蔣 巍，田 捷

（太原理工大學(xué)，山西 太原 030024）

1 引言

旅游景區(qū)入口環(huán)境就好比人的臉龐，是最引人關(guān)注的地方，然而很多景區(qū)入口環(huán)境并沒有得到人們的重視。其實，單從其空間序列的位置說起，就不難看出研究入口環(huán)境的重要性。首先，它是整個景區(qū)序列的開始；其次，它是連接景區(qū)外部和景區(qū)內(nèi)部的過渡空間。所以，做好景區(qū)入口環(huán)境有著重要的意義。

2 藏傳佛教塔爾寺

自7世紀(jì)起，佛教開始傳入西藏，并與西藏本土宗教苯教融合后才形成現(xiàn)在這獨具雪域特色的藏傳佛教。從此，藏傳佛教文化慢慢地成為西藏主體文化，之后此文化逐漸向內(nèi)蒙古、青海等地傳播。[1]發(fā)展到15世紀(jì)，藏傳佛教各大派別最終定型，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派?！八査隆遣貍鞣鸾谈耵斉桑ㄋ追Q黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地和藏區(qū)黃教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國重點文物保護單位?！盵2]（見圖1）。

圖1

3 從基本功能入手來探索塔爾寺景區(qū)入口現(xiàn)存的問題

3.1 交通功能

旅游景點入口是旅游流線的重要節(jié)點，是旅游觀光者的必經(jīng)之地。其主要職能是組織人員、車流的疏散。

現(xiàn)存問題：景區(qū)入口比較狹窄，這里容易成為發(fā)生擁擠和人員踩踏事故的多發(fā)地點。特別是在旅游觀光景區(qū)將出口和入口合并使用時，更容易發(fā)生災(zāi)難性的后果，見圖2。

圖2 塔爾寺入口空間環(huán)境現(xiàn)狀

3.2 安全防御功能

旅游景區(qū)入口的安全防御功能主要是體現(xiàn)在：①控制景區(qū)旅游人數(shù)，避免景區(qū)內(nèi)過于擁擠；②控制景區(qū)的開放時間，比如在特殊時期選擇不對外開放以便舉行傳統(tǒng)儀式。

現(xiàn)存問題：塔爾寺景區(qū)入口基本沒有實施這項功能。在旅游高峰階段，景區(qū)內(nèi)人數(shù)早已超出景區(qū)自身容納量的2～3倍，而入口處還有大量的游客正在涌入，造成景區(qū)內(nèi)聲音嘈雜，秩序較為混亂，甚至部分游客在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下有走失的情況出現(xiàn)。

3.3 觀賞功能

景區(qū)的入口環(huán)境的觀賞功能常被人們所忽視。大到入口空間組合，小到大門、牌坊甚至是建筑小品等都有一定的觀賞功能。作為塔爾寺的入口應(yīng)是寺院主題的重要組成部分，是前沿性的展示，也是其他普通性質(zhì)入口的根本不同之處。這類似清代園林的設(shè)計原理，入口環(huán)境也講究充分結(jié)合自然，達(dá)到引人入勝的效果。但21世紀(jì)的景區(qū)入口環(huán)境不單單要做到這一點，還要從環(huán)境心理學(xué)的角度去分析景區(qū)入口環(huán)境與人們心理變化兩者之間的關(guān)系。從而提高設(shè)計師在這方面的認(rèn)識理解。

現(xiàn)存問題：塔爾寺入口空間環(huán)境處理手法很粗糙，景區(qū)只靠兩扇對開的鐵門就作為景點入口，欄桿式鐵門沒有任何風(fēng)格上的延續(xù)性。

4 環(huán)境心理學(xué)內(nèi)涵

環(huán)境心理學(xué)屬于交叉的學(xué)科，發(fā)展至今學(xué)者們對這門學(xué)科的概念以及分類都沒有統(tǒng)一的定論。從建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、園林景觀這3本學(xué)科的角度綜合來看，環(huán)境心理學(xué)是研究人進(jìn)入到一個空間環(huán)境（包括：全封閉空間、圍合空間、半圍合空間）時，人們的心理、身體對環(huán)境所作出的反應(yīng)。目前，環(huán)境心理學(xué)更關(guān)注于研究真實環(huán)境與人的心理、行為之間相互作用的關(guān)系。

4.1 運用環(huán)境心理學(xué)解析入口環(huán)境

入口環(huán)境不僅僅是在空間圍和上起作用，在環(huán)境心理學(xué)上也具有一定控制精神的作用。比如一個喧鬧的人從雜亂擁擠的廣場空間進(jìn)入到安靜的圖書館時，聲音明顯壓低。說明他的心理空間將入口空間作為一個切換口，由此他的行為得到了明顯的轉(zhuǎn)換。旅游景區(qū)的入口環(huán)境同樣給人提供了這種心理模式，主要有：神秘的入口空間感、神圣的入口空間感、快樂的入口空間感等等。利用人們的心理、精神等因素可以設(shè)計出不同情感的入口空間環(huán)境。

說到藏傳佛教景區(qū)入口的環(huán)境給人的心理模式，大多數(shù)游客普遍反映神秘感較強，這又是由于藏地環(huán)境與文化之間產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”，在環(huán)境心理學(xué)理論中可用“人—環(huán)境一致性理論”模型來解釋這種反應(yīng)。此模型的含義是“人與環(huán)境實現(xiàn)和諧相處或者是彼此實現(xiàn)一致或是彼此適宜的狀態(tài)。”[3]具體可以理解為環(huán)境和文化的一致性、入口環(huán)境與心理環(huán)境的一致性。

4.2 講究環(huán)境與文化的一致性

俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人，只有雪域高原這種氣候環(huán)境才能孕育藏傳佛教這樣的文明，二者是相生相融的。這里的人民向往靈魂與天連接，追求生活與自然和諧。所以，藏傳佛教塔爾寺入口環(huán)境的設(shè)計手法應(yīng)更加強調(diào)藏傳佛教的符號，減少外來文化元素的干擾或使用漢文化與藏文化相融合的符號。

4.3 講究入口環(huán)境與心理環(huán)境的一致性

藏傳佛教文化影響下人們的心理對寺廟入口有著特定的環(huán)境要求，文章以塔爾寺為例對組成入口環(huán)境的各大要素進(jìn)行簡單分析：

4.3.1 塔爾寺入口大門

大門是暗示人的心理由“外”向“內(nèi)”、由“雜亂”向“平靜”的轉(zhuǎn)換，同時又是整個入口空間環(huán)境處理的制高點。入口環(huán)境宜使用人們熟悉的宗教符號、顏色搭配以及木質(zhì)、帷幕等建筑形式。然而塔爾寺現(xiàn)狀是采用鐵欄桿式的大門，無法突出代表藏式建筑精髓的那些做法?？梢詫⑺査妈F門換成有藏傳佛教風(fēng)格的大門（上部極具藏式特色的梯形門頭、顏色鮮亮中部的門楣），其寬度設(shè)計成5～8 m左右，可保證人流順利通過。

4.3.2 塔爾寺入口轉(zhuǎn)經(jīng)道

金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒長廊是暗示人們誦經(jīng)祈福的通道，通過這里的人們都會虔誠的念著六字真言為自己祈福。這是一個狹長流動的空間環(huán)境，是藏傳佛教寺廟所特有的空間環(huán)境，人們心理是從“平靜”向“虔誠”的過渡。此處是藏傳佛教特有的景點之一，是游人照相留影、駐留時間較長之地。同時，這狹長地段也是入口空間環(huán)境的一個重要的組成部分。此處可以作為限定入園參觀人數(shù)的參考地段。當(dāng)此處人流速度減慢或已經(jīng)呈現(xiàn)擁擠狀態(tài)時，入口管理處可通知旅行社加快景區(qū)內(nèi)參觀人員的速度，或通知未入園旅行社減慢他們的速度，以確保旅游景區(qū)的正常容納量以及游人的參觀質(zhì)量，見圖5。

圖3 塔爾寺窗元素

圖4 藏傳佛教符號

圖5 轉(zhuǎn)經(jīng)筒空間

4.3.3 塔爾寺廣場

廣場是暗示人心理“聚集”或“召喚”的空間環(huán)境。塔爾寺廣場作為連接整個寺院的交通樞紐，由于建在山地，需順應(yīng)地勢的要求，尺寸不宜過大。整個空間環(huán)境給人以雄偉、崇高之感。塔爾寺此處空間可多設(shè)五色經(jīng)幡，當(dāng)風(fēng)吹動一遍時經(jīng)幡上的經(jīng)文就被誦讀一遍，增加廣場空間環(huán)境的神圣感。

4.3.4 塔爾寺入口空間墻壁顏色、圖案

藏族在顏色上的使用極具對比特色，大面積的白墻或紅墻、黑色的窗框、金瓦屋頂?shù)鹊?。姜黃色與暗紅色在寺院墻面上的使用是區(qū)別于普通藏民建筑的最大特點，這些建筑元素及色彩都可以在入口環(huán)境的處理中多加利用。[4]

5 結(jié)束語

在這片獨具雪域高原風(fēng)情的土壤中，這里是許多人靈魂的一片凈土。藏傳佛教的寺院成為旅游的焦點，在滿足了人們精神層面上的同時也應(yīng)注意重視入口環(huán)境的設(shè)計，使之成為內(nèi)涵豐富的空間環(huán)境作品，為藏傳佛教的神圣增加更奪目的光輝。

[1]楊麗.藏傳佛教與漢地儒教生死觀之比較[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2008（2）.

[2]茍紅梅.藏傳佛教圣地 - 塔爾寺[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2008（5）.

[3]呂曉峰.環(huán)境心理學(xué)：內(nèi)涵、理論范式與范疇述評[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（3）.

[4]王荔希，周波，徐子麒.延續(xù)地域性特征的大門設(shè)計探索——以西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)藏源民俗村大門設(shè)計為例[J].四川建筑科學(xué)研究，2010（6）.