錢時惕

(河北大學(xué) 河北保定 071002)

1 自古以來的日心說與地心說之爭

地心說與日心說之爭從古就有，這是很自然的事.因為，當(dāng)人們思考與研究我們生活的地球與宇宙空間的關(guān)系時，首先要考察的就是地球與那個高掛在地球之上、發(fā)光發(fā)熱的天球——太陽之關(guān)系:是太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)?還是地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)?或者其他運動方式?日心說最早的模型，可能是畢達哥拉斯學(xué)派的菲洛勞斯(約公元前450～前400年)所提出的“宇宙中心火學(xué)說”:宇宙中心是一團熊熊的烈火，其他星球都圍繞著中心火旋轉(zhuǎn).后來，阿里斯塔克(公元前310～前230年)更明確提出了“太陽是宇宙中心”的學(xué)說.他認為，太陽是靜止的，地球和其他五個行星圍繞太陽為中心做圓周運動.阿里斯塔克的著作除《論太陽同月球的大小和距離》一書外，其余均流失了.但在阿基米德的著作中，記載著阿里斯塔克的觀點，并給予了數(shù)學(xué)證明.約一世紀(jì)后，巴比倫的塞留庫斯(約公元前150年)對阿里斯塔克的觀點作了詳細的闡述.

地心說的思想在古代各國許多學(xué)者的著作中都可以見到，但作為一種完整的理論形態(tài)，則是由托勒密提出的.他的這一理論，記載在《至大論》①一書(共13卷)之中.托勒密吸收了阿波羅尼(公元前277～前205年)、希帕哈斯(公元前150年左右)、亞里士多德的有關(guān)概念，建立了以地球為中心，太陽圍繞地球按本輪、均輪體系運動的天體模型.這個模型較好地解釋了當(dāng)時所觀測到的許多天文現(xiàn)象，特別是對行星視運動的不規(guī)則性給出了較有說服力的說明.由于托勒密模型上述成就，更因為地心說與人們的直觀經(jīng)驗以及狹窄生活范圍所相應(yīng)的心理(總以為自己居住的地方就是世界中心)相符，所以，這個學(xué)說得到廣泛承認并流傳下來.托勒密在《至大論》一書中，對阿里斯塔克的地動說提出了批評:如果認為地球在運動，物體就會斜著下落，浮云、飛鳥就會隨著地球一起運動.在不懂得相對性原理之古代，這種批評應(yīng)該說是很有力的，日心說不被多數(shù)人接受，也是自然的.

2 地心說被納入基督教思想體系 地心說與日心說之爭帶上神學(xué)與反神學(xué)色彩

本來，地心說與日心說之爭，完全屬于學(xué)術(shù)(科學(xué))本身的爭論，但由于地心說被納入基督教思想體系，使日心說與地心說之爭卷入科學(xué)與宗教之沖突.

在基督教的歷史中，由于托馬斯把亞里士多德學(xué)說與基督教思想相結(jié)合而開辟了基督教神學(xué)發(fā)展的新道路.這個托馬斯在吸取亞里士多德的思想時，也接受了托勒密的地心說②.在基督教看來，人是上帝根據(jù)自己形象創(chuàng)造的，而日月星又是上帝為了人而創(chuàng)造的.因此，人居住的地方理應(yīng)在宇宙的中心.這種觀點，與托勒密的地心說相符.基督教思想與托勒密理論的結(jié)合，就形成了“地球在宇宙中心，上有天堂、下有地獄”的構(gòu)想，這正是中世紀(jì)末日審判畫面;再加上《圣經(jīng)》上所謂“約書亞要太陽停止而不是地球停止”的故事③《圣經(jīng)》“約書亞記”第10章第13節(jié)記載，約書亞率以色人與五王軍作戰(zhàn)，五王軍敗逃，但日已西斜，約書亞向天禱告，要太陽停止，果然奇跡出現(xiàn)，太陽停住了，逃敵無處藏身，約書亞大勝.以及贊美“將大地置于它牢固的基礎(chǔ)上，使其不得移動”的詩句;托勒密地心說就被納入了基督教的思想體系.從此，反對地心說，似乎就成了反對基督教教義.地心說既然有如此大的權(quán)威，那么，哥白尼是如何提出“日心說”，舉起反叛基督教神權(quán)的旗幟?

3 反叛基督教的日心說之提出

哥白尼(N.Copernius，1473 ～ 1543)

哥白尼(1473～1543)出生于波蘭托侖城的一個虔誠的基督教家庭，從小就形成了深沉的宗教信仰.18歲時就讀于波蘭舊都的克萊考大學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)期間對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣.1496年，23歲的哥白尼來到文藝復(fù)興的策源地意大利，受到方興未艾的文藝復(fù)興運動的深刻影響.這個時期，哥白尼在博洛尼亞大學(xué)結(jié)識了意大利著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家諾瓦拉(1454～1504).在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論.諾瓦拉在測定南歐城市的緯度和赤道傾角時，所得數(shù)據(jù)與托勒密給出的不符，從而導(dǎo)致對托勒密體系的懷疑.另外，諾瓦拉傾向畢達哥拉斯主義，深信宇宙結(jié)構(gòu)應(yīng)該可用簡單的數(shù)學(xué)關(guān)系表達出來，而不會像托勒密體系那樣繁雜，這一方面，也對哥白尼有著重大影響.這個時期，哥白尼熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯(公元前3世紀(jì))的學(xué)說，確信地球和其他行星都圍繞太陽運轉(zhuǎn)這個日心說是正確的.他大約在40歲時開始在朋友中散發(fā)一份簡短的手稿，初步闡述了他自己有關(guān)日心說的看法.

1503年，哥白尼回到波蘭，繼續(xù)天文學(xué)的觀測與研究.經(jīng)多年努力，在1543年出版了《天體運行論》一書.在該書中，哥白尼建立了不同于托勒密的新宇宙模型.在這個宇宙模型中，太陽處于宇宙的中心，它照亮整個宇宙，駕馭著周圍的行星，地球一方面自轉(zhuǎn)，一方面與其他行星一道繞太陽運動，最外邊則是宇宙之邊界——恒星天，如圖1.根據(jù)這個模型，哥白尼解釋了太陽東升西落以及有關(guān)天文現(xiàn)象.在《天球運行論》一書中，哥白尼觀測計算所得數(shù)值的精確度是驚人的.例如，他得到恒星年的時間為365d6h9min40s，比現(xiàn)在的精確值約多30s，誤差只有10－6;他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和現(xiàn)在的60.27倍相比，誤差只有5 × 10－4.

圖1 哥白尼的日心體系

哥白尼的這個“日心說”推翻了基督教會長期奉為圣典的托勒密學(xué)說，直接違反《圣經(jīng)》中關(guān)于“地球不動、太陽在動”的說教，其歷史意義，正如恩格斯所指出的:“自然科學(xué)借以宣布其獨立……的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來向自然事物的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始了從神學(xué)中解放出來.”［1］

4 哥白尼為什么會走上反叛基督教神學(xué)的道路

4.1 哥白尼提出日心說的動機與效果

寫作并出版《天體運行論》一書，就哥白尼本意來說，并不是要反叛基督教神學(xué);相反，在《天體運行論》一書之首，哥白尼有一個獻給教皇保羅三世之“序”;其中曾明確寫到，希望這本著作“將會對全體基督徒、對陛下所擁有的最高權(quán)力作出貢獻.”［2］既然哥白尼不想反叛基督教，那為什么要提出“日心說”來取代教會長期支持的托勒密學(xué)說?這是由于在哥白尼看來，托勒密體系所用一套復(fù)雜的本輪、均輪體系(數(shù)目多達79個)，像似一個“怪物”，如圖2，肯定不符合上帝的旨意，因為“造物主不造出累贅無用的東西，而有將一種多種現(xiàn)象歸于同一原因的能力”［3］;而哥白尼所建立的新宇宙模型，能“顯示出宇宙具有令人贊嘆的對稱性和軌道的運動及大小的和諧”，從而顯示出“神的造物主的莊嚴(yán)作品是何等偉大.”［4］

圖2 托勒密的本輪——均輪(共79個)繁雜系統(tǒng)

主觀上想維護基督教教會的權(quán)勢，但客觀上卻反叛了基督教信條.動機與效果的相悖，是表現(xiàn)在許多信教的科學(xué)家科學(xué)活動中的一種歷史現(xiàn)象，哥白尼是一個典型.

4.2 科學(xué)與宗教在本質(zhì)上的不同

從認識論角度來說，科學(xué)與宗教是對立的，表現(xiàn)在如下幾個方面［5］.

(1)科學(xué)從實驗(包括觀察)出發(fā)，引用自然界本身的因素(關(guān)系或規(guī)律)來解釋自然界的各種現(xiàn)象.宗教從信仰(教義或教條)出發(fā)，引用超自然的力量(神、上帝)來解釋各種自然現(xiàn)象.

(2)科學(xué)以實踐(理論是否與實驗或觀察事實相符)作為檢驗理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn).宗教以教義或教條(《圣經(jīng)》等)作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，凡不符合教義或教條的都斥之為異端邪說.

(3)科學(xué)方法是經(jīng)驗與理論的結(jié)合，而宗教的方法則是以教義或教條為基礎(chǔ)的推斷與注釋.宗教方法原則上不可能為人類提供新的知識.

(4)科學(xué)主張認識的相對性，反對認識的窮盡論;而宗教主張認識的絕對性，認為宗教的教義與教條是永恒不變的真理.

4.3 科學(xué)家為什么會走上反叛基督教神學(xué)的道路

從哲學(xué)角度來說，由于科學(xué)與宗教的認識道路不同，科學(xué)家要從實驗(包括觀察)出發(fā)，并以實踐(理論是否與實驗或觀察事實相符)作為檢驗理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn).由此形成的科學(xué)理論遲早要與宗教沖突.因此，信教的科學(xué)家必然走上反叛基督教神學(xué)的道路，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.

以基督教來說，它對自然現(xiàn)象之解釋，主要依據(jù)的是《圣經(jīng)·創(chuàng)世說》及中世紀(jì)教會所推崇的托勒密地心說、亞里士多德的運動學(xué)說、蓋侖的醫(yī)學(xué)等.

《圣經(jīng)·創(chuàng)世說》中的神話，代表著人類智慧尚處萌芽狀態(tài)對于人和萬物如何起源這種復(fù)雜問題的想象、猜測與思考.

托勒密地心學(xué)說、亞里士多德運動學(xué)說、蓋侖的醫(yī)學(xué)，代表古代希臘時代部分學(xué)者對于物理、天文、生理現(xiàn)象的自然哲學(xué)觀點.

應(yīng)該承認，不論是《圣經(jīng)·創(chuàng)世說》的有關(guān)神話，還是托勒密、亞里士多德的學(xué)說、蓋侖的醫(yī)學(xué)，在當(dāng)時的歷史條件下，都包含著一定的智慧結(jié)晶，作為一種思想或觀點，對后世學(xué)人，也不無參考、啟迪之處.但是，當(dāng)把這些神話或?qū)W說，當(dāng)作千古不變的永恒真理、不容疑義的神圣教條，就成為禁錮科學(xué)探索與進步的思想桎梏.

當(dāng)科學(xué)還處于襁褓之中，還依附于神學(xué)的權(quán)威之下時，還沒有力量與宗教較量，這種沖突并不明顯.但當(dāng)科學(xué)逐漸成熟，以至達到敢于提出自己獨立的觀點，建立自己認識體系時，科學(xué)與宗教的沖突就變得不可避免了.這就是為什么科學(xué)與宗教之沖突發(fā)生在16～19世紀(jì)這樣一個歷史時期的原因，也是科學(xué)家必然走上反叛神學(xué)道路的原因.

1 恩格斯.自然辯證法.北京:人民出版社，1984.37

2 哥白尼.天體運行論.北京:科學(xué)出版社，1973.1

3 哥白尼.天體運行論.北京:科學(xué)出版社，1973.32

4 哥白尼.天體運行論.北京:科學(xué)出版社，1973.4

5 錢時惕.科學(xué)與宗教關(guān)系及其歷史演變.北京:人民出版社，2002.133