田雨佳

摘 要：科學(xué)的飛速發(fā)展造就了工業(yè)社會(huì)的繁榮，改變了人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，將人類從“神學(xué)”樊籬下解放出來，從神的“全能”走向了人的“自由意志”。本文選取科學(xué)發(fā)展的一個(gè)片段16世紀(jì)到18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史，從“經(jīng)院哲學(xué)”下的人，到“個(gè)人主義”的人，到“自由意志”的人的這一發(fā)展歷程，來探索時(shí)代背景從宗教轉(zhuǎn)向科學(xué)后自由意志的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)院哲學(xué)；日心說；二元觀；個(gè)人主義；強(qiáng)力意志；自由意志

一、經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代

科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的萌芽時(shí)期，其中又以地心說、日心說的變革為科學(xué)發(fā)展的里程碑式事件。在過去的上千年間，地心說由米利都學(xué)派形成初步概念，并經(jīng)過亞里士多德，直至托勒密時(shí)代日趨完善，并在神學(xué)的發(fā)展中占統(tǒng)治地位；直到16世紀(jì)以后，日心說以其符合“經(jīng)濟(jì)性原則”逐漸打破了其統(tǒng)治地位，科學(xué)的發(fā)展才逐漸迎來了曙光。

1.地心說時(shí)代

從地心說概念的形成，到托勒密體系的日趨完善，科學(xué)與神學(xué)以及哲學(xué)還未曾分道揚(yáng)鑣，偉大的哲人們不懈的進(jìn)行著世界本源的探討，宗教繼續(xù)在各學(xué)科的發(fā)展中起著重要作用，地心說有幸成為占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)說，它賦予我們的榮光，讓我們?nèi)祟愑行页蔀樯系鄣摹斑x民”。我們自認(rèn)為是“太空的中心”。其后天主教哲學(xué)興起，哲學(xué)對(duì)世界本源圍繞神的“存在”而論，經(jīng)院哲學(xué)在這一時(shí)期發(fā)展成型。文明逐漸成了宗教主導(dǎo)的文明，在“神的全能”的束縛之下進(jìn)行所謂的“善”的創(chuàng)造。在16世紀(jì)以前，唯有經(jīng)院哲學(xué)逐漸興盛了起來，在桎梏的宗教信仰束縛之下，科學(xué)與人文都未曾有過重大的發(fā)展。宗教在社會(huì)事務(wù)中具有絕對(duì)的“裁決權(quán)“，教皇具備至高無上的威信，手握著天國的“鑰匙權(quán)“，個(gè)人主義的思想在那個(gè)時(shí)期是微弱的，更毋庸談自由意志的可能，這是隨著科學(xué)逐漸發(fā)展起來才實(shí)現(xiàn)了的！

2.日心說時(shí)代

日心說的興起大體上標(biāo)志著科學(xué)的曙光來臨，科學(xué)的興盛也從此開始，而從“神”到“人”的認(rèn)識(shí)也走向了一個(gè)新的階段。從“神學(xué)下的人”到“自由意志”的人，這種思想發(fā)展的脈絡(luò)隨著科學(xué)的發(fā)展將逐次展開。哥白尼的日心說在1543年逝世的時(shí)候發(fā)表，把這本《天體回轉(zhuǎn)輪》題獻(xiàn)給教皇；他給以后的天文學(xué)發(fā)展開辟了一條新的路，他的最偉大的成就就是將地球攆下幾何學(xué)位置獨(dú)尊神壇。科學(xué)的發(fā)展給人們的認(rèn)識(shí)帶來了很大的沖擊，地球“失寵”，不再是宇宙的中心，人類也不再有向來就有的那種榮譽(yù)感，人類在宇宙空間的重要位置雖然變了，但哲學(xué)的認(rèn)識(shí)并未在此處就停止下來，在科學(xué)的沖擊下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不在停留于對(duì)于威信的屈從，而開始了新的創(chuàng)造性的探索，人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)開始逐漸回歸到我們自身，回歸到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來。

二、二元世界觀

在近代哲學(xué)發(fā)展中，笛卡爾受到科學(xué)的影響尤為深刻，笛卡爾把人和動(dòng)物看成機(jī)器，在對(duì)人的認(rèn)識(shí)方面，笛卡爾也提出了新的觀點(diǎn)，人的靈魂以及生命精氣，雖則這觀點(diǎn)最后被拋棄，但是我們可以從這些觀點(diǎn)之中“清晰的、判然的”看到科學(xué)的痕跡。笛卡爾的哲學(xué)是從懷疑開始的，“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)思想的根基，以“cogito”來確定自我存在，以清晰、判然來斷言外物為真，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，笛卡爾演繹完善了“精神”與“物質(zhì)”二元對(duì)立的世界觀，而人是一種二元存在物。笛卡爾的二元對(duì)立觀點(diǎn)，使得自我精神的確實(shí)性產(chǎn)生了一種主觀主義傾向，而主觀主義傾向給人的思維打開了一個(gè)新的世界，尤其是對(duì)個(gè)人主義的以及科學(xué)的促進(jìn)。而面對(duì)世界，我們已經(jīng)能夠運(yùn)用“清晰、判然”的理性解決諸多問題，上帝在這里顯得不是那么必要。笛卡爾作為新科學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)影響下的人，在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上有開創(chuàng)性的作用，他的新思想所給人帶來的思維上的改變，深深的影響近代哲學(xué)的發(fā)展。

三、個(gè)人主義與自由主義

在經(jīng)院哲學(xué)之前的時(shí)代，地球是宇宙的中心，人是神與萬物關(guān)聯(lián)的紐帶，在17世紀(jì)之后，牛頓的時(shí)代到來，科學(xué)取得了巨大的勝利，給社會(huì)帶來巨大的變革，政治社會(huì)情勢也發(fā)生了重大變化，個(gè)人主義與自由主義開始興起。在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，人們的社會(huì)道德和理論信念受天主教的影響，“何者為真，何者為善，不該憑個(gè)人的獨(dú)自思考斷定，得由宗教會(huì)議的集體智慧決定”。笛卡爾的“我思故我在”使得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)因人而異，個(gè)人主義便深入到哲學(xué)內(nèi)部?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)憑著讓旁人可以信服的理由讓人信服，科學(xué)的發(fā)展，帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)矛盾加劇，自由主義一度走向了他的對(duì)立面。人們的思想雖然未曾擺脫舊有的牢籠，但已經(jīng)逐步的從神的威信下脫離，科學(xué)用理性的方式建立自己的威信，新的真理觀也正在這樣下環(huán)境下孕育。

四、虛無主義與強(qiáng)力意志

在人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)逐漸加深的這個(gè)過程中，神所賜予的光環(huán)消失，自身的渺小以及局限逐漸顯現(xiàn)，基督的倫理道德備受批判，新的思想尚未崛起，科技帶來的戰(zhàn)亂、痛苦，使人帶的一種消極的氣質(zhì)，虛無主義的思潮逐漸顯現(xiàn)。又隨著虛無主義的發(fā)展，神的威信繼續(xù)衰退，人的意志得到極大的肯定。

屠格涅夫最早使用虛無主義，后來由尼采將其發(fā)揚(yáng)光大，在尼采之前，叔本華率先提出了意志是世界本質(zhì)這種論調(diào)；尼采痛批那個(gè)時(shí)代人們的刺激神經(jīng)、自欺欺人、宗教解脫，尼采認(rèn)為，科學(xué)精神是一種淺薄的的樂觀主義，惑于物質(zhì)利益增殖，浮在人生表面，回避人生根本問題，科學(xué)精神惡性發(fā)展的后果，便是現(xiàn)代人喪失人生根基、靈魂空虛，無家可歸，惶惶不可終日。尼采先是用“上帝之死”，把人類從基督的道德下解救出來，賦予人類“強(qiáng)力意志”，來為人生填充希望?！吧系壑馈睂⑷藦幕降氖`下，徹底的解放了出來；但尼采也反對(duì)用科學(xué)來指導(dǎo)人生。

五、自由意志崛起

在西方的宗教和哲學(xué)中，關(guān)于自由意志的問題也曾被長期爭論，但在中世紀(jì)以前，基督神學(xué)中決定論與自由意志曾是被爭論的問題，決定論一直占據(jù)主導(dǎo)地位。希臘的哲學(xué)與基督神學(xué)均傾向與神的善，自由意志未曾得到廣泛的傳播。經(jīng)院哲學(xué)以前，由神的全能和善主導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是在神學(xué)的框架下建構(gòu)的，神性的道德在社會(huì)中起重要作用；消解了基督的道德以及科學(xué)精神在人生中的指導(dǎo)作用之后，神學(xué)決定論也隨之瓦解，人類的自由意志得到了極大的肯定。人類從集體智慧逐漸走向個(gè)人智慧，科學(xué)成為了最適宜自由意志成長的土壤，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)空前的繁榮，由宗教到科學(xué)這個(gè)時(shí)代背景轉(zhuǎn)換之下，人們的認(rèn)識(shí)從“神”轉(zhuǎn)變到對(duì)“人的意志”的認(rèn)識(shí)；自由意志被廣泛傳播正是伴隨著科學(xué)發(fā)展起來的，科學(xué)更像是實(shí)現(xiàn)自由意志的一種途徑。

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