人性除了有善的一面之外，也常有惡的一面。所以說，儒家由自律達到至善的美好道德理想，無疑片面夸大了道德的教化作用和個體自身修養(yǎng)的主觀能動性。

孟德斯鳩說過：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗”。［4］154權(quán)力是人格化的支配力量，具有特殊性。沒有約束的權(quán)力總是容易自我膨脹、濫用、趨于腐敗。因此，儒家“性善論”對人性判斷的理想化、對人的自律能力的絕對化，必然導(dǎo)致社會缺乏必要的剛性機制用于國家治理，也必然導(dǎo)致社會政治文化中規(guī)則、法律、程序這些民主機制要素的先天缺失。

我們對儒家“性善論”及中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的分析，意在從傳統(tǒng)政治文化中去尋找我國當(dāng)代民主政治發(fā)展的具有反思意義的元素。儒家“性善論”的核心價值觀在傳統(tǒng)中國乃至當(dāng)代中國文化中所發(fā)揮的積極作用是不容否定的。其實，無論我國傳統(tǒng)文化中所信奉的“性善論”還是西方文化中所崇尚的“性惡論”都有其合理的內(nèi)核，人性中的向善傾向和向惡傾向是互補的和辯證的。我們只有不斷消除儒家“性善論”對我國民主政治建設(shè)中的負面影響，切實提高公民的憲政意識、權(quán)利意識，真正建立起科學(xué)、完整、系統(tǒng)的民主機制，才能有效地促進我國民主政治的快速發(fā)展，實現(xiàn)政治文明新的跨越。

［1］國王松，王邦佐．政治學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，1991．

［2］馬振鐸，等．儒家文明［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999．

［3］修昔底的斯．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史［M］．北京：商務(wù)印書館，1982．

［4］孟德斯鳩．論法的精神：上冊［M］．北京：商務(wù)印書館，1982．

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957．

責(zé)任編輯：石柏勝

Abstract：Political culture plays a very important role in democratic politics．China＇s traditional political culture is the feudal one based on Confucianism but with the loss of democracy．As an important philosophical basis of the traditional Confucian culture，"the theory of good nature"includes the following ideas：strengthening patriarchal ethical ideology，exaggerating the subjective initiative of moral subject and paying undue emphasis on obligations of individual members of society，which are the important reasons for the loss of democracy in traditional Chinese political culture．The gradual elimination of the negative impact of these factors is very important for the rapid development of China＇s democratic politics and realizing the political civilization．

Key words：political culture；traditional political culture；Confucian’s“the theory of good nature”；loss of democracy

Analysis on Confucian’s“the Theory of Good Nature”and the Loss of Democracy in Traditional Chinese Political Culture

ZHAO Zhan－chen

D092

A

1671－8275（2011）04－0004－03

2011－08－03

趙占臣（1967－），男，河南沁陽人，商丘師范學(xué)院思想政治理論部講師。研究方向：法律文化。